Текст книги "Одиссей. Человек в истории. Святой и общество: конструирование святости в агиографии и культурной памяти"

Ключевые слова:

Средневековая Фландрия, аббатство св. Петра и св. Бавона в Генте, алтарные трибутарии, культ святых, выбор имен святых, процедура подношения даров святым.

Практики почитания русских святых в XV–XVI вв

А.Г. Мельник

Изучение практик почитания русских святых в XV–XVI вв. ранее не ставилось исследователями как специальная задача. В настоящей работе она решается на основании комплексного анализа максимально широкого круга источников – таких, как посвященные святым жития и службы, летописи, акты, вкладные и кормовые книги, монастырские обиходники, приходо-расходные книги и инвентарные описи.

В предлагаемом исследовании обобщены данные о практиках почитания в указанное время в основном следующих святых: Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Димитрия и Игнатия Прилуцких, Алексея митрополита, Зосимы и Савватия Соловецких, Иосифа Волоцкого и Антония Сийского.

Выбор именно этих святых обусловлен наличием в настоящее время достаточного количества источников, отражающих практики почитания каждого из них. Важно также, что монастыри, в которых покоились останки названных подвижников благочестия (Антониев Сийский, Кирилло-Белозерский, Московский Чудов, Соловецкий, Спасо-Прилуцкий, Троице-Сергиев) находились и в центре России, и на дальних ее окраинах. Кроме того, привлечены данные о почитании и других святых – таких как Александр Невский, Александр Свирский, Арсений Комельский, Варлаам Хутынский, Григорий Пельшемский, Исидор Твердислов Ростовский, Кирилл Новоезерский, Корнилий Комельский, Леонтий Ростовский, Макарий Желтоводский, Макарий Колязинский, Мартиниан Белозерский и Павел Обнорский. Значит, предложенные ниже наблюдения имеют не локальный, а более или менее общий характер.

Сначала рассмотрим практики, которые использовались на начальной стадии почитания авторитетных собратьев, то есть тогда, когда они еще не были признаны Церковью как святые. Анализ житийных текстов, посвященных Григорию Пельшемскому, Зосиме и Савватию Соловецким, Антонию Сийскому и Макарию Колязинскому, выявил следущие характерные элементы.

В интересующее нас время насельники определенного монастыря, когда хотели утвердить почитание знаменитого аскета, захороненного в обители, прибегали к следующим процедурам. Сразу или вскоре после похорон этого человека они без согласования с церковными властями (своим архиереем или митрополитом всея Руси) строили над его могилой особое сооружение, называвшееся гробницей, или палаткой, – вероятно, нечто вроде часовни. В гробнице на месте могилы устраивалось возвышавшееся над полом надгробие. Над ним помещались иконы Иисуса Христа, Богоматери, иногда – самого усопшего подвижника, а рядом с надгробием – один или несколько подсвечников со свечами. Составлялся текст молитвы, с которой монахи обращались к святому. И учреждался ритуал ежедневных посещений монастырской братией во главе с игуменом могилы святого и поклонения ему358358
  Жития Димитрия Прилуцкого, Дионисия Глушицкого и Григория Пельшемского. Тексты и словоуказатель / под ред. А.С. Герда. СПб., 2003. С. 172; Житие Зосимы и Савватия Соловецких в редакции Спиридона Саввы / публ. Р.П. Дмитриевой // Книжные центры Древней Руси XI–XVI вв. Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 249–250, 256; Гадалова Г.С. Сказание об обретении мощей преподобного Макария Калязинского: исследования и тексты // Русская агиография. Исследования. Материалы. Публикации / под ред. Т.Р. Руди, С.А. Семячко. СПб., 2011. Т. 2. С. 44, 57; Рыжова Е.А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского: Книжные центры Русского Севера. Сыктывкар, 2000. С. 300–301.


[Закрыть].

Главная черта этого ритуала – повседневное его исполнение, чем он принципиально отличался от происходившего один или, реже, два-три раза в год празднования памяти святых. Если данный ритуал соблюдался, то культ подвижника становился неотъемлемой составной частью повседневной жизни соответствующего монастыря. Здание гробницы-часовни на территории монастыря представляло собой визуальную репрезентацию функционирующего культа подвижника. Можно только представить, какое впечатление производило на паломников это зрелище – ежедневное шествие монахов к гробнице своего святого.

Практики первоначального почитания со временем дополнялись иными элементами культового поминовения подвижника, подготавливавшими его церковное прославление.

Условно все интересующие нас практики почитания святых, культ которых получил церковное признание, можно разделить на следующие восемь групп.

Такими гробницами в то время являлись раки с мощами последних, стоявшие над поверхностью земли, и надгробия, которые находились над захоронениями подвижников благочестия, то есть над «мощами под спудом».

Эти практики выражались в поклонении соответствующей гробнице359359
  Третья Пахомиевская редакция жития Сергия Радонежского // Клосс Б.М. Избранные труды. М., 1998. Т. 1. С. 422, 429; Житие Кирилла Белозерского // Библиотека литературы Древней Руси (БЛДР). СПб., 2000. Т. 7. С. 202; Украинская Т.Н. Житие Димитрия Прилуцкого – памятник вологодской агиографии // Древлехранилище Пушкинского Дома. Материалы и исследования. Л., 1990. С. 35–39; Житие Зосимы и Савватия… С. 249–250; Житие Корнилия Комельского // БЛДР. СПб., 2005. Т. 13. С. 348; Житие Кирилла Новоезерского // БЛДР. СПб., 2005. Т. 13. С. 398; Житие Варлаама Хутынского в двух списках. СПб., 1881. С. 46; Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). СПб., 1889. Т. 16. С. 201.


[Закрыть], молитве около нее360360
  Житие Сергия Радонежского, составленное в 1418 г. Епифанием Премудрым // Клосс Б.М. Избранные труды. М., 1998. Т. 1. С. 418; Житие св. Алексия митрополита московского в Пахомиевской редакции / публ. Н.В. Шлякова // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. Пг., 1914. Т. 19. Кн. 3. С. 141, 145, 150; ПСРЛ. М., 2005. Т. 20. С. 274, 275; Житие Кирилла Белозерского. С. 202, 206; Житие Зосимы и Савватия… С. 256, 275; Жития Павла Обнорского и Сергия Муромского / под ред А.С. Герда. СПб., 2005. С. 117; Житие Александра Свирского / под ред. А.С. Герда. СПб., 2002. С. 90; Карбасова Т.Б. Допахомиевская служба Кириллу Белозерскому // Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). СПб., 2014. Т. 63. С. 91; Исидорова З. Н. О редакциях жития св. Исидора Твердислова // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. СПб., 2001. Вып. 4. С. 107; Житие Варлаама Хутынского… С. 69, 70 –71, 82.


[Закрыть], прикосновениях к ней361361
  Третья Пахомиевская редакция… С. 422, 423, 424–425, 429, 430, 431, 448, 452; Житие св. Алексия митрополита… С. 147; Благоверный князь Угличский в иноках Игнатий, иже на Прилуце Вологодский чудотворец // Ярославские епархиальные ведомости. Ч. неофиц. 1873. С. 225, 226, 227; Житие Корнилия Комельского. С. 350; Исидорова З.Н. Указ. соч. С. 108.


[Закрыть], ее целовании362362
  Третья Пахомиевская редакция… С. 424, 429; Карбасова Т.Б. Указ. соч. С. 93; Житие св. Алексия митрополита… С. 145, 147; Рыжова Е.А. Указ. соч. С. 300–301; Житие Мартиниана Белозерского // БЛДР. СПб., 2005. Т. 13. С. 250, 256; Житие Александра Свирского. С. 101, 102.


[Закрыть], возжигании у нее светильников (свечей или лампад)363363
  Титов А.А. Рукописи славянские и русские, принадлежащие И.А. Вахрамееву. Сергиев Посад, 1892. Вып. 2. С. 60; Переписные книги вологодских монастырей XVI–XVIII вв. Исследования и тексты / под ред. М.С. Черкасовой. Вологда, 2011. С. 34–35; Опись Антониева Сийского монастыря 1597 г. // Библиотека Академии наук. Отдел рукописей. Архангельское собр. Д. 375. Л. 7–7 об.; Житие Корнилия Комельского. С. 350; Описи Соловецкого монастыря XVI века / сост. З.В. Дмитриева, Е.В. Крушельницкая, М.И. Мильчик. СПб., 2003. С. 65, 135; Столовый обиходник Волоколамского Иосифова монастыря / публ. архим. Леонида // Чтения в обществе истории и древностей российских. М., 1880. Кн. 3. С. 7–8.


[Закрыть], жертвовании возлагавшихся на нее покровов364364
  Кормовая книга Кирилло-Белозерского монастыря / публ. И. Сахарова // Записки Отделения русского языка и славянской археологии Императорского археологического общества. СПб., 1851. Т. 1. С. 55, 58, 59; Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 26, 27, 28, 148–149; Переписные книги вологодских… С. 32; Опись Антониева Сийского монастыря… Л. 7–7 об.; Житие Корнилия Комельского. С. 350.


[Закрыть], жертвовании у нее денег365365
  Никольский Н.К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века (1397–1625). СПб., 1910. Т. 1. Вып. 2. С. OLXVII–OCXX; Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Приходные, расходные и окладные книги Спасо-Прилуцкого монастыря 1574–1600 г. / под ред. А.Г. Манькова. М.; Л., 1979. Вып. 2. С. 290, 292, 330, 338, 352, 357, 359; Хозяйственные книги Чудова монастыря 1585/86 г. / подгот. текста С.Н. Богатырева. М., 1996. С. 31, 35, 40, 43, 47, 50, 52; Приходо-расходные книги Соловецкого монастыря 1571–1600 гг. / сост. Е.Б. Французова. СПб., 2013. С. 40, 43, 285, 331, 335, 433.


[Закрыть], жертвовании икон, помещавшихся над ней366366
  Житие св. Алексия митрополита… С. 144; Житие Зосимы и Савватия… С. 249–250; Опись Антониева Сийского монастыря… Л. 7–7 об.


[Закрыть], целовании таких икон367367
  Житие св. Алексия митрополита… С. 145; Карбасова Т.Б. Указ. соч. С. 91; Исидорова З.Н. Указ. соч. С. 107; Житие Варлаама Хутынского… С. 42, 48, 62, 63, 84.


[Закрыть], отправлении у нее богослужений368368
  Житие св. Алексия митрополита… С. 145; Столовый обиходник Волоколамского… С. 7–8; Рыжова Е.А. Указ. соч. С. 300–301; Житие Зосимы и Савватия… С. 250, 256; Житие Макария Желтоводского и Унженского // БЛДР. СПб., 2005. Т. 13. С. 292, 296, 298, 302; Житие Корнилия Комельского. С. 348; Житие Кирилла Новоезерского. С. 400; Исидорова З.Н. Указ. соч. С. 107; Житие Павла Обнорского. С. 116, 118.


[Закрыть].

Акцентируем внимание еще на одной практике, заключавшейся в непосредственном контакте с останками святых, находившихся в раках, что выражалось в прикосновении к мощам и целовании их. Впервые эта практика зафиксирована в Житии Сергия Радонежского между 1422 и 1440-ми гг369369
  Третья Пахомиевская редакция… С. 425, 451.


[Закрыть].

До того на Руси XI – первой половины XV в. не практиковались непосредственные контакты с останками святых, пребывавшими в раках. В частности, в старейших русских житийных текстах, составленных до открытия мощей св. Сергия, – таких, как Чтение о Борисе и Глебе, Сказание о Борисе и Глебе, жития Феодосия Печерского, Леонтия Ростовского, Авраамия Смоленского, Александра Невского, Игнатия Ростовского, Варлаама Хутынского, Евфросинии Полоцкой, Петра митрополита, Михаила Тверского, – мы не находим признаков обычая непосредственного контакта с мощами этих святых370370
  См.: Абрамович Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 1–26; Мансикка В. Житие Александра Невского. Разбор редакций и текст. СПб., 1913. С. 1–31; Сказание о Борисе и Глебе // ПЛДР. XI – начало XII века. М., 1978. С. 278–303; Житие Феодосия Печерского // ПЛДР. XI – начало XII века. М., 1978. С. 304–391; Киево-Печерский патерик // БЛДР. СПб., 2000. Т. 4. С. 322–329; Житие Авраамия Смоленского // БЛДР. СПб., 2000. Т. 5. С. 30–65; Житие Александра Невского // БЛДР. СПб., 2000. Т. 5. С. 358–369; Житие Михаила Ярославича Тверского // БЛДР. СПб., 2000. С. 68–91; Семенченко Г.В. Древнейшие редакции жития Леонтия Ростовского // ТОДРЛ. Л., 1989. Т. 42. С. 250–254; Краткая редакция Жития митрополита Петра по списку ЯМЗ, № 15326 // Клосс Б.М. Избранные труды. М., 2001. Т. 2. С. 27–31; Киприановская редакция Жития Петра по списку ГИМ, Чуд., № 221 // Клосс Б.М. Указ. соч. Т. 2. С. 35–47.


[Закрыть].

Разумеется, и раньше, с домонгольских времен, у людей Руси, как известно, был опыт непосредственного доступа к мощам святых через прикосновение. Но это были небольшие частицы мощей, привозимые преимущественно с христианского Востока. Такие частицы носили в энколпионах на груди или вставляли в различные церковные предметы, например кресты. Но особый обычай или культ непосредственного доступа к мощам св. Сергия, изобретенный в Троицком монастыре, представлял собой все-таки нечто своеобразное и более значительное.

Прикосновение руками или губами к этим мощам, вероятно, создавало ощущение максимально возможной близости со святым, значит, усиливало надежду на его помощь. Вероятно, также эта близость порождала веру в большую близость с Богом.

А это подводит нас к важному выводу: обычай прикосновения к мощам святого в раке стал новшеством, привнесенным монахами Троице-Сергиева монастыря в практику почитания святых на Руси. В дальнейшем данная практика стала перениматься некоторыми другими религиозными центрами. Очевидно, первым из них стал находившийся в Московском Кремле Чудов монастырь, в котором подобные действия в отношении мощей св. Алексея митрополита стали применяться после 1459 г.371371
  Житие св. Алексия митрополита… С. 145; Житие Варлаама Хутынского… С. 48.


[Закрыть].

Одной из основных практик визуальной репрезентации культов святых являлось оформление мест их упокоения в виде надгробных комплексов, состав которых не был унифицирован. В каждом монастыре, имевшем мощи усопшего подвижника благочестия, создавался особый надгробный комплекс. В большинство из таких комплексов входили гробница святого, возлагавшийся на нее или на мощи покров, икона святого, иконы Иисуса Христа и Богородицы, один или несколько светильников и сосуд (кружка) для денежных подаяний. Но кроме них почти каждый такой комплекс был обогащен и другими особыми сакральными предметами372372
  См.: Мельник А.Г. Гробница святого в пространстве русского храма XVI– начала XVII века // Восточнохристианские реликвии / ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2003. С. 533–552.


[Закрыть].

Распространенной практикой визуальной репрезентации культов святых являлось размещение их икон и других сакральных образов в максимальном числе храмов и других мест соответствующих монастырей, о чем свидетельствуют их описи373373
  Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года / сост. З.В. Дмитриева и М.Н. Шаромазов. СПб., 1998. С. 44, 46–47, 48, 53, 58, 59–60, 65, 66, 68, 69, 72, 73, 74, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 104, 109, 114, 119, 159, 166, 167, 168, 169, 170, 190, 213, 215, 216, 217, 218, 224; Переписные книги вологодских… С. 28, 29, 30, 31, 35, 43, 44; Три описи Иосифо-Волоколамского монастыря XVI века / подгот. текстов и публ. Т.И. Шабловой. СПб., 2014. С. 69, 70, 83, 84, 85, 87, 89; Описи Соловецкого монастыря… С. 33, 43, 44, 45, 61, 65, 66, 91, 93, 97, 102, 103, 124, 125, 129, 132, 133, 134, 136, 138, 139, 140.


[Закрыть]. Изображения святого как бы сопровождали людей, передвигавшихся по обители, и создавали эффект его постоянного присутствия в ней.

Цели распространения почитания святых служила практика заказа монастырями их многочисленных небольших икон, которые потом раздавались или продавались богомольцам374374
  Никольский Н.К. Указ. соч. С. OLXXVI, OC, OCXIX, OCXX; Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Приходные, расходные и окладные книги Спасо-Прилуцкого… С. 273, 274, 276, 280, 300, 306; Приходо-расходные книги Соловецкого… С. 54, 61, 72, 101, 372, 378, 383, 393, 395, 420, 431, 435, 462, 480, 492, 552, 565, 576, 578, 580, 581; Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Приходные и расходные книги Иосифо-Волоколамского монастыря 70–80-х гг. / под ред. А.Г. Манькова. М.; Л., 1980. Вып. 1. С. 160; Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Приходные и расходные книги Иосифо-Волоколамского монастыря 80–90-х гг. / под ред. А.Г. Манькова. М.; Л., 1987. Вып. 1. С. 87, 88.


[Закрыть]. В то время, когда средства коммуникации имели крайне слабое развитие, а большинство населения страны было неграмотным, подобные иконы, предназначенные в основном для индивидуального моления, являлись одним из немногих средств передачи информации о святых. Тем более что визуальная информация, как известно, гораздо лучше усваивается, чем устное слово или письменный текст.

Больные молились у гробниц святых, прикасались или прикладывались к этим гробницам375375
  Житие Кирилла Белозерского. С. 202, 206; Украинская Т.Н. Указ. соч. С 35–39; Третья Пахомиевская редакция… С. 424, 425; Житие Арсения Комельского // БЛДР. СПб., 2005. Т. 13. С. 180; Житие Мартиниана Белозерского. С. 258; Житие Корнилия Комельского. С. 346, 350; Житие Кирилла Новоезерского. С. 394, 396, 398, 400, 404, 410; Житие Зосимы и Савватия… С. 276; Житие Александра Свирского. С. 89, 93, 98, 99; Житие св. Алексия митрополита… С. 145; Карбасова Т.Б. Указ. соч. С. 91; Исидорова З.Н. Указ. соч. С. 107; Житие Варлаама Хутынского… С. 68, 75, 77.


[Закрыть], целовали их376376
  Третья Пахомиевская редакция… С. 424, 429; Житие св. Алексия митрополита… С. 147; Житие Мартиниана Белозерского. С. 250, 256; Житие Александра Свирского. С. 101, 102.


[Закрыть], целовали икону святого377377
  Житие св. Алексия митрополита… С. 145; Карбасова Т.Б. Указ. соч. С. 91; Житие Варлаама Хутынского… С. 42, 48, 62, 63, 68, 82, 84.


[Закрыть], больных приводили или приносили к тем же гробницами прикладывали к ним378378
  Третья Пахомиевская редакция… С. 422, 424; Житие Варлаама Хутынского… С. 41, 66; Житие Кирилла Белозерского. С. 196, 212; Житие св. Алексия митрополита… С. 141, 142, 145; Житие Мартиниана Белозерского. С. 252, 254; Житие Кирилла Новоезерского. С. 410; Житие Антония Сийского / под ред. А.С. Герда. СПб., 2003. С. 111, 115; Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 116, 140; Житие Александра Свирского. С. 91, 92, 93, 94.


[Закрыть] или клали около них379379
  Третья Пахомиевская редакция… С. 422, 424, 445; Житие св. Алексия митрополита… С. 141, 142, 145; Житие Зосимы и Савватия… С. 273; Житие Мартиниана Белозерского. С. 254; Житие Варлаама Хутынского… С. 81, 83.


[Закрыть]. Больных также окропляли святой водой у таких гробниц380380
  Житие Зосимы и Савватия… С. 267; Беловолова Т.Н. (Украинская) Ранняя редакция Жития преподобного Димитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца // ТОДРЛ. СПб., 1992. Т. 45. С. 256, 258; Житие св. Алексия митрополита. С. 145; Житие Макария Желтоводского… С. 296, 298; Житие Корнилия Комельского. С. 348; Житие Кирилла Новоезерского. С. 394, 396, 400, 406, 410; Мансикка В. Житие Александра Невского. Разбор редакций и текст. СПб., 1913. С. 28; Житие Александра Свирского. С. 92


[Закрыть] и давали ее им пить381381
  Житие Кирилла Новоезерского. С. 402; Житие Иоасафа Каменского / публ. Г.М. Прохорова // Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри. СПб., 2001. С. 343; Житие св. Леонтия Ростовского / с предисловием действительного члена А.А. Титова. М., 1893. С. 32; Житие Варлаама Хутынского… С. 73, 77.


[Закрыть]. Во время контакта больных с гробницами нередко клириками соответствующих храмов специально совершались молебны или другие богослужения382382
  Житие Варлаама Хутынского… С. 64, 81, 85; Житие св. Алексия митрополита… С. 145; Житие Макария Желтоводского… С. 292, 296, 298, 302; Житие Корнилия Комельского. С. 348; Житие Кирилла Новоезерского. С. 400; Житие св. Леонтия… С. 19, 20, 26, 28–29, 31; Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 118; Житие Александра Свирского. С. 90, 93.


[Закрыть].

Мощи святых омывались водой, после чего ее использовали как целительное средство383383
  ПСРЛ. М., 2003. Т. 5, вып. 1. С. 102, 114; ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. 1-я пол. С. 64.


[Закрыть]. В частности, такой водой окропляли города во время эпидемий384384
  ПСРЛ. М., 2003. Т. 5. Вып. 1. С. 102, 114.


[Закрыть]. С именами святых связывали источники и колодцы, воду которых использовали в надежде на исцеление385385
  Третья Пахомиевская редакция… С. 387–388; Житие Макария Желтоводского… С. 296; ПСРЛ. СПб., 1903. Т. 19. Стб. 485–486; Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 117.


[Закрыть].

Согласно летописи, в 1462 г. в пожаре сгорели «все» сакральные предметы, находившиеся у гробницы св. Варлаама в основанном им Новгородском Хутынском монастыре, и в том числе «жезл святого Варлаама»386386
  ПСРЛ. СПб., 1889. Т. 16. Стб. 209.


[Закрыть]. Но в рассказе жития данного преподобного о чуде, датируемом временем игумена Никифора (1517–1524)387387
  Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. Стб. 49.


[Закрыть], этот «жезл» обозначен как существующий, «иже стоит и до ныне на гробе» преподобного388388
  Житие Варлаама Хутынского… С. 87.


[Закрыть]. У того же гроба, по версии летописи, в 1540 г. уцелел после очередного пожара «посох» святого389389
  Новгородские летописи. СПб., 1879. С. 326.


[Закрыть]. Столь противоречивые известия позволяют утверждать лишь то, что в XV–XVI вв. в упомянутом монастыре почитали некий жезл или посох, считавшийся личной вещью преподобного Варлаама.

После 1549 г. и далее, во второй половине XVI в., в Соловецком монастыре оформилась практика почитания вещей-реликвий, якобы принадлежавших святым Зосиме и Савватию. В качестве этих реликвий выступали «образ Одигитрие чюдотворцов Саватиев», «ризы чюдотворца Зосимы» и «Псалтырь чюдотворца Зосимы»390390
  Описи Соловецкого монастыря… С. 90, 112, 148, 158.


[Закрыть].

Согласно описи 1591 г., в Иосифо-Волоколамском монастыре хранились многочисленные ризы и другие вещи, связывавшиеся с именем св. Иосифа391391
  Три описи Иосифо-Волоколамского… С. 93–94.


[Закрыть]. Трудно поверить, что упомянутые ризы действительно принадлежали преп. Иосифу, ведь ни одна из них еще не фигурировала в описи этого монастыря 1545 г., и, вероятно, только малая их часть обозначена в монастырской описи, составленной между 1572 и 1576 гг.392392
  Там же. С. 52.


[Закрыть] Скорее всего, так называемые облачения св. Иосифа в данном качестве стали восприниматься лишь с середины XVI в., что, конечно, было порождено стремлением монастырского сообщества иметь как можно больше реликвий, связанных со «своим» святым. Вообще сам факт создания этих мнимых реликвий весьма определенно характеризует монашескую религиозность того времени. Описью 1601 г. зафиксировано наличие в Кирилло-Белозерском монастыре икон, книг, одежд и других реликвий, обозначенных как вещи св. Кирилла393393
  Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского… С. 42, 44, 74, 79, 121, 139, 163, 170.


[Закрыть]. Все эти священные объекты делились на две группы. Первую из них составляли святыни, доступные для повседневного поклонения в храмах и на монастырском дворе. Вторую – те, что содержались в специальных хранилищах и, следовательно, для такого поклонения доступны не были. Общей чертой тех и других объектов являлся их мемориальный характер, то есть они были призваны служить зримому увековечению памяти о преподобном. Возможно, предметы второй группы иногда в особых случаях извлекали на свет и делали объектами поклонения. В Описи Спасо-Прилуцкого монастыря 1593 г. фигурирует риза, находившаяся у гробницы св. Димитрия394394
  Переписные книги вологодских монастырей… С. 32.


[Закрыть]. Вероятно, эта риза считалась принадлежавшей ему реликвией.

В Антониевом Сийском монастыре особо почиталась икона Троицы, написанная по повелению и при участии основателя данной обители св. Антония395395
  Житие Антония Сийского. С. 68, 69, 79, 80, 81, 111–113, 122.


[Закрыть].

Как видим, в рассматриваемое время в монастырях оформились практики сохранения памяти о «своих» святых посредством демонстрации связывавшихся с их именами вещей-реликвий.

Святые мыслились как покровители основанных ими монастырей. В XV в. сформировалась, а в XVI столетии стала обычной практика отождествления монастырей со «своими» святыми. Это выражалось, в частности, в том, что согласно многочисленным актам представители знати жертвовали свои земли не просто монастырям, а и их святым396396
  Купчая крепость Спасоприлуцкого монастыря на одно сельцо и четыре деревни Вологодского у. 1532 г. // Вологодские епархиальные ведомости. Прибавления. 1895. № 19. С. 318; Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. М.; Л., 1950. С. 409–410; Акты московского Чудова монастыря 1507–1606 годов / публ. С.Н. Кистерева // Русский дипломатарий. М., 2003. Вып. 9. С. 72; Акты социально-экономической истории Севера России конца XV– XVI в. Акты Соловецкого монастыря 1479–1571 гг. Л., 1988. С. 73, 84, 92, 100, 104, 105, 115–117, 120, 124, 134 и др.; Акты Соловецкого монастыря 1572– 1584 гг. С. 5, 7, 8, 10, 11, 14, 15, 23, 26, 27, 33, 40, 41, 45, 46, 50, 55, 56, 60, 62, 63, 64, 82, 83, 87, 105, 111; Акты феодального землевладения и хозяйства. М., 1956. Ч. 2. С. 419, 431, 456, 480, 482.


[Закрыть].

В монастырях имела место практика подачи более богатой пищи монахам в праздники «своих» святых397397
  Троицкие столовые обиходники XV и XVI века / публ. архим. Леонида // Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы лавры, составленное по рукописям и печатным источникам профессором Московской духовной академии А.В. Горским в 1841 году с приложением архимандрита Леонида. М., 1890. Ч. 2. С. 17; Никольский Н.К. «Из рукописного наследия: Н.К. Никольский. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. (1397–1625). Т. 2. Управление. Общинная и келейная жизнь. Богослужение / подгот. изд. З.В. Дмитриева, Е.В. Крушельницкая, Т.И. Шаблова. СПб., 2006. С. 318–319; Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Приходные, расходные и окладные книги Спасо-Прилуцкого… С. 262, 275, 277.


[Закрыть].

Святые считались помощниками московских государей в войнах с внешними врагами. Обычной была практика вознесения молитв у гробниц святых государями перед военными действиями398398
  ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 18. С. 228–229; ПСРЛ. М., 2004. Т. 25. С. 287.


[Закрыть]. От лица царей в монастыри рассылались так называемые богомольные грамоты, в которых требовалось, чтобы монахи молили Бога, Богородицу и своих святых о помощи самим царям и их воинству на войне399399
  Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 1. С. 360– 361, 368, 371, 375.


[Закрыть].

Церковные иерархи направляли государям на войну послания, в которых призывали им в помощь Бога и святых400400
  Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841. Т. 1. С. 137–138; ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. 1-я пол. С. 204–205; Послание на Угру Вассиана Рыло // БЛДР. СПб., 2000. Т. 7. С. 398; Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 2. С. 8.


[Закрыть].

Московские правители молились святым о чадородии, то есть о даровании им наследников401401
  ПСРЛ. СПб., 1906. Т. 13. 2-я пол. С. 414; Житие Корнилия Комельского. С. 322.


[Закрыть]. Вероятно, так же поступали и другие люди402402
  Житие Зосимы и Савватия… С. 279; Житие Кирилла Белозерского. С. 180.


[Закрыть].

У рак святых Сергия Радонежского и Алексея митрополита государи крестили своих детей403403
  ПСРЛ. СПб., 1901. Т. 12. С. 190; ПСРЛ. СПб., Т. 13. 1-я пол. С. 51; ПСРЛ. СПб., 1906. Т. 13. 2-я пол. С. 523, 529.


[Закрыть].

Святые фигурировали в актах как гаранты важных договоров и политических соглашений московских государей с другими представителями знати404404
  Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. М.; Л., 1950. С. 151; Собрание государственных грамот и договоров. М., 1813. Ч. 1. С. 402, 404, 415, 422, 424, 427, 435, 442, 457, 563–564.


[Закрыть].

В XVI в. оформилась практика доставки из монастырей московским государям святой воды, связывавшейся с днями празднования памяти святых405405
  Никольский Н.К. Указ. соч. С. OXCIV, OCIII, OCVI, OCXI; Хозяйственные книги Чудова… С. 87; Приходо-расходные книги Болдина-Дорогобужского монастыря // Русская историческая библиотека. Пг., 1923. Т. 37. С. 144, 177.


[Закрыть].

Хорошо известна практика богомольных походов государей по монастырям и городам к гробницам святых в XVI в. Судя по житиям406406
  Житие Кирилла Белозерского. С. 196–217; Житие Мартиниана Белозерского. С. 256; Житие Кирилла Новоезерского. С. 414; Житие Антония Сийского. С. 110; Житие Зосимы и Савватия… С. 267; Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 125, 138.


[Закрыть] и монастырским приходо-расходным книгам, так же поступали представители знати и других социальных слоев407407
  Герберштейн С. Записки о московских делах; П. Иовий Повокомский. Книга о московском посольстве. СПб., 1908. С. 66; Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Приходные и расходные книги Иосифо-Волоколамского монастыря 70–80– х гг. / под ред. А.Г. Манькова. М.; Л., 1980. Вып. 1. С. 10, 136; Приходорасходные книги Соловецкого… С. 40–77, 272.


[Закрыть].

В некоторых монастырях кроме перечисленных выше вырабатывались особые практики почитания «своих» святых, которые иногда усваивались и другими обителями. Вот наиболее характерные примеры таких практик.

В Троице-Сергиевом монастыре в праздник масленицы все монахи попарно подходили к раке Сергия и целовали его мощи408408
  Указы о трапезах Троицкого Сергиева и Тихвинского монастырей // Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1846. Т. 1. С. 217.


[Закрыть]. В день праздника св. Сергия монахи Троицкого монастыря получали самое большое количество в году спиртного напитка – меда409409
  Троицкие столовые обиходники… С. 17.


[Закрыть].

Летопись рассказывает, как великий князь Василий III крестил в 1530 г. своего сына, будущего царя Ивана Грозного в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. После совершения процедуры крещения в купели Василий III, взяв младенца Ивана, положил его в раку прямо на мощи преп. Сергия и прочел молитву, суть которой заключалась в просьбе о том, чтобы святой стал небесным покровителем наследника престола410410
  ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. 1-я пол. С. 51.


[Закрыть]. Совершенно ясно, что этот ритуал порожден практикой прикосновения к мощам св. Сергия.

Во второй пол. XVI в. в московском Чудовом монастыре грамоты, удостоверявшие пожертвование ему земель знатью, перед тем, как попасть в руки представителям этой обители, возлагались на мощи св. Алексея митрополита411411
  Акты московского Чудова… С. 116–117, 123, 159, 167, 177, 179, 182, 183, 185, 187, 192, 194, 195.


[Закрыть]. Так выражалась идея о передаче собственности небесному покровителю Чудова монастыря св. Алексею.

В качестве атрибута культа св. Алексея в XVI в. использовался Чудовым монастырем пчелиный мед, который под названием «чюдотворцов мед» продавался народу «на исцеленье»412412
  Хозяйственные книги Чудова… С. 25, 36, 43, 48, 50, 52, 138.


[Закрыть]. Его также применяли в борьбе с эпидемиями413413
  ПСРЛ. М., 2003. Т. 5. Вып. 1. С. 114.


[Закрыть]. Впрочем, в чудесах Жития Варлаама Хутынского, записанных в XVI в., также фигурирует чудотворцев мед, который давали пить больным414414
  Житие Варлаама Хутынского… С. 73, 77,


[Закрыть].

В Кирилло-Белозерском монастыре на службе в праздник св. Кирилла настоятель облачался в ризы этого преподобного415415
  Из рукописного наследия: Н.К. Никольский. С. 318–319.


[Закрыть]. Тогда данная реликвия становилась доступной взорам всех молящихся, а настоятель обители как бы символизировал самого ее святого основателя.

Важные сведения о своеобразных практиках почитания своих святых Зосимы и Савватия содержит произведение, сокращенно называемое «Написание о Соловецкой обители». Исследователи датировали его создание 1617/18 г.416416
  Буров В.А., Охотина-Линд Н.А. Три произведения конца XVI – начала XVII в. о Соловецком монастыре // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 155.


[Закрыть] Но упоминание в «Написании» о «житнице» преп. Зосимы417417
  Там же. С. 164.


[Закрыть] позволяет отнести зарождение многих из описанных в нем монастырских порядков к XVI в. Дело в том, что на известной выходной миниатюре с изображением Соловецкого монастыря, выполненной около 1600 г.418418
  Мильчик М.И. Архитектурный ансамбль Соловецкого монастыря в памятниках древнерусской живописи // Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов / под ред. Д.С. Лихачева. М., 1980. С. 238.


[Закрыть] житница чудотворцева» уже ясно показана. Ее небольшое здание стояло к юго-западу от Преображенского собора на центральном парадном дворе обители.

Согласно «Написанию», в Соловецком монастыре вся пища готовилась на огне, который ежедневно брали от гробниц святых Зосимы и Савватия419419
  Написание сицево изложено бысть вкратце о святей и велицей обители сей соловецкой, иже есть во отоце сущем во окиянстем море, на полунощной стране, како стоит, и о чине церковнем и о устроении монаствьском, иже в нем есть / публ. В.А. Бурова, Н.А. Охотиной-Линд // Книжные центры Древней Руси. С. 162.


[Закрыть]. Готовую пищу освящал по особому ритуалу священник «от чюдотворцов», то есть из посвященной им придельной церкви420420
  Там же. С. 162.


[Закрыть]. Простое, казалось бы, приготовление пищи было предельно сакрализовано, оно стало в монастыре частью культа преподобных.

Следует особо отметить, что существование в монастыре на рубеже XVI–XVII вв. и в несколько более позднее время «житницы чудотворцевой», в которой припасы, по версии соловецких монахов, «чудесно» не оскудевали чуть ли не с середины XV столетия421421
  Написание сицево изложено… С. 164.


[Закрыть] (примерно тогда явились преп. Зосиме два мужа с необходимой ему пищей422422
  Житие Зосимы и Савватия… С. 240.


[Закрыть]), необыкновенно отчетливо характеризует не только своеобразие культа преподобного, а и обозначает характернейшую черту религиозности той эпохи, проникнутой верой в чудеса. Очевидно, перемены в религиозности русских людей, произошедшие в середине – второй пол. XVII столетия, привели к тому, что «житница чудотворцева» как-то незаметно исчезла из монастырского быта.

Умерших монахов и именитых мирских людей хоронили внутри Соловецкой обители к югу от Преображенского собора, а рядовых мирян – за монастырскими стенами. Гробы с умершими клали в большие ямы один на другой рядами, лишь слегка присыпая землей. При этом от лица монастыря утверждалось, что от мертвых «смрадного духа и никакие вони отнюд не бывает молитвами преподобных отец наших Зосимы и Саватия и Германа, соловецких чюдотворцов». И только после того, как такая яма с течением времени заполнялась полностью пятьюдесятью или шестьюдесятью гробами, ее засыпали землей423423
  Написание сицево изложено… С. 165.


[Закрыть]. Надо полагать, слова об отсутствии «смрадного духа» должны были убеждать читавших «Написание», что молитвами преподобных тела простых смертных, похороненные в монастыре и рядом с ним, получали качество нетленных мощей и, значит, этим людям обеспечивалось спасение на Страшном суде.

Достаточно представить перед южным фасадом Преображенского собора постоянно разрытую большую могилу, частично заполненную гробами, поставленными один на другой, там, где ныне каждое лето проходят тысячи паломников и туристов, чтобы осознать, сколь глубоко отличается наш менталитет от менталитета людей XVI – начала XVII в. Собственно говоря, одной из сверхзадач изучения культов святых в рамках антропологически ориентированной истории и является выявление подобных различий.

Как видим, описанные практики призваны были помочь решению всех жизненно важных проблем человека Древней Руси.

Отношение к изображениям святых в Чехии периода гуситского движения

Л.М. Гаркуша

«… В день августа месяца 17424424
  17 августа 1419 г.


[Закрыть]… некоторые из простого народа… отбросив всякий страх, стали обходить церкви и монастыри, расположенные в городе Праге, и ломать, портить и уничтожать органы и иконы…»425425
  Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М., 1962. С. 52


[Закрыть], – так пражанин Лаврентий из Бржезовой426426
  Лаврентий из Бржезовой (Vavřínec z Březové) (ок. 1370–1437) – современник гуситского движения, чешский писатель и поэт, автор «Гуситской хроники», одного из основных источников по гуситскому движению. Принадлежал к лагерю «умеренных гуситов».


[Закрыть] описывает в своей хронике следующий день после смерти короля Вацлава IV427427
  Чешский король Вацлав IV скоропостижно скончался 16 августа 1419 г.


[Закрыть]. Фактически, с этого момента начинается всплеск открытого «иконоборчества» на территории Чешского королевства. Каковы истоки этого феномена, как долго оно продолжалось и было ли оно повсеместным?

В период длительного правления чешского короля и императора Священной Римской империи Карла IV Люксембургского428428
  Карл IV Люксембургский (1317–1378), старший сын Иоанна Слепого (Люксембургского), короля Чехии и императора Священной Римской империи, и Элишки (Елизаветы) Пржемысловны, последней представительницы чешской династии Пршемысловичей. После смерти отца в 1346 году Карл стал Чешским королём (месяцем раньше был избран Германским королем); император Священной Римской империи с 1355 г.


[Закрыть] Чешское королевство активно развивалось. Именно в период правления Карла IV в Праге появился университет, а также знаменитый Карлов мост, ставший символом города. Перестраивались старые замки, появлялись новые. Строились храмы, богато украшенные иконами, картинами религиозного содержания и скульптурами. Но именно в годы правления Карла IV в Чехии впервые появляются проповедники, критикующие текущее положение дел в современной им Церкви, а также излишнюю пышность убранства храмов. Первым в их ряду чехом по происхождению стал Ян Милич из Кромержижа429429
  Jan Milíč z Kroměříže (ок. 1320–1374), магистр Пражского университета, был секретарём и вице-канцлером при дворе Карла IV, а также Пражским архидиаконом. Совершая в рамках своей должности инспекции по монастырям страны, увидел реальное состояние духовенства и в 1363 г., несмотря на возражения короля и архиепископа, оставил службу и удалился в один из городков Пльзеньского края для церковной службы и проповеди. Позже с этой же целью перебрался в Прагу, где активно проповедовал на чешском и немецком языках и даже основал первую в Праге школу проповедников. Был вызван в Авиньон (тогдашнюю резиденцию пап) для разбирательства, где и скончался, не дождавшись завершения суда. Наиболее известный труд Милича – «Книга об Антихристе» (Knižka o Antikristovi). См. подробнее: Kanák M. Milíč z Kroměříže. Praha, 1975; Herold V., Mráz M. Jan Milíč z Kromněříže a husitské revoluční myšlení // Filozofický Časopis. R. 22. 1974. S. 765–785.


[Закрыть] – священник-аскет, проповедовавший на чешском языке. Он обличал стяжательство, симонию, упадок нравов духовенства и даже выдвинул смелую идею секуляризации церковного имущества и требование церковной реформы.

Дело Яна Милича продолжил его ученик и последователь Матей из Янова430430
  Matěj z Janova (ок.1350–1393), получил теологическое образование в Пражском и Парижском университетах, ученик Яна Милича. Изобличал католическое духовенство, призывал отнять у церкви богатства и политическую власть, ликвидировать монастыри, а монахов заставить трудиться. Выступал в защиту простого народа. Проповедовал и писал в основном на латыни. В конце жизни был вынужден отречься от своих взглядов.


[Закрыть]. Именно в его трактате «Regulae Veteris et Novi Testamenti»431431
  Рукопись хранится в Национальной библиотеке Чешской Руспублики: Regulae Veteris et Novi Testamenti V, dist. 6. NK ČR Praha. III A 10. Fol. 127rb. Фрагменты опубликованы в издании: Matěj z Janova. Výbor z pravidel Starého i Nového Zákona. Praha, 1954.


[Закрыть] впервые открыто прозвучала критика изображений святых, связанная с осуждением культа мощей, который, по убеждению Матея, свидетельствует о полном нравственном падении церкви. Он считал, что исполнение обрядов и следование укоренившимся практикам (таким, как продажа индульгенций и почитание икон святых) в современном ему обществе ценится выше, чем собственно заветы Христа, которые и должны были определять жизнь христианина. Он обвинял духовенство, утверждая, что оно погрязло во лжи, пьянстве и чревоугодии, и настаивал, что переживаемый его современниками церковный раскол – это кара Бога, ниспосланная на христиан для того, чтобы они одумались и путём реформ очистились от пороков432432
  Čechura J. České země v letech 1378–1437. Praha, 2000. S.109–112.


[Закрыть].

Следствием распространения культов святых, по мнению Матея, стало введение простого народа в заблуждение относительно истинной сути религии, так как вера в единого бога фактически подменялась поклонением идолам. За некоторыми «ликами», в том числе, иконами Богоматери, по преданию написанными евангелистом Лукой, Матей признавал право на существование, так как они были созданы Богом посредством человека и обладают особой мистической силой433433
  Krása J. Husitské obrazoborectví: poznámky k jeho studiu // Husitský Tábor. R. 8. 1985. S. 9–16 (о взглядах Матея из Янова см. стр. 11–13). Под «другими» ликами Матей подразумевал икону Спас Нерукотворный, известную в позднесредневековой Европе главным образом под именем «Вероники».


[Закрыть]. Остальные же изображения, напротив, только отвлекают от мыслей о Боге в храме; в первую очередь, полагал он, это относится к статуям святых женщин, выполненных с изяществом и поражавших зрителей красотой лиц и грациозностью форм. За эти взгляды Матею дважды пришлось оправдываться перед церковными соборами – в 1389 и 1392 гг.434434
  Royt J. Husité a obrazy. // Jan Hus mezi epochámi, národy a konfesemi. Praha, 1995. S. 296.


[Закрыть].

Примерно в те же годы в Богемию попали труды английского реформатора Джона Уиклифа, воистину взорвавшие Пражский университет и положившие начало реформационному движению в Чехии, вылившемуся в 1419 г. в масштабный и долгосрочный социально-религиозный конфликт, получивший в современной историографии название «гуситской революции»435435
  Гуситское революционное движение, либо гуситская революция – 1419–1483 гг.


[Закрыть]. Согласно мнению Уиклифа, изображения в храмах должны были играть вспомогательную функцию, однако, если миряне в силу своего невежества поклоняются статуям, а не Богу, тогда нужно последовать ветхозаветному примеру и уничтожить их как идолов. Более того, Уиклиф в принципе подвергал сомнению допустимость изображений святых (на холсте либо в мраморе) в храме.

Подобные взгляды, между тем, не были чем-то принципиально новым, так как встречаются и ранее у авторитетных теологов, таких как, например, св. Бернар Клервоский436436
  О взглядах Бернара Клервоского по данному вопросу см.: Bernardus Clatavallensis Apologia ad Guillelmum // Patrologiae cursus completus. Series latin. T.182. Col. 895 n.


[Закрыть]. Св. Бернар, разрабатывая устав цистерцианского ордена, особо выделил недопустимость роскошного убранства храмов, полагая, что пышность интерьера отвлекает верующих от молитвы и религиозной медитации. Однако этот тезис сам по себе не означал неприятия Бернаром Клервоским изображений – статуй, икон, фресок.

На рубеже XIV и XV вв. под влиянием идей Уиклифа в Пражском университете формируется группа реформаторов во главе с магистром Станиславом из Зноймо437437
  Stanislav ze Znojma (ок. 1360–1414) – магистр Пражского университета, чешский философ и теолог, учитель Яна Гуса. Стал одним из первых последователей Уиклифа в Чехии, в 1408 г. был вызван в папскую курию, куда он отправился со Штепаном из Палеча. Оба оказались в заключении и были вынуждены отречься от своих убеждений. Вернувшись в Чехию, Станислав отошёл от реформаторской деятельности, а в 1412 г. поддержал продажу индульгенций, резко осужденную Гусом. Фактически, после возвращения из Италии, Станислав перешел в лагерь противников реформации, защищая тезис о том, что именно папа является главой Церкви, в то время как Гус утверждал, что единственным главой Церкви был и остаётся Христос.


[Закрыть]. Именно Станислав познакомил с трудами английского реформатора своих учеников, среди которых были Ян Гус438438
  Jan Hus (1371–1415) – мыслитель, идеолог гуситской революции. Магистр Пражского университета, проповедник. На первом этапе своей деятельности получал поддержку от короля Вацлава IV, однако после того, как Ян Гус резко осудил продажу индульгенций, он лишился поддержки королевской власти и был вынужден покинуть Прагу. Был вызван в Констанц, где в 1414 г. по инициативе избранного императора Сигизмунда Люксембургского собрался XVI вселенский собор, призванный устранить церковный раскол; Гус прибыл в Констанц, заручившись охранной грамотой императора, там был заключён в темницу, осуждён и сожжён как еретик в 1415 г.


[Закрыть], Штепан из Палеч439439
  Štěpán z Palče – как и Ян Гус, был учеником Станислава из Зноймо и на первом этапе поддерживал реформационное движение в Чехии. В дальнейшем он изменил свои взгляды и из соратника Гуса превратился в одного из его самых ярых оппонентов.


[Закрыть], Иероним Пражский440440
  Jeroným Pražský (около 1380–1416) – чешский мыслитель, реформатор и оратор, ученик и друг Яна Гуса. Магистр Пражского университета, в дальнейшем продолжил образование в Оксфорде. По приглашению польского короля Владислава II принимал участие в учреждении Краковского университета (1410). В период пребывания в Оксфорде увлекся учением Уиклифа, переписал и привёз в Прагу некоторые его труды. Вслед за Гусом был призван в Констанц, подвергнут длительному заключению и сожжен как еретик.


[Закрыть] и другие. В эту группу сторонников обновления церкви входили также правовед Ян из Есениц441441
  Jan z Jesenice – правовед, один из самых преданных сторонников Яна Гуса. Когда Гус собирался в Констанц, помогал ему собирать материалы для защиты. Умер в 1420 году в заключении, отказавшись отречься от утраквизма.


[Закрыть] и астроном Кршистиан из Прахатиц442442
  Křišt’an z Prachatic (около 1370–1439) – магистр Пражского университета, учитель Яна Гуса, известный астроном, математик, врач и богослов. Придерживался умеренной позиции. Полемизировал с наиболее радикальными идеями гуситов.


[Закрыть]. После 1409 года Станислав из Зноймо и Штепан из Палеч отошли от реформационного движения и его возглавил Ян Гус. В своих взглядах на изображения святых представители этого интеллектуального сообщества придерживались достаточно умеренных взглядов. Особенно в данном случае следует отметить точку зрения самого Гуса, озвученную им в трактате «Толкование веры»443443
  Jan Hus. Výklad viry / Vyd. F. Žilka. Jilemnice, 1930. S.1ff.


[Закрыть], в которой чешский теолог и проповедник отошёл от строгого следования учению Уиклифа. Если Уиклифа интересовал сам факт допустимости образа в сакральном здании, то Ян Гус сконцентрировал своё внимание на объяснении, как правильно понимать функции образов в храмах и в чем состоит их надлежащее почитание верующими. Он считал, что изображения в храмах не следует запрещать, поскольку многие прихожане привыкли обращать к ним свои молитвы. Допускал он и их присутствие в частных домах и разнообразных постройках, принадлежавших религиозным учреждениям. Свою аргументацию Ян Гус черпал у Григория Великого, который признавал за храмовыми изображениями, прежде всего, дидактическую функцию: по ним неграмотные верующие смогут понять то, что им не дано прочесть в священных книгах444444
  Royt J. Op.cit. S. 296: «…для того в храмах рисуют иконы, чтобы незнающие грамоты могли все же прочесть по картинкам то, что в книгах прочитать не могут».


[Закрыть].

Любопытно, что взгляды Яна Гуса и Бернара Клервоского на религиозные изображения во многом схожи, что свидетельствует о парадоксальном единстве дискурса, используемого канонизированным официальной церковью святым и осуждённым на сожжение «еретиком». Оба в первую очередь критиковали неправильный способ почитания изображений и чрезмерную чувственность современных им художественных стилей. Критика чешского магистра была направлена именно против обмирщения искусства и неверного отношения верующих к иконам и статуям святых445445
  Royt J. Bernard ź Clairvaux a Jan Hus // Umění. R. XXXX. 1992. S. 272– 272.


[Закрыть]. В целом, пока Ян Гус был жив, его умеренные взгляды преобладали среди его сторонников (в «Толковании веры» реформатор неоднократно повторял, что услышанная проповедь легче забудется, чем увиденное произведение искусства). В какой степени гуситы восприняли данный тезис Яна Гуса видно благодаря двум сохранившимся позднеготическим кодексам: Гёттингенскому и Йенскому446446
  Приблизительно в 1410 г. Микулаш из Драждян написал Tabulae vateris et novi coloris, которые легли в основу обоих кодексов. Предполагается, что оригиналы миниатюр рукописи создавались в начале XV века в пражских мастерских. Йенский кодекс – список с более раннего оригинала, также как и Геттингенский, однако хронологически первый – старше. Над кодексом, возникшем в самом конце XV в., работало шесть писцов. Лучший из них – Богуслав из Чехтиц, которому одно время приписывали авторство. Богуслав в какой-то степени действительно является автором сборника – он составил его, и к первоначальному ядру добавил еще несколько не менее ценных трудов. Составлял он кодекс для себя из религиозных побуждений. Сборники знамениты циклом миниатюр, в числе которых «Жижка в небе», «Жижка во главе войска», «Битва гуситов с крестоносцами», «Принятие причастия под обоими видами», а также циклом антипапских антитез.


[Закрыть]. В этих кодексах содержится чешский перевод труда Микулаша из Драждян «Старинные гравюры и новые изображения круга почитателей Антихриста»447447
  Tabulae veteris et novi coloris, cili Cortina de Antichristo – написан около 1420 г.


[Закрыть], а также иллюстрированные антитезы из жизни Христа и пап-Антихристов (копии несохранившихся изображений, нарисованных сторонниками Яна Гуса на досках и носившихся в 1412–1414 гг. по пражским улицам). Можно также вспомнить и рисунки в доме магистра Иеронима Пражского448448
  В актах Констанцкого собора за 1416 г. содержится информация о том, что гуситы рисовали в храмах изображения Гуса и Иеронима.


[Закрыть]: по просьбе Иеронима художники изобразили несколько наиболее уважаемых им философов, в том числе и Уиклифа с нимбом святого, что вызвало негодование прелатов на Констанцком соборе449449
  Об этом, а также об изображениях Гуса и Иеронима (а позднее и Яна Жижки) см. подробнее: Stejskal K. Funkce obrazů v husitství // Husitský Tábor. R. VIII. 1985. S. 24.


[Закрыть].

Осуждение и казнь Яна Гуса, а годом позже и его соратника Иеронима Пражского вызвали протест со стороны приверженцев их взглядов. Число сторонников движения, названного в честь погибшего Гуса, стремительно росло. Примечательно, что в своем отношении к изображениям гуситы вернулись к более радикальным взглядам Уиклифа.

Уже в конце января 1417 г. Якоубек из Стржибра450450
  Jakoubek ze Stříbra (1370–1429) – теолог гуситской реформации, верный соратник Яна Гуса. Первым провозгласил евхаристию под «обоими видами» для мирян (отсюда официальное название гуситского учения – утраквизм, от лат. «utra que»). После смерти Гуса Якоубек стал бесспорным духовным лидером реформационного движения, однако он всегда оставался на умеренных позициях.


[Закрыть], ставший после смерти Яна Гуса и Иеронима Пражского одним из главных идеологов реформационного движения, произнёс в Праге проповедь, в которой категорично заявил, что искусство и красота не имеют никакой ценности, если они не вызывают любви к Богу. Следует отметить, что Якоубек и его приверженцы критиковали и практику скульптурных изображений. Особенно резко скульптуры и богатый декор в храмах осуждали Микулаш из Драждян, Ян Желивский и Вацлав Коранда (Старший)451451
  Václav Koranda (Старший) – гуситский священник. Впервые его имя встречается в Пльзени, в 1414 году, среди главных сторонников реформации. После вынужденного ухода гуситов из Пльзени, Коранда Ст. перебрался в Табор (1420 г), где и пребывал все революционные годы. Позднее он жил в Жатце, где проповедовал и вел полемику с будущим папой Пием II. В 1452 г. отказался признать власть Иржи из Подебрад, был схвачен и умер в заключении в 1453 г.


[Закрыть].

Фактически, именно проповедь Якоубека положила начало одному из самых негативных явлений гуситской революции – чешскому иконоборчеству. Он был убежденным аскетом, религиозность которого предполагала отрицание каких-либо мирских удовольствий. В этом исследователи видят его коренное отличие от Яна Гуса, который, особенно в молодости, не ограничивался только духовной жизнью. Якоубек искренне считал искусство лишним, особенно в храмах, где внешняя красота и чрезмерное убранство отвлекали верующих от общения с Богом. Науки же были просто опасны. Так, философия, особенно античная, по его мнению, была неразрывно связана с язычеством; медицина при всей её пользе – учила людей ещё больше ценить роскошь и комфорт, а также стремиться к тому, чтобы человек жил только ради своего тела. Медики советуют, писал Якоубек, «хорошо питаться, да и распутство, если их послушать, полезно для здоровья и тела». Естествознание не разумно, т.к. от него не зависит устройство мира и течение времени. Астрономия и ботаника, полагал он, вызывают антинаучное любопытство. Для него представляла в некоторой степени интерес только география, но и она, «кроме знаний о всех странах и их правителях не даёт ничего», и из географии «нельзя знать, что есть мы, из чего происходим… и куда попадём после смерти». Любопытно, что филология, по его глубокому убеждению, которая учит многим языкам, создана только для того, чтобы легче обманывать других.452452
  Nejedlэ Zd. D jiny husitskeho zp vu. D. 4. Sv. 43. Praha, 1955. S.102.


[Закрыть] В целом, по своим взглядам Якоубек был глубоко укоренен в традиции средневекового религиозно-аскетического сознания. Однако со временем он разочаровался в революции и стал более терпим к изобразительному искусству.

Проповедь Якоубека вызвала огромный общественный резонанс. Этому способствовал и авторитет магистра, последовательно отстаивавшего идеи Уиклифа и способного в своих проповедях показать связь между искусством того периода и упадком благочестия духовенства, определяемым как «порча церкви».

Не менее значимыми для распространения идей иконоборчества были проповеди Микулаша из Драждян453453
  Свои взгляды Микулаш из Драждян суммировал в трактате «De imaginibus», написанном в 1415 г. Подробный анализ см.: Nechutova J. Traktát Mikuláše z Drážd`an «De imaginibus» a jeho vztah k Matěji z Janova // SPFFBU-E. R. 9. Brno, 1965. S. 313–320; Idem. Místo Mikuláše z Drážd`an v raném reformačním myšlení. Praha, 1967.


[Закрыть], в которых отчетливо прослеживается влияние Матея из Янова и еретических взглядов вальденсов454454
  Учение вальденсов было весьма популярно на территории Чешского королевства, особенно на юге. Фактически, именно это обусловило зарождение радикального гуситского центра именно на юге страны. В дальнейшем чешские вальденсы присоединились к гуситскому движению и перебрались в Табор.


[Закрыть]. Микулаш выступал против каких-либо изображений святых (в виде скульптуры или нарисованных) и их почитания, трактуя это как идолопоклонничество. Основным аргументом была ветхозаветная заповедь «Не сотвори себе кумира».

Однако какими бы талантливыми проповедниками не были Якоубек и Микулаш, их проповеди и трактаты всего лишь давали теоретическое обоснование практического иконоборчества. Причины его коренились намного глубже. Гуситское иконоборчество нельзя представлять как простую реализацию взглядов, изложенных в сочинениях и проповедях Яна Гуса, Якоубека из Стржибра или Матея из Янова. Массовое почитание реликвий и образов было одним из главных источников церковных богатств, что особенно наглядно наблюдалось в Праге. Кроме того, культ икон, статуй и реликвий был неразрывно связан с торговлей индульгенциями и многочисленными церковными поборами. Именно эти церковные практики вызвали к жизни иконоборчество как массовое и стихийное движение, ставшее характерным элементом «гуситской революции»455455
  Stejskal K. Funkce obrazů v husitství // HT. R. 8. 1985. S. 19–28 (особенно S. 21).


[Закрыть]. Решающим фактором его возникновения стала осведомлённость мирян о повседневном существовании официальной церкви, которое была особенным образом переосмыслена в контексте социально-психологического состоянии чешского общества последних лет правления Вацлава IV. Исследования последних лет отмечают возросшую эмоциональность и даже массовый психоз, ставшие откликом на воспринятую как несправедливость казнь Яна Гуса и обвинения в ереси всего государства. Спонтанные атаки были направлены в первую очередь против церковных институтов, в которых были сосредоточены враги Гуса. Народ им мстил, не только уничтожая отдельные иконы, реликвии и литургические предметы, но и разрушая и сжигая целые религиозные комплексы, прежде всего монастыри.