Текст книги "Хрестоматия по сравнительному богословию"

Перечисленные выше папы, от Формоза до Сергия III, как мы видим, не только во многом расходились между собой, но часто находились в состоянии открытой борьбы. Тем не менее все они признаются сейчас в Римско-католической церкви папами законными, то есть обладателями абсолютной власти и непогрешимости. Исключение представляет папа Христофор I, силой устранивший папу Льва V от управления Церковью и захвативший его место. Еще недавно папа Христофор тоже фигурировал в официальном списке законных преемников Петра[129]129
  См.: Ecclesia [Церковь]. Париж, 1927; и прежние издания Annuario Pontificio [Папский ежегодник].


[Закрыть]. В последнее время, однако, Христофора относят к антипапам[130]130
  См. новые издания Annuario Pontificio, например, за 1961 год.


[Закрыть].

Это не единичный случай, когда в Римско-католической церкви папа посмертно переводится из категории законных в разряд антипап. Бывали и обратные явления. Как смотреть на такие коррективы? Папа Стефан VI в 897 году учинил формальный суд над скончавшимся незадолго до того папой Формозом. И хотя все осуждают папу Стефана за профанацию останков умершего, надо признать, что Стефан, лишая Формоза папского звания (так же как и папа Иоанн IX, восстановивший его потом в этом звании), действовал прямо, гласно и открыто; приговор был объявлен к общему сведению. В отношении к папе Христофору и в других подобных случаях видим нечто иное. Пусть Христофор – преступник. Но и преступник из разряда законных пап в разряд незаконных, казалось бы, должен переводиться каким-то решением, особенно если учесть, что этот преступник признавался законным папой в течение многих столетий. Понятно, что развитие учения о чрезвычайной роли папы, достигшее кульминационного пункта в ватиканском догмате, заставляет часто римо-католиков по-новому оценивать те или иные факты церковной истории, подвергать ревизии прежние суждения о законности отдельных пап. В далеком прошлом, когда еще не было учения о полной зависимости Церкви от папы, этот вопрос, естественно, не имел такой остроты, как сейчас. Церковь не видела в лице папы гаранта своей истинности, и вопрос о каноничности того или иного папы имел значение не большее, чем вопрос о каноничности любого патриарха и епископа. Характерно, что папы и антипапы имели последовательную порядковую нумерацию имен. Бывали даже случаи причисления антипап и их последователей к лику святых. Теперь иное. Ведь согласно нынешней римско-католической экклезиологии от правильного суждения о каноничности папы зависит правильное суждение о том, что из себя представляет вся возглавляемая им церковная организация с епископатом и верующими, все Поместные Церкви, признающие его примат, будет ли это истинная Церковь или «сборище схизматиков». Не может ведь считаться истинной Церковью то, что возглавляется противником истинного папы. Вопрос о законных и незаконных папах приобрел, таким образом, в римо-католичестве совершенно исключительное значение. Поэтому непонятно отсутствие определенности и ясности в решении столь важного вопроса. Лица, признававшиеся долгое время законными, вдруг исключаются из списка пап неизвестно каким юридическим актом. Еще хуже обстоит дело, когда рядом с именем папы пишут: «сомнительная законность». Ведь сомнительная законность папы означает сомнительную истинность той Церкви, которая ему подчинена. Удивительно, что Римско-католическая церковь, так привязанная к юридической точности во всем, мирится с неопределенностью в вопросе, имеющем для нее основное значение. Но тут невольно возникает вопрос: возможно ли в этом отношении достичь необходимой точности?

Для этого пришлось бы всю церковную историю пересмотреть под новым углом зрения. Можно ли при таком пересмотре прошлое Церкви уложить в рамки позднейшего экклезиологического догмата? По-видимому, это очень нелегко.

Дата смерти патриарха Фотия неизвестна. Судя по всему, он в своем изгнании пережил папу Формоза. К лику святых патриарх Фотий был причислен в начале X века (по мнению Пападопуло-Керамевса) или (по мнению ученого-августинца М. Жюжи) в конце X или в начале XI века. Во всяком случае это произошло еще до «разделения Церквей».

От Сергия III до Льва IX. Римский престол в последние 150 лет перед завершительным актом разделения

В начале X века порядок церковный вновь был нарушен вмешательством папы Сергия III (904–911) в жизнь Константинопольской Церкви.

Многое в действиях этого папы следует приписать общей нездоровой атмосфере, царившей в Риме.

При папе Бенедикте IV (900–903), одном из ближайших предшественников Сергия, папская область стала управляться римским сенатором Феофилактом, который был объявлен консулом, герцогом и главнокомандующим (magister militum). Интерес, который проявляла семья сенатора к делу возведения на папский престол того или иного кандидата, часто имел весьма соблазнительный характер. Престол этот стал вскоре игрушкой в руках жены Феофилакта Феодоры Старшей, считавшейся вестарариссой – хранительницей папских сокровищ, и двух ее дочерей, Марозии и Феодоры Младшей. Сергий был как раз одним из тех, кто пользовался особой поддержкой этой семьи. Выше упоминалось, что он был избран папой еще в 897 году, но тогда ему не удалось утвердиться в Латеранском дворце. Иоанн IX, рукоположенный в апреле 898 года, заставил Сергия уйти. Осенью 903 года один из преемников Иоанна IX папа Лев V был низложен Римским Христофором, который заключил Льва в тюрьму, а сам занял его место. Сергий воспользовался неустойчивостью положения нового папы, захватил папскую резиденцию, бросил Христофора в тюрьму, где уже сидел Лев V, сам занял папский престол (был рукоположен 29 января 904 года), а находившихся в тюрьме обоих своих предшественников Льва V и Христофора умертвил. Считая себя папой с момента избрания в 897 году, Сергий III первый год своего фактического пребывания на папском престоле считал 8-м годом своего понтификата и соответственно датировал все свои акты. Римско-католическая церковь не подвергает сомнению законность этого папы, хотя, помимо всего вышеизложенного, было еще одно обстоятельство, которое говорило бы не в пользу Сергия. В то время действовал объявленный папой Иоанном IX и его собором строгий, под угрозой всегдашнего отлучения запрет епископам восходить на папский престол. Между тем Сергий (точно так же, как и Марин) до избрания на Римскую кафедру был епископом Церским. (За самый короткий промежуток времени целая серия аналогичных, неслыханных до того случаев: Марин, Формоз, Стефан VI, Сергий III!) Восстановление Формоза в папском звании Иоанном IX означало признание действительности совершенных им рукоположений, а тем самым ставило Сергия в положение антиканонического папы, поскольку епископское рукоположение он получил не от Формоза. Таким образом, Сергий III (так же как Стефан VI) был лично заинтересован в том, чтобы рукоположения Формоза считались безблагодатными. Вот почему на нарочитом соборе Сергий III восстановил решения «собора с трупом» во всей их строгости.

Нельзя, наконец, обойти молчанием факт сожительства этого папы с Марозией.

И вот этот-то столь небезупречный во многих отношениях папа вновь, подобно Николаю I, нарушил мир церковный, выступив против Константинопольского патриарха Николая Мистика, которого Византийский император Лев VI Мудрый 1 февраля 907 года изгнал из Константинополя.

Обстоятельства дела таковы.

В 886 году, сразу после вступления на престол, Лев VI заставил престарелого патриарха Фотия удалиться в монастырь, после чего Фотий был обвинен в заговоре и на его место был возведен брат императора, 16-летний Стефан. Этот молодой патриарх скончался в 893 году. Его преемником стал патриарх Антоний, а Антония сменил на патриаршем престоле в 901 году Николай Мистик, ученик Фотия. Незадолго до этого у императора Льва VI умерла его третья жена – и он вступил в сожительство с некоей Зоей Карванопсией. Патриарх Николай стал настаивать на расторжении этого союза. Но император об этом и слышать не хотел. Через год после того, как Карванопсия родила ему сына, он собственноручно венчал ее на царство, выступив во время этой церемонии, по словам патриарха, в роли жениха и архиерея вместе. Патриарх отлучил императора от причащения и запретил ему вход в храм. Это было летом 906 года. Вскоре с поддержкой императору явились легаты папы Сергия. В том же году на Рождество и потом на Богоявление император пытался совершить перед литургией обычный императорский торжественный вход в Святую Софию, но напрасно. Патриарх преградил ему путь в центральную часть храма. «А если войдешь силой, – сказал патриарх императору в день Богоявления, – я тотчас уйду отсюда вместе со своими». Не будем забывать, что на стороне императора стоял папа. В ночь с 1 на 2 февраля 907 года патриарх Николай был схвачен и отправлен в ссылку. Наутро, в праздник Сретения, император смог совершить вход во Влахернскую церковь. На патриарха было возведено обвинение в измене, и от него было исторгнуто согласие на освобождение патриаршего престола. Патриархом был поставлен Евфимий. Папа Сергий оказал поддержку всем этим действиям императора.

Патриарх Николай Мистик писал потом папе Анастасию (преемнику Сергия): «Что касается того, как поступили со мной, пусть это маловажно… Но как вы не уважили честь Церкви?..». В том же письме, отрицая за Римскими епископами право давать нераскаянному грешнику разрешение на безнаказанное пребывание во грехе, патриарх пишет: «Великою властью ты был бы тогда облечен, такой, какой не имеет и Сам Вземлющий грехи мира!»[131]131
  PG 111, col. 196.


[Закрыть].

В связи с вышеуказанными событиями как в самой Константинопольской Церкви, так и во взаимоотношениях между Константинопольской Церковью и Римской произошли большие нестроения.

Они продолжались и после смерти императора Льва (912), когда Николай Мистик вернулся на патриарший престол. Патриарх Николай немало потрудился после этого над сближением греческой и латинской частей Церкви и над восстановлением нарушенного единства. Он обращался по этому вопросу с письмами к папе Ландону и папе Иоанну X. В Константинополе оба патриарха, Николай и Евфимий (вокруг последнего группировались оппозиционеры), взаимно просили друг у друга прощения, содействуя этим восстановлению церковного мира.

Были ли восстановлены отношения с Римским престолом?

Учитывая атмосферу, царившую тогда в Риме, можно думать, что в то время легче было между Римским престолом и Вселенской Церковью установить единство формальное, чем достичь единения подлинного, органического.

Вот как рисует современный римско-католический историк (Ортолан) положение, царившее в Риме в X веке: «Возглавители соперничающих партий, боровшихся за апостольский престол, считали позволенными для себя всякие средства для осуществления святотатственных целей. Ради увеличения числа своих сторонников и получения больших шансов на успех не стыдились торговать святыней. В бесчестных сделках они продавали за золото кардинальские звания, аббатства и епископии, обещая вооруженную поддержку тем, кто путем симонии получал все это. Их дерзость не ограничивалась этим. Они не останавливались перед перспективой раскола и признавали первосвященниками антипап, которых сами выдвигали, руководясь своими капризами, интересами, страстью к наживе. Они избирали того, кто платил больше, каковы бы ни были его знания, нравственность и положение, – будь то мирянин или клирик. Иногда человек, утром не имевший даже тонзуры[132]132
  Тонзура – выстриженное или выбритое место на макушке католического священника. – Изд.


[Закрыть], к вечеру объявлялся верховным первосвященником. Легко себе можно представить частную жизнь таких клириков, епископов или даже первосвященников. Симония и распущенность, рождавшиеся отсюда, заражали весь Запад, ибо, если больна голова, все члены подвержены болезни. Эта мрачная картина не покажется преувеличением, если вспомнить, что в эту эпоху сын проститутки был возведен на престол святого Петра своей собственной матерью. Бесстыдная Марозия, развратная патрицианка и куртизанка высокого ранга, широко известная своей необузданностью и преступлениями, запятнавшая себя целым рядом кровосмесительных и прелюбодейных связей, получила в собственность от итальянских принцев как плату за свое бесчестие замок святого Ангела и власть над городом Римом. Достигши верховного положения, domna senatrix [госпожа сенаторша], как ее называли, сочла себя вправе распоряжаться апостольским престолом, возводить на него и низводить по собственному усмотрению. Она провела выборы Сергия III в 904 году, Анастасия III в 911-м, Ландона в 913-м. В следующем году под влиянием Феодоры, сестры и соперницы Марозии, был избран Иоанн X, из графов Тускуланских. Domna senatrix сумела в 928 году добиться его низложения, бросила в темницу и велела опричникам Вильгельма, герцога Тосканского, своего второго супруга, задушить заключенного. Марозия после этого пыталась возвести на папский трон одного из своих родственников, простого мирянина, который был тотчас же изгнан народом как узурпатор. Канонически был избран Лев VI (928); но он сидел на престоле только семь месяцев и внезапно умер, отравленный, как думают, Марозией. Его преемник, Стефан VIII, занимал престол два года (929–931) и тоже умер внезапно. Эта неожиданная смерть совпала с увеличением богатств Марозии, которая, овдовев после Вильгельма Тосканского, только что стала женой Гуга, короля Италии. Мужья этой развратной женщины не жили долго. Так же как и папы, они сменяли один другого с ужасающей быстротой, оправдывавшей всевозможные подозрения. Можно бы сказать, что и этих преступлений для этой новой Мессалины было мало. По ее желанию был избран папой ее сын, которого она имела от маркиза Альбериха Тускуланского. Молодой человек, достойный сын такой матери, имел тогда всего двадцать лет. Он украсился тиарой и принял имя Иоанна XI (931–936). Его старшему брату Альбериху II всемогущая властительница поручила общее управление Римским государством. Так наследие святого Петра оказалось разделенным между двумя братьями в результате беспутного поведения их родительницы: старший имел ключи от крепостей, младший занимал святой престол. Можно ли когда-либо было предполагать, что гражданская власть совершит столь чудовищное покушение на независимость Церкви? Это была настоящая мерзость запустения на месте святе[133]133
  Ср.: Мф. 24, 15. – Изд.


[Закрыть]. Злосчастная роль Марозии не окончилась со смертью ее сына Иоанна XI. Четыре преемника его: Лев VII (936–939), Стефан IX (939–942), Марин II (942–946), Агапит II (946–955) – были избраны или по ее влиянию, или по влиянию ее сестры Феодоры; обе эти женщины, несмотря на взаимное соперничество, были душой итальянской национальной антигерманской партии. Пятым преемником Иоанна XI был сын его брата Альбериха, следовательно, внук Марозии, молодой девятнадцатилетний мирянин, при вступлении на престол святого Петра принявший имя Иоанна XII (955–964)… Этот сын Альбериха и его наложницы был папой негодным, кровавым и развратным, protervum et sceleratum pontificem (папой наглым и преступным)». Весь процитированный отрывок взят из католической богословской энциклопедии[134]134
  Dictionnaire de Theologie Catholique [Словарь католического богословия]. Т. IV. Paris, 1939. Col. 2302–2335. Ortolan Т. Elections des papes [Ортполан T. Избрание пап].


[Закрыть].

При представленном выше положении вещей трудно было патриарху Николаю Мистику его преемникам и другим первосвятителям Восточных Церквей налаживать с Римом полезные для церковного дела отношения. Правда, есть основания предполагать, что Николаю Мистику удалось уговорить папу Иоанна X (914–928) восстановить каноническое общение с Востоком. Но едва ли это общение было прочным и едва ли от него можно было ждать безусловной пользы для общецерковного дела.

Между прочим, о папе Иоанне X следует заметить, что он проявил себя решительным противником славянского языка в богослужении.

Ставленники обеих Феодор, Марозии и их потомков сменялись на Римском престоле слишком быстро и слишком много были заняты своими собственными делами, чтобы по-настоящему проявить в делах общецерковных претензии на единовластие; но что идея бесконтрольного распоряжения всей Церковью представлялась им очень заманчивой и что при случае они не прочь были бы пойти по стопам Николая I и Адриана II – в этом не может быть особых сомнений.

Папа Иоанн XI (931–936) не уступал в этом отношении Сергию III. Это он через своих легатов, несмотря на протесты греческих канонистов, возвел на Константинопольский патриарший престол 16-летнего Феофилакта, сына тогдашнего Византийского императора Романа Лекапена. (Из греческих епископов только двое принимали участие в этой церемонии.)

Относительно этого папы Иоанна, сына и ставленника Марозии, можно бы заметить, что историки, даже римско-католические, отцом его называют не Альбериха Тускуланского (как в процитированном выше отрывке), а самого папу Сергия III (в томе VIII той же римско-католической богословской энциклопедии читаем: «Представляется не менее достоверным, что отцом Иоанна XI был не кто другой, как папа Сергий III, и в высшей степени вероятно, что Сергий имел этого сына, будучи уже папой»[135]135
  Dictionnaire de The'ologie Catholique. T. VIII. Paris, 1947. Col. 618–619).


[Закрыть].

Иоанн XII (955–964), внук Марозии, ставший папой в 18-летнем возрасте, именовал себя «главой всего христианства после

Господа» (totius christianitatis post Dominum caput). Однако в самой Римской Церкви идея папского абсолютизма не имела еще в то время общего признания. Далеко не все спокойно смотрели на бесчинство, происходившее тогда в папском дворце. Созванный императором Оттоном I собор в Риме (963) судил папу, несмотря на то, что тот, игнорируя неоднократные приглашения, не только не явился на собор, но и грозил своим судьям отлучением. Собор постановил низложить и изгнать «чудовище». На место низложенного был поставлен Лев VIII (963–965). И хотя Иоанну XII удалось вскоре изгнать Льва VIII из Рима и сохранить за собой папский дворец до конца своей беспутной жизни, приговор истории был не в пользу линии Иоанна XII, а в пользу преемников Льва VIII. Линия Иоанна XII угасла всего через два года после этих событий, со смертью его единственного преемника Бенедикта V. Последний был избран при Льве VIII, а умер в ссылке в Гамбурге (4 июля 996 года) при преемнике Льва VIII Иоанне XIII. Последующие папы являются продолжателями «антипапской» линии Льва VIII и Иоанна XIII. Антипапами они являются, конечно, лишь для Иоанна XII и для тех, кто считает соборы неправомочными судить Римского первосвященника. Безусловно, и нынешние римо-католики должны были бы исходя из догмата о папе считать их антипапами, но тогда пришлось бы признать отсутствие вообще в Римско-католической церкви законных пап после Бенедикта V. Поэтому нынешние римо-католики ставят под вопрос лишь законность Льва VIII (оставляя этот вопрос открытым), а о законности его преемников предпочитают вопроса не поднимать, понимая полную безнадежность этого дела. Как видим, дело собора 963 года, судившего папу Иоанна XII, в конечном итоге восторжествовало – факт, имеющий для нас, православных, большое принципиальное значение.

История последующих пап характеризуется зависимостью их от светской власти, не только фактически имевшей место, но и юридически обоснованной папскими же актами, касавшимися порядка поставления пап. Лев VIII особой грамотой признал за германскими императорами ни более ни менее как право назначать папу: Domino Otthoni primo ejusque successoribus concedimus in perpetuum facultatem summae sedis apostolicae pontificem ordinandi [Государю Оттону Первому и его преемникам жалуем навсегда полномочие поставлять первосвященника верховного апостольского престола].

Иоанн XIII (965–972), поставленный по воле императора Оттона I, был сыном Феодоры Младшей (сестры Марозии).

Бенедикт VI (973–974), избранный в конце 972 года, сразу после смерти Иоанна XIII, также опирался на императора Оттона I. Во время восстания, поднятого Крескентием, сыном Феодоры, Бенедикт VI был брошен в тюрьму и задушен. Папой стал Бонифатий VII. При приближении императора Оттона II Бонифатий вынужден был оставить Рим и бежать в Константинополь, где пробыл 9 лет.

Бенедикт VII (974–983). Был поставлен тоже по воле императора Оттона II.

Иоанн XIV (983–984). Поставлен тем же императором. При нем вернулся из Константинополя Бонифатий VII и в апреле 984 года при поддержке Крескентия овладел Римом. Иоанн XIV был посажен в тюрьму и задушен. Но вскоре и сам Бонифатий при загадочных обстоятельствах умер.

Иоанн XV (А) (985-?). Существовал ли вообще – сомнительно. В настоящее время преобладает мнение, что его не было.

Иоанн XV (Б) (985–996). Был поставлен Крескентием II, но опирался на императора Оттона III.

Григорий V (996–999). Близкий родственник (кузен) императора Оттона III. Первый папа из немцев. Против него действовал Крескентий II. Григорию пришлось бежать, а на папский престол был поставлен Иоанн XVI (997–998), антипапа. Оттон III низложил Иоанна, восстановил Григория, а Крескентия обезглавил в замке Святого Ангела (29 апреля 998 года). Григорий V вскоре умер, имея всего 27 лет [от роду]; думают, был отравлен.

Сильвестр II (999-1003). Также получил папское достоинство по воле императора Оттона III. Первый папа французской национальности. Любопытная личность. Писал трактаты по математике. До папства был архиепископом Реймским, потом Равеннским. Выступая в звании архиепископа против папских притязаний, писал: «Рим, считавшийся до недавнего времени матерью всех Церквей, теперь становится известным тем, что проклинает добрых, благословляет злых»[136]136
  PL 139, col. 266.


[Закрыть]. Выражал мысли, близкие к православным, о том, что ключи Царства Небесного и поручение пасти овец вместе с Петром получили все епископы[137]137
  PL 139, col. 169 и 171.


[Закрыть], что все без исключения обязаны блюсти каноны[138]138
  PL 139, col. 268.


[Закрыть], что к папе, преслушавшему Церковь, должно относиться, как к язычнику и мытарю[139]139
  PL 139, col. 267.


[Закрыть].

Иоанн XVII (1003). Был поставлен Крескентием III. Иоанн XVIII (1003–1009). Тоже.

Сергий IV (1009–1012). Занял место Иоанна XVIII, который оставил престол в силу неизвестных нам обстоятельств.

Почти одновременно с Сергием IV умер и Крескентий III, один из владетельных потомков Феодоры, боровшихся с германским императором за влияние на дела папского престола.

Власть в Риме перешла к графам Тускуланским, потомкам Марозии. Теперь они стали давать Церкви пап на протяжении сорока лет, то есть почти до окончательного «разделения Церквей». Это обстоятельство ускорило разрыв.

После смерти Сергия IV крескентьевцы избрали Григория (без номера), а тускуланцы – Бенедикта VIII, сына самого графа Григория Тускуланского. Крескентьевцы представляли итальянскую национальную партию. Тускуланцы держались в то время прогерманской ориентации. Естественно, что император Генрих II поддержал тускуланского папу Бенедикта VIII (1012–1024), который одержал верх над крескентьевцем Григорием. Известно, что при Бенедикте VIII в Риме Символ веры пелся с Filioque.

После Бенедикта VIII папой стал другой только что упомянутый сын того же Тускуланского графа, вошедший в историю под именем Иоанна XIX (1024–1032).

Преемник его, Бенедикт IX, украсился папской тиарой, имея неполных 12 лет от роду. Разумеется, и тут решающим был факт принадлежности его к той же графской Тускуланской фамилии: малолетний архипастырь приходился племянником двум предшествующим папам. Мальчик этот (по сей день признающийся каноническим преемником апостола Петра) унаследовал худые наклонности представителей своего рода и во многом оказался похожим на Иоанна XII. После 12-летнего управления Римской Церковью молодой порочный папа изгнан римлянами, которые поставили на его место Сильвестра III. Но два месяца спустя представители Тускуланской фамилии изгнали Сильвестра III из Латерана и восстановили Бенедикта. Последний, чувствуя шаткость своего положения, вскоре после этого продал папское достоинство за большую сумму денег (ок. 1000 фунтов серебра) своему крестному отцу, архипресвитеру Иоанну-Гратиану, который вступил на папский престол с именем Григория VI (1045).

Эта сделка, равно как имевшее место в начале того же года поставление Сильвестра III, совершенные без ведома императора, были не по душе Генриху III, видевшему в этом ущербление своих прав. Император прибыл в Италию и на соборе в Сутри (20 декабря 1046 года) низложил и Григория VI, и Сильвестра III. Поскольку и Бенедикт IX по каким-то своим соображениям продолжал считать себя папой, пришлось низложить и его (собор в Риме 23–24 декабря). Император поставил папой своего капеллана, назвавшегося Климентом II.

Упомянутый Сутрийский собор подтвердил право императора утверждать избрание на папский престол. Подтверждено было это право и папой Климентом II (Ad ejus nutum sancta Romana ecclesia nunc ordinetur ac praeter eius auctoritatem apostolicae sedi nemo prorsus eligat sacerdotem. – «Ныне по его (императора) повелению да устрояется святая Римская Церковь и без его суждения пусть решительно никто не избирает первосвященника апостольского престола»).

Императорский папа Климент II умер в следующем году, отравленный, как думают, Бенедиктом IX.

После его смерти Бенедикт IX в третий раз вступил на папский престол, но продержался лишь до июля 1048 года, когда был окончательно изгнан Генрихом III. Папой был поставлен

Дамас II, но он неожиданно умер через три недели после поставления. Его сменил родственник императора Генриха Лев IX (1049–1054).

Таковы были дела Римского престола накануне окончательного «разделения Церквей».

Заканчивая краткий обзор этого 150-летнего периода, приведем слова одного из крупнейших римско-католических церковных историков XX века – М. Жюжи: «В то время как в Константинополе число патриархов с 901 по 1059 год не превысило пятнадцати, на престоле святого Петра за то же самое время сменилось около сорока пап. При этом, если говорить не о количестве, а о качестве этих носителей высоких титулов, перевес тоже окажется на стороне Византии, где в ряду патриархов встретится нам (за это время) лишь один скандальный – знаменитый Феофилакт, сын василевса Романа Лекапена, интронизованный в возрасте шестнадцати лет»[140]140
  Jugie М. Le schisme byzantin [Византийский раскол] // Dictionnaire de Theologie Catholique. T. IV. Paris, 1939. Col. 1344.


[Закрыть]. Об этом «скандальном» исключении мы от себя заметим, что им Византия обязана не кому другому, как папе Иоанну XI (сыну Марозии), вмешавшемуся в дело замещения Константинопольской кафедры и в нарушение канонических принципов поддержавшему императора-самодура.

Характерно, что западный хронист той эпохи Раул Глабер отметил, что правила церковные в его время вообще лучше соблюдаются на Востоке, чем на Западе, а М. Жюжи, нынешний римско-католический ученый, признает справедливость этой оценки[141]141
  См.: там же. Col. 1345.


[Закрыть].

В качестве иллюстрации канонических нарушений, допускавшихся в то время папами, можно привести факт возведения в сан архиепископа Реймского пятилетнего ребенка – графского сына (при папе Иоанне X).

Несмотря на отсутствие после Великого Софийского собора (879) открытой догматической полемики между Римом и Востоком, общее положение церковных дел в последние сто пятьдесят лет перед [разделением], как видим, мало благоприятствовало живому, тесному общению церквей Востока с Римом и единству экклезиологических взглядов. При той беспринципности, которой характеризуются действия тогдашних вершителей судеб Римского престола, не приходилось ждать от Рима твердого стояния на страже православной церковности и отказа пап от искусительной идеи единовластия. Разрыв 1054 года был закономерным следствием живучести этой идеи.