Текст книги "Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве"

Мантры приумножения

Теперь читайте мантры, имена будд, которые приумножают каждую накопленную нами сегодня заслугу в сто тысяч раз.

Произнесение имени последнего будды (…Нго данг мён лам…) тоже приумножает заслуги в сто тысяч раз, но отличается тем, что исполняет любые наши молитвы.

«Силой мощных благословений почтенных будд и бодхисаттв, непогрешимого зависимого возникновения и моего особого настроя да исполнятся мгновенно все мои молитвы!»

16
Воскресенье, 14 февраля
День: сессия практики Ваджрасаттвы

Практика Тридцати пяти Будд

Семь Будд Медицины невероятно способствуют не только исцелению, но и успеху в целом. Начитывание мантры Будды Медицины и имён Будд Медицины может исполнить всё, о чём мы обычно молимся. Это происходит потому, что в прошлом Будды Медицины возносили много молитв о том, чтобы исполнять желания живых существ. Поэтому очень важно повторять имена Семи Будд Медицины после имён Тридцати пяти Будд, именно так практиковали Качен Еше Гьялцен и другие учителя линии преемственности недавнего времени. Это придаёт практике большую силу.

В завершение начитывания представьте, что от всех фигур в поле заслуг исходит нектар и входит в вас. Вы очищаетесь от всех загрязнений, негативной кармы и падений. В потоке вашего ума не остаётся ни толики омрачённости.

В пустоте ни создателя, ни создания негативной кармы, ни созданной негативной кармы.

«Силой всех заслуг, созданных совершением простираний и подношений, раскаянием, сорадованием, просьбой к гуру о долгой жизни и о вращении колеса Дхармы, да достигну я просветления, чтобы привести к просветлению всех живых существ!»

Цель произнесения молитв ламрима

Одна цель молитвы ламрима – это создание мотивации. Другая в том, что, поскольку молитва ламрима содержит суть всего пути, каждый раз, когда мы её читаем вслух, мы приближаемся к свершениям пути к просветлению. Это означает, что мы становимся ближе к просветлению и к тому, чтобы приводить к просветлению всех живых существ. Это основная причина нашего затворничества по практике Ваджрасаттвы. Мы делаем эту очистительную практику не для того, чтобы просто не болеть и прожить долго. Наша главная цель – обрести свершения пути к просветлению, чтобы затем помогать другим, освобождая их от всех страданий и приводя их к просветлению. Поэтому в начале каждой сессии в качестве мотивации нам нужно читать вслух одну из молитв ламрима. Это приближает нас к свершениям пути к просветлению.

Каждая молитва ламрима изложена по-своему, поэтому чтение различных молитв, подобно употреблению различных блюд, оказывает разное воздействие на ум. Кроме того, в этом случае вам не надоест постоянное повторение одной и той же молитвы.

Порождение Херукой

В краткой садхане мы не выполняем практику Херуки и поэтому можем пропустить самопорождение Херукой. Прочтите строфу Прибежища, а затем сделайте небольшую паузу, чтобы породить сильную мотивацию бодхичитты.

Мотивация бодхичитты

Вчера я упомянул о важности мотивации бодхичитты. Даже здесь, когда мы слушаем учение, нам нужно заручиться чистейшей мотивацией бодхичитты – не запятнанной эгоизмом.

Подумайте: «Цель моей жизни – освободить бесчисленных других живых существ от всего страдания и его причин и привести их к полному просветлению. Для этого я должен сам достичь полного просветления, поэтому буду слушать глубокую святую Дхарму, учения ламрим!»

Прошу вас, слушайте учения внимательно, проясняя для себя мотивацию бодхичитты и соблюдая правила поведения во время слушания учений.

В прошлом, на первых курсах, я постоянно напоминал людям про мотивацию, но сейчас делаю это не так часто. Думаю, это признак того, что мой ум испортился!

Хотя в начале садханы Ваджрасаттвы вы порождаете мотивацию – после строфы принятия Прибежища и порождения бодхичитты, – также полезно укреплять мотивацию, когда вы приступаете к начитыванию мантры. Снова подумайте: «Я буду читать эту мантру ради блага каждого из бесчисленных существ ада, голодных духов, животных, людей, полубогов, богов и существ в промежуточном состоянии!»

Также, начитывая мантру, время от времени проверяйте свою мотивацию, чтобы убедиться, что она не стала эгоцентричной. Пытайтесь всё время помнить о том, что цель вашей практики Ваджрасаттвы – помогать другим. Время от времени обращайте внимание на вашу мотивацию и, если у вас пропала устремлённость бодхичитты, возобновите её, думая: «Я занимаюсь медитативным начитыванием мантры Ваджрасаттвы ради блага других живых существ!»

Это придаст вашей практике бо́льшую силу. Кроме того, по своей природе эта мысль о принесении блага другим, о выполнении практики Ваджрасаттвы ради других, очень приятна и приносит чувство полной удовлетворённости. Всеми силами пытайтесь начитывать мантру с помыслом о помощи всем живым существам. Не ограничивайтесь порождением мотивации бодхичитты в начале! Если вы не будете всё время проверять свой ум, то, поскольку у вас нет ещё прочного свершения непринуждённой бодхичитты, есть риск, что через некоторое время ваша мотивация станет эгоцентричной. В этом случае начитывание мантры принесёт вам лишь небольшое благо и вы не накопите небеса заслуг и не очиститесь от многих кальп негативной кармы. Как я сказал вчера, если вы произнесёте мантру Ваджрасаттвы лишь один раз, но с бодхичиттой, вы создадите столько же заслуг, сколько от повторения мантры Ваджрасаттвы сто тысяч раз. Без мотивации бодхичитты вы не обретёте все эти невообразимые блага.

В практике тантры ситуация похожая. Хотя тантра – краткий путь к просветлению, – без бодхичитты, без ламрима, вы не сможете достичь просветления, практикуя тантру. Без ламрима, практикой одной тантры, вы не достигнете просветления. Вы даже рискуете переродиться в мирах ада, если практикуете тантру без ламрима. Созерцая божеств без ламрима, вы можете переродиться голодным духом. Многие из вас помнят такие истории из книги «Освобождение на вашей ладони» или из учений. Практика тантры без знания, что такое Дхарма, опасна. Если, вместо того чтобы вступить на путь Махаяны, вы падёте в Малую Колесницу и достигнете низшей нирваны, это будет большой потерей, потому что вы упустите истинный смысл жизни, но по крайней мере будет какой-то хороший результат. Гораздо хуже переродиться в аду или голодным духом – претой. Именно бодхичитта делает тантру кратким путём к просветлению.

У архатов есть мудрость, напрямую познающая пустоту. Если вы обретёте такую мудрость, высшее, чего вы сможете достичь, – это архатство, пресечение лишь грубых омрачений. Из двух видов завес вы устраните только грубую завесу, которая мешает главным образом вашему освобождению от сансары. Даже с мудростью, непосредственно постигающей пустоту, вы не достигнете ничего выше архатства.

Не только здесь, в затворничестве по практике Ваджрасаттвы, но и в любом другом затворничестве, мы должны уделять наибольшее внимание порождению бодхичитты. Мы должны убеждаться в том, что в начале породили мощную мотивацию бодхичитты, и даже во время медитативного начитывания мантры нам нужно время от время напоминать себе о необходимости не отвлекаться от бодхичитты. Так же, как мы сосредоточены на том, чтобы вести машину по правильной полосе, когда мы медитируем, нам нужно сосредоточиться на непрерывном памятовании о бодхичитте.

Произнесение мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ один раз с мотивацией бодхичитты способно очистить от наитягчайшей кармы пяти непрерываемых злодеяний (убийство отца, матери или архата, пролитие крови Будды и внесение раскола в Сангху) и десяти недобродетельных действий. Произнеся один раз ОМ МАНИ ПАДМЕ

ХУМ, полностью посвящённый монах может очиститься от тяжелейшей кармы нарушения всех четырёх коренных обетов, всех четырёх «поражений» (убийство человека, присвоение того, что не дано, половой акт и большая ложь, то есть утверждение, что у него есть духовные свершения, когда он знает, что это не так). Опять же, здесь имеется в виду произнесение мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ с мотивацией бодхичитты.

Похожая ситуация и с Ваджрасаттвой. Количество негативной кармы, от которой вы очищаетесь произнесением одной мантры Ваджрасаттвы, зависит от того, как вы произносите эту одну мантру. Особенно это зависит от того, прочли вы эту мантру с мотивацией бодхичитты или нет. Именно это определяет, от какого количества неблагой кармы вы очищаетесь и сколько заслуг вы накапливаете. Не только во время затворничества, но и в целом, в обычной жизни, если вашей единственной практикой является начитывание мантры

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ один круг на чётках, вы должны убедиться, что уделяете наибольшее внимание бодхичитте. Даже если вы собираетесь начитать лишь один круг, полкруга или всего двадцать одну мантру, сначала проверьте, породили ли вы мотивацию бодхичитты. Благо, которое вы от этого обретёте, невообразимо, ведь вы очиститесь от невероятного количества негативной кармы и накопите небеса заслуг.

Если вы можете ежедневно тратить на практику лишь время, которое требуется, чтобы прочесть один круг мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ или одну краткую садхану, которую вы даже не умеете правильно выполнять, это очень грустная жизнь. Если даже небольшую практику вы делаете неправильно и она не является Дхармой, она не станет не только причиной просветления, но и Дхармой, и вся ваша жизнь будет прожита зря. Вы не только потратите впустую ваше совершенное человеческое тело, но используете его для создания страдания, для рождения в низших мирах. Вместо того чтобы с помощью совершенного человеческого тела заложить причины счастья, вы злоупотребляете им во имя будущих страданий. Вы не только делаете вашу жизнь пустой и бессмысленной, но и впрямь используете ваше совершенное человеческое тело как инструмент для создания ещё худших страданий.

Если ежедневно вы тратите на практику лишь пять минут (из двадцати четырёх часов), даже читая всего несколько мантр, вы должны приложить все усилия к тому, чтобы делать это наилучшим образом.

Ген Джампа Вангду

Некоторые из присутствующих здесь учеников с большим стажем были в Дхарамсале на Первом празднике Дхармы, и многие из них знакомы с великим созерцателем геном Джампой Вангду, который был нашим с ламой Еше лучшим другом в Дхарамсале. Каждый раз, когда ген Джампа Вангду приходил к нам в гости, мы отлично проводили время. Ген Джампа Вангду был старым созерцателем – не старым по возрасту, а старым с точки зрения опыта медитации. Он медитировал и жил жизнью аскета в Тибете, а потом, перебравшись в Индию, продолжал в том же духе в Баксе и Далхаузи.

Ещё в Баксе он совершенно отличался от других монахов, которых я встречал. Иногда я видел, как он гуляет по окрестностям или заходит в уборную. За зданием, в котором я жил, был длинный ряд уборных. Эти туалеты было очень трудно содержать в чистоте, и во время обеда от них исходил сильный «аромат благовоний». Нам приходилось зажимать носы, чтобы проглотить еду. Даже в то время поведение и внешность гена Джампы Вангду сильно отличались от других монахов. Ген Джампа Вангду всегда носил свои монашеские одежды по всем правилам, согласно Винае, и походка у него была как у архата – как её описывают в учениях ламрима. Было заметно, что он полностью сосредоточен. Его ум нельзя было сравнить с умом обезьяны или птицы. Птица всё время смотрит по сторонам, туда-сюда, и не способна сосредоточиться. Судя только по тому, что ген Джампа Вангду даже в уборную ходил с достоинством, можно было понять, что он непрерывно практикует Дхарму, сохраняя полную осознанность тела, речи и ума.

Таким же он остался, когда жил в Далхаузи. Я провёл в Далхаузи шесть месяцев в школе, которую основала британская монахиня Фреда Беди. Она была второй западной монахиней и очень близкой ученицей Кармапы. Думаю, изначально она могла быть христианкой. Затем она жила на Шри Ланке и там стала последовательницей Тхеравады. Когда она только начала помогать монахам, сбежавшим из Лхасы в Мусамари, Ассам, она носила какие-то жёлтые одежды. В то время её сын учился в том же университете, что и сын премьер-министра Неру. Они дружили, и индийское правительство поручило ей присматривать за тибетскими монахами, недавно бежавшими из Тибета, в основном из монастырей Сера, Ганден и Дрепунг. Мусамари – страшно жаркое и грязное место. Я там не был, потому что поехал сразу в Баксу, но других монахов, прибывших в Баксу, сначала отправили в Мусамари.

В общем, Фреду Беди попросили присматривать за монахами. Кажется, у неё даже был повар из числа тибетских монахов. Когда она впервые приехала в Баксу, она не была монахиней, но носила жёлтое сари в тхеравадинском стиле. Однако у неё, должно быть, была сильная кармическая связь с тибетским буддизмом и ламами. Она встречалась со многими ламами-перерожденцами, и поскольку я ношу чисто формальное звание «лама-перерожденец», она пришла и ко мне. Она приезжала в Баксу пару раз. Она учредила школу для юных лам всех четырёх традиций, сначала в Дели, где школа существовала шесть месяцев, а потом перевезла её в Далхаузи, где продолжала работать ещё пять лет. Ежегодно, прожив в школе полгода, ламы возвращались в свои монастыри на учёбу. Так как Фреда очень настаивала на том, чтобы я посетил Далхаузи, однажды я туда поехал.

В то время ген Джампа Вангду сидел в Далхаузи в затворничестве в разрушенном старом доме. Он жил в крошечной каморке, где осталась только крыша и разбитые камни. Кажется, во времена британской колонизации в том доме было убито много народа. Геше-ла говорил, что в нём водится много духов, и, когда он делает практику, они ходят туда-сюда и издают громкий шум. Он совсем не боялся духов и иногда давал им учения по Дхарме, по бодхичитте.

По воскресеньям у нас был выходной. Кажется, мы два или три раза играли в футбол. Когда школа в течение шести месяцев располагалась в Дели, нам подарили футбольный мяч, и по воскресеньям все мы, юные ламы, играли в футбол на школьном дворе. Однажды в Дели во время нашей игры к нам явился представитель Его Святейшества Далай-ламы. Его звали Шакабпа. Когда Тибет ещё был независимым, он являлся одним из тибетских чиновников-аристократов, которые получили образование за границей, в Индии и в других странах. Он сказал Фреде Беди, что нам не следует играть в футбол, и с тех пор нам запретили это делать.

В Далхаузи по воскресеньям мы ходили вокруг горы. Однажды на дороге я встретил гена Джампу Вангду. Я спросил его, куда он идёт, и он ответил, что за дровами. Он не был похож на того, кто собирает дрова. В нём всё было совершенно, и он вёл себя очень смиренно.

В Баксе ген Джампа Вангду жил с маленькой группой других монахов. Говорят, если утром он слышал, как другие монахи обсуждают, что будет на обед, и решают приготовить мо-мо (мо-мо – не только тибетское блюдо, но и китайское, хотя по-китайски называется по-другому), он никогда не приходил на эту трапезу. Думаю, похожим образом и геше кадампы боролись со своими омрачениями.

Это напомнило мне поведение кадампинского геше Бена Кунгьяла, который в юности был известным грабителем: днём он грабил, а ночью воровал. За поясом и на теле он носил много оружия – кинжалы, стрелы и рогатки. Однажды, уже после того, как он приступил к практике Дхармы, он был в храме, где благодетель поднёс всем монахам простоквашу. Геше Бен Кунгьял сидел в конце ряда монахов и наблюдал за человеком, который разносил простоквашу монахам, сидевшим в начале. Увидев, что этим монахам наливают полные миски простокваши, он забеспокоился, что, когда очередь дойдёт до него, лакомство закончится. Но внезапно он осознал, что творится в его уме. Он вдруг понял, что его одолели мирские заботы. Тогда, чтобы отбросить восемь мирских дхарм, он перевернул свою миску вверх дном. Когда к нему подошли, чтобы дать ему его порцию вкусной простокваши, его миска была перевёрнута. Он применил противоядие от привязанности к этой жизни. Так же вёл себя в Баксе ген Джампа Вангду.

В Далхаузи ген Джампа Вангду свершил шаматху, или безмятежность ума, у которой девять уровней. Только с таким свершением можно достичь совершенного сосредоточения, свободного от блуждания ума, вызванного привязанностью, гё па, и притуплённости ума, чинг ва. В целом термин «блуждание ума», или тро ва, может означать как отвлечение ума от объекта медитации на объект привязанности, что является недобродетелью, так и отвлечение ума на благой объект, например на Будду, что считается добродетелью. Однако если вы пытаетесь однонаправленно сосредоточиться на определённом божестве как на объекте медитации и ваш ум отвлекается на другое божество, подобное блуждание расценивается как помеха для вашей медитации. Я хочу сказать, что мы добавляем слово «привязанность», чтобы отличать блуждание ума, вызванное привязанностью (гё па), от блуждания ума в целом (тро ва).

После достижения девятого уровня безмятежности вы освобождаетесь от этих двух препятствий совершенной медитации. Тогда вас охватывает чрезвычайно тонкое ощущение блаженства тела и ума. Как сказано в «Освобождении на вашей ладони», после того как вы обрели тончайшее блаженство ума, через какое-то время вам начинает казаться, что это блаженство слегка ослабело. Однако после этих двух переживаний вы обретёте саму шаматху со всеми её признаками.

Ген Джампа Вангду полностью свершил шаматху именно в Далхаузи. Его Святейшество Далай-лама отправил геше Рабтена в Далхаузи проверить, какие успехи делают медитирующие там йогины. Кроме гена Джампы Вангду, ещё несколько живших там лам-перерожденцев и геше к тому времени завершили своё обучение и пытались медитировать на путь. Их выбрал Трехор Кьорпен Ринпоче, очень высокий лама из монастыря Дрепунг. Получив звание геше лхарампы, он отправился на очень высокую гору возле Лхасы медитировать в пещере. Трехор Кьорпен Ринпоче стал геше одновременно с Его Святейшеством Серконгом Дордже Чангом. Думаю, это тот самый Серконг Дордже Чанг, который жил на Сваямбху в Непале и там же скончался. Иногда я путаю этого великого йогина с его предыдущим воплощением. В той предыдущей жизни Серконг Дордже Чанг был одним из гелугпинских лам, которых Тринадцатый Далай-лама признал совершенно квалифицированными для того, чтобы взять супругу, мать мудрости.

Когда Трехор Кьорпен Ринпоче стал геше, он отправился на поиски пещеры на Лхумбо Це, очень высокую гору близ Лхасы. Его сопровождал монах-помощник, и он нёс на спине всего один текст, «Ламрим ченмо», и одежды, которые монах всегда должен иметь при себе.

Когда он искал пещеру на этой высокой горе, рядом с ним вдруг начали падать камни, будто их кто-то бросал сверху. Он пошёл в сторону камней и через какое-то время обнаружил пещеру – камни сыпались именно на ту пещеру. Войдя в пещеру, он нашёл в ней скелет в позе медитации. Трехор Кьорпен Ринпоче сел и поднёс мандалу. Стоило ему завершить подношение мандалы, как скелет рассыпался. Тогда он решил практиковать в той пещере.

Кажется, он так и остался в ней жить, а его ученики медитировали в разных скитах, разбросанных по той горе. Этот лама всю жизнь посвятил практике и продолжал получать переживания пути после прибытия в Далхаузи. Там же, в Далхаузи, медитировали на путь некоторые избранные им геше и созерцатели.

Ген Джампа Вангду никогда особо не рассказывал другим о своих свершениях. Обычно он никогда не говорил: «Я достиг того-то», но с очень близкими людьми беседовал так, что мы догадывались о его прозрениях. Если разговор заходил об обретении шаматхи, ген Джампа Вангду складывал руки на груди и произносил что-то вроде: «Пока вы не обретёте шаматху, то, что вы считаете медитацией, не медитация». Так он намекал на собственные успехи. Думаю, он говорил правду. По сравнению с медитацией йогина, который свершил шаматху, то, что мы называем медитацией, – не медитация, потому что у нас полно препятствий, грубых и тонких отвлечений, вызванных привязанностью, и притуплённости ума. Он также рассказывал о блаженстве, которое даёт шаматха.

Однажды в Дхарамсале мы получали учения Его Святейшества Далай-ламы, то ли по комментарию ламы Цонкапы к коренному тексту тантры Херуки «Разъяснение всех скрытых значений», то ли по четырём комментариям к ламриму. Шёл сильный дождь, и во время одного из перерывов ген Джампа Вангду продемонстрировал падение на ступеньках лестницы снаружи офиса Его Святейшества. Он ударился головой о бетон, и у него пошла кровь. Его Святейшество увидел, что произошло, и подул на его рану. Ген Джампа Вангду сказал, что, когда он упал и ударился головой о бетонный пол, он испытал блаженство. Обычному человеку было бы больно, но он почувствовал одно лишь блаженство. Это всё благодаря его свершениям – не только шаматхи, но и пути завершения высшей йога-тантры.

Свершив шаматху в Далхаузи, ген Джампа Вангду перебрался в Дхарамсалу. Он жил в пещере под большим камнем под резиденцией Его Святейшества Линга Ринпоче, старшего наставника Его Святейшества Далай-ламы. Кажется, он прожил там семь лет и, видимо, там же постиг пустоту. Примерно в то же время я получал учения по махамудре у геше Рабтена Ринпоче, который часто хвалил гена Джампу Вангду, говоря, что ему очень повезло. Геше Рабтен Ринпоче говорил, что, если у нас есть вопросы о пустоте, нам нужно задать их гену Джампе Вангду, потому что у него есть свежий опыт пустоты. Поэтому, кажется, ген Джампа Вангду в той пещере постиг пустоту.

В Дхарамсале же, по всей видимости, он обрёл свершение бодхичитты. Признаком этого было то, что однажды вечером он сказал ламе Еше и мне, что уже семь лет не ходит ни к кому в гости ради себя (обычно ген Джампа Вангду не ужинал, потому что основная практика таких созерцателей та же, что была и у кадампинских геше. Внешне они подобны архатам, ведут себя очень смиренно, внутри они связаны любовью, состраданием и бодхичиттой, а втайне обладают свершениями двух стадий тантры). Как бы то ни было, тот факт, что он не ходил ни к кому домой ради собственных целей, – это просто пример, подтверждающий, что за семь дет до того ген Джампа Вангду свершил бодхичитту и с тех пор не совершал ни одного поступка ради себя. Если учесть, как ген Джампа Вангду заботился о живых существах, нет никакого сомнения в том, что у него было свершение бодхичитты. Даже если бы он такого не говорил, это было бы бесспорно.

Ген Джампа Вангду также с большим успехом свершил Шесть йог Наропы и оставшийся путь высшей йога-тантры. Иногда после комментариев Его Святейшества Далай-ламы мы вместе возвращались в «Тушиту», пили чай и обсуждали учения. У гена Джампы Вангду было много ответов на наши вопросы, основанных на его личном опыте, и они доказывали наличие у него свершений.

После ухода ламы Еше я вернулся в Дхарамсалу. Его Святейшество давал там устную передачу девяти учений по ламриму с комментариями, и я приехал к тому моменту, как он дошёл до этапов пути личности со средними способностями. В последний день учений рано утром должна была состояться пуджа долгой жизни Его Святейшества, и тем же утром ему оставалось дочитать последние пару страниц каждого текста. За день до этого геше-ла упомянул, что дела, похоже, идут неважно, и он может уйти, хотя обычно он отличался отменным здоровьем. Рано утром на следующий день, около пяти часов, я получил сообщение от одной немки, ученицы геше-ла, о том, что геше-ла может уйти или ему потребуется госпитализация.

Обычно геше-ла никого не брал в ученики, но почему-то он принял ту женщину. Она хорошо владела тибетским языком и несколько лет обучалась в Центре тибетской медицины. Она поселилась рядом с домом геше Рабтена, где жил ген Джампа Вангду, и начала изучать «Освобождение на вашей ладони». Она задавала гену Джампе Вангду массу вопросов. Каждый день она приходила к нему с книгой, и ген Джампа Вангду давал ей объяснения. Она не просила его стать её гуру, но, когда они дошли до раздела о преданности гуру в книге, сделала перед ним простирания и обратилась к нему с просьбой взять её в ученицы. Обычно геше-ла никогда не брал никого в ученики, но после того, как дал ей столько разъяснений и после её настойчивых просьб ему пришлось согласиться. Видимо, у них была сильная кармическая связь. Он продолжал давать ей учения, и, думаю, они завершили этот текст. Ген Джампа Вангду не был геше лхарампой и не занимался углублённым изучением философии, но всю жизнь медитировал на путь и успешно свершил ламрим, поэтому давал учения той женщине на основе личного опыта. Она была полностью удовлетворена, и, казалось, ей не был нужен другой учитель. Ей было достаточно одного гена Джампы Вангду, и, вероятно, ей не нужен был даже Его Святейшество Далай-лама. Она была вполне довольна одним гуру – геном Джампой Вангду.

В общем, я получил от неё сообщение о том, что ген Джампа Вангду, возможно, уходит или его нужно положить в больницу. Тогда я пошёл к нему в дом, чтобы почитать молитвы. Думаю, геше-ла находился в состоянии медитации в течение трёх дней. Даже после завершения его медитации его святое тело выглядело великолепным и совершенно здоровым, и было трудно определить, вышел он из медитации или нет. Поэтому вместе с ламой Гьюпой я проверил, вышла ли бодхичитта, или сперма. Я также сверился с Кирти Ценшабом Ринпоче, который был другом геше-ла. Ринпоче вошёл в комнату и, просто взглянув на лицо геше-ла, сказал, что его медитация завершена. Я не помню, было это до или после того, как мы проверяли, не вышла ли сперма.

На самом деле геше-ла обрёл переживания самой сути высшей йога-тантры, что позволяет достичь просветления не только за одну жизнь, но за одну короткую жизнь эпохи упадка. Он свершил ясный свет и иллюзорное тело, запредельную мудрость недвойственных блаженства и пустоты. Свершение иллюзорного тела позволяет за такой краткий срок – одну недолгую жизнь – завершить накопление заслуг, которое на пути Парамитаяны Махаяны обычно занимает три неисчислимых великих кальпы. Ген Джампа Вангду добился великого успеха даже в свершениях высшей йога-тантры.

Когда в 1989 году я приехал в Гонконг, мы устроили пикник со всеми учениками, которые пришли принять Прибежище и получить учения. У одной семьи был маленький мальчик, которому я очень понравился, и в моём уме возник один вопрос. В то время центр находился в квартире Питера, и тем же вечером я совершил много гаданий со свёрнутыми бумажками. Я подумал, что тот мальчик мог оказаться перерождением одного из моих учителей – геше Рабтена Ринпоче или гена Джампы Вангду. Незадолго до ухода гена Джампы Вангду я получил у него передачу линии чулен, «Извлечения сущности». Я не получил её во время «Первого праздника Дхармы», когда геше-ла передал многим членам сангхи линию преемственности учения «Извлечение сущности», или затворничества с использованием пилюль. Цель практики чулен – сэкономить время тем, кто живёт высоко в горах или в уединённых местах. Они питаются пилюлями и поэтому не тратят времени на поиски пищи. Они живут на одних пилюлях и занимаются медитацией – это особенно полезно для медитации шаматха. Многие монахи и монахини прошли затворничество по пилюлям. Один или два человека потерпели неудачу, но большинство завершили трёхнедельное затворничество по пилюлям, и некоторые достигли больших успехов.

В то время я не получил передачу линии преемственности чулен, но позже получил её на случай, если в будущем она станет редкостью. Я также получил наставления в ответ на свой вопрос: «Как быстрее всего обрести свершения ламрима?» Отвечая на него исходя из личного опыта, ген Джампа Вангду сказал, что нужно постоянно применять противоядие от эгоистичных мыслей. Это был уникальный ответ, но это истинная правда, потому что все препятствия возникают из-за эгоизма. Поэтому, когда вы отбрасываете эгоизм, когда постоянно применяете противоядие от эгоцентричного ума, у вас нет препятствий в практике Дхармы. То, что вы считаете препятствием, больше вам не мешает. Этот один ответ охватывает всё. Он разрешает все вопросы. Если вы последуете этому совету, гнев перестанет возникать, как и эмоции желания. Когда вы выполняете эту практику, все проблемы решаются и препятствия не возникают.

В моих гаданиях тем вечером выпало, что мальчик может быть перерождением гена Джампы Вангду. В том же году я поехал на юг Индии, чтобы получить комментарий на «Ламрим ченмо» от Его Святейшества Далай-ламы в монастыре Дрепунг Лоселинг, где собрались монахи из монастырей Сера, Ганден и Дрепунг. Я рассказал Его Святейшеству про этого мальчика, сказав, что подумал, что он может быть перерожденцем гена Джампы Вангду. Когда я об этом упомянул, у меня возникло чувство, что Его Святейшество со мной согласен. После этого разговора Его Святейшество очень быстро это проверил и на следующий день сказал, что, согласно его гаданию, которое было очень благоприятным, тот мальчик – действительно перерожденец гена Джампы Вангду. Я сказал, что пошлю его учиться в монастырь. Именно так всё и произошло.

Вся эта история – лишь предисловие к тому, что я хотел сказать. Этот мальчик [Лунгтог Ринпоче] даже в раннем детстве давал удивительные ответы на вопросы посетителей. Характером он очень похож на гена Джампу Вангду, и полон сострадания. В гонконгском центре почти каждый месяц освобождают животных. В течение многих лет члены этого центра спасают жизни животных, как и центр «Амитабха» в Сингапуре, и центры на Тайване. Заслуги посвящаются долгой жизни Его Святейшества Далай-ламы и всех других святых существ, а также тому, чтобы члены сангхи завершили обучение и обрели свершения пути; чтобы у благодетелей, служащих сангхе и учениям, была долгая жизнь и их желание служить успешно сбылось; чтобы все люди, которые делают добро другим, и все те, кому полезнее жить, жили долго; и чтобы больные СПИДом, раком и прочими недугами жили долго и избавились от препятствий для жизни. Именно так я обычно посвящал заслуги перед освобождением животных и после этого. Я не упоминал лишь об одной категории людей – о злодеях. Однажды я спросил его [Лунгтога Ринпоче], посвящать ли нам свои заслуги злым существам, и он ответил, что это следует делать – нужно посвящать заслуги тому, чтобы они встретились с Дхармой и после этого у них была долгая жизнь.

Теперь я наконец-то дошёл до самого главного! Его мать каждый день час или два читает различные мантры и занимается медитацией. Однажды он сказал своей матери: «Вместо того чтобы два часа сидеть в рассеянности, отвлекаясь на посторонние мысли, лучше медитируй пять минут, но сосредоточенно!» Вот что он посоветовал своей матери. И именно такую ошибку совершает большинство из нас.