Текст книги "Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве"

Заключительные медитации

Ваджрасаттва говорит: «Как поживаешь, мой милый?» Нет же, он говорит: «Теперь ты полностью очищен от всех загрязнений, негативной кармы и нарушений самайи, что ты накопил в безначальных перерождениях в сансаре!»

Затем примените последнюю силу – силу несовершения негативных действий вновь.

Слыша ваше обещание, Ваджрасаттва вами очень доволен: он тает в свете и растворяется в вас. Ваши тело, речь и ум становятся нераздельны с ваджрными святыми телом, речью и умом Ваджрасаттвы.

Вы также можете посвятить заслуги с осознаванием, что всё подобно иллюзии, сновидению.

В пустоте нет «я», создателя, нет создания и нет созданной негативной кармы. Все остальные явления так же совершенно пусты от самобытия.

С осознаванием, что всё пусто, посвятите заслуги.

«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, да достигну я просветления Гуру Ваджрасаттвы и приведу всех живых существ к этому просветлению – самолично!»

9
Среда, 10 февраля (Б)
День: сессия практики Ваджрасаттвы

Мотивация для практики Ваджрасаттвы

В качестве мотивации почувствуйте сожаление обо всех ваших загрязнениях, проступках и падениях и поразмыслите о непостоянстве с сильным ощущением, что смерть может прийти в любой момент, а затем породите бодхичитту. Размышляйте так, как я объяснял раньше.

Подумайте: «Хорошо, что я ещё не умер, в том числе потому, что я могу уйти в это затворничество по практике Ваджрасаттвы и очиститься от всей моей прошлой негативной кармы. Это невероятная возможность! Как мне повезло!»

Повторяю: теперь породите бодхичитту.

Подумайте: «Если я умру сейчас, не очистившись от всех этих загрязнений, негативной кармы, падений и нарушений самай, особенно проступков в отношении гуру, я перейду в следующую жизнь с ношей тяжёлой негативной кармы размером с землю. Тогда из-за этой дурной кармы я буду бесконечно страдать в сансаре. Кроме того, у меня не будет свершений пути к просветлению. Я не достигну не только просветления или хотя бы освобождения от сансары, но даже и хорошего перерождения.

Поскольку каждое без исключения живое существо – источник всего моего прошлого, нынешнего и будущего счастья, я буду выполнять медитативное начитывание мантры Ваджрасаттвы, чтобы самому достичь просветления ради того, чтобы привести к просветлению каждое без исключения живое существо. Я избавлю от всех страданий всех до единого существ ада, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению! Я избавлю от всех страданий всех до единого голодных духов-прет, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению! Я избавлю от всех страданий всех до единого животных, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению! Я избавлю от всех страданий всех до единого людей, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению! Я избавлю от всех страданий всех до единого полубогов, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению! Я избавлю от всех страданий всех до единого богов, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению! Я избавлю от всех страданий всех до единого существ в промежуточном состоянии, моих добрых матерей, и приведу их к просветлению!»

Мы также будем заниматься медитативным начитыванием мантры Ваджрасаттвы ради долгой жизни всех наших гуру, включая Его Святейшество Далай-ламу, и исполнения их святых пожеланий. И если у вас есть те, кому вы хотите помочь, такие как члены вашей семьи или друзья, которые больны, или у них проблемы, или они скончались, вы можете делать практику Ваджрасаттвы и для них.

Заключительные молитвы

Гуру Ваджрасаттва говорит: «Сын рода, ты полностью очищен от всех загрязнений, негативной кармы, падений и нарушений самай!» Исполнитесь сильнейшей веры в то, что это произошло так, как сказал Гуру Ваджрасаттва.

Осваивайте последнюю силу – силу несовершения негативных действий вновь, думая: «Отныне я буду воздерживаться от тех проступков, от которых могу отказаться, и буду воздерживаться от тех тонких проступков, от которых отказаться очень трудно, на день, на час, на минуту или хотя бы всего на несколько секунд!»

Гуру Ваджрасаттва, крайне довольный вашей решимостью преобразовать свой ум и изменить своё поведение к лучшему, растворяется в вас.

В пустоте нет «я», создателя, нет создания и нет созданной негативной кармы. Все остальные явления так же совершенно пусты от самобытия. Все они пусты – не пространство, но подобны пространству.

Не теряя осознавание пустоты всех явлений, посвятите заслуги. «Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, да достигну я просветления Гуру Ваджрасаттвы и приведу всех живых существ к этому просветлению, самолично!»

Прошу вас также посвятить заслуги порождению бодхичитты. «Силой заслуг трёх времён джанг чхуб сем чхог рин по чхе…»

10
Среда, 10 февраля (В)
Вечер: заключительная сессия практики Ваджрасаттвы

Визуализация с «Призыванием Гуру издалека»

Представьте над своей макушкой своего коренного благого друга и медитируйте на преданность гуру. Смотря на гуру как на будду, вы видите его как будду. «По сути, гуру – воплощение всех будд. Гуру является мне в этом обыденном аспекте», то есть в форме, в которой видятся страдание и омрачения, «в восприятии моего обыденного, заблуждающегося ума, чтобы меня освободить. Он является в таком виде, чтобы спасти меня от низших миров, от сансары и от всех омрачений и привести меня к просветлению».

В конце «Призывания Гуру издалека» прочтите следующую строфу:

 
Да ни на миг у меня не возникнет неверие
В деяния славного гуру!
Да увижу я все его действия чистыми!
С этой преданностью да впитаю
Я в сердце благословения гуру!
Пал ден ца вей…
 

Мотивация для практики Ваджрасаттвы

Ваша мотивация в практике Ваджрасаттвы, как я уже говорил на предыдущих сессиях, должна включать в себя и силу сожаления. Почувствуйте сильное сожаление, размышляя обо всём разнообразии негативной кармы и нарушений самай, от которых вам нужно очиститься. Затем до глубины души проникнитесь осознанием непостоянства и смерти, особенно памятуя о том, что смерть может наступить прямо сейчас. После этого с силой породите бодхичитту. Посвятите свою практику во время этого затворничества, каждую прочитанную мантру, только живым существам, тому, чтобы достичь просветления ради освобождения каждого без исключения живого существа – каждого существа в аду, каждого голодного духа, каждого животного, каждого человека, каждого полубога, каждого бога, каждого существа в промежуточном состоянии – от всех страданий и их причин и ради приведения их к просветлению.

Также посвятите затворничество или мантры, которые вы читаете, долголетию Его Святейшества Далай-ламы и других благих друзей и исполнению всех их святых пожеланий.

Вкушение цога

В дни принятия Восьми обетов Махаяны, когда вы подносите цог, советую вам не откусывать от цога, а просто прикасаться к нему пальцем и так его вкушать. Подобным же образом вы можете вкушать балу и мадану.

11
Четверг, 11 февраля
Вечер: практика ламы Цонкапы Тридцати пяти Будд

Некоторые люди не могут делать простирания, потому что здесь мало места, но у них всё же есть возможность произносить имена Тридцати пяти Будд сидя или стоя. Чтение имён Тридцати пяти Будд в сборнике молитв даёт вам отличный шанс очиститься от негативной кармы. Как я уже говорил, произнесение каждого имени всего один раз один очищает вас от многих кальп неблагой кармы. Сейчас мы пытаемся, не только с помощью практики Ваджрасаттвы, но и другими средствами, как можно больше очиститься от нашей негативной кармы и загрязнений и накопить как можно больше заслуг.

Однажды я спросил Денму Лочо Ринпоче, почему лама Цонкапа так долго практиковал Тридцать пять Будд, но нигде не упоминается о том, что он много раз сделал предварительную практику начитывания мантры Ваджрасаттвы. В жизнеописании ламы Цонкапы мы читаем лишь, что он совершил много сотен тысяч простираний перед Тридцатью пятью Буддами. Лама Цонкапа воочию узрел Тридцать пять Будд в своей пещере в местности Уолка. Когда ему впервые явились Тридцать пять Будд, он увидел их святые тела, но у них не было голов. Лишь после того как лама Цонкапа стал предварять имя каждого Будды титулом «Татхагата», он увидел Тридцать пять Будд с головами. «Татхагата», или по-тибетски де щин шег па, можно перевести как «Так Ушедший» или «Ум Ушедший в Небеса Пустоты».

Только святой ум будды способен напрямую видеть две истины одновременно. Непосредственно видя абсолютную истину, святой ум будды может одновременно напрямую видеть и относительную истину. Я не вполне уверен в этом, но полагаю, что высшие бодхисаттвы могут видеть две истины вместе, но не способны видеть их непосредственно. Только святой ум будды может напрямую видеть две истины одновременно. В «Гуру-йоге» ламы Цонкапы строфа, где восхваляются познания ламы Цонкапы, указывает на понимание, прямое и одновременное, всех объектов познания, или двух истин, что является особым качеством святого ума будды.

В общем, «Так Ушедший» означает, что ум ушёл в небо пустоты или парит в нём, непосредственно воспринимая саму природу явлений как она есть.

После того как лама Цонкапа добавил титул де щин шег па, он смог увидеть Тридцать пять Будд с головами. Именно лама Цонкапа положил начало этой традиции. В школах сакья, кагью и ньингма имена Тридцати пяти Будд произносят без титула татхагата, или де щин шег па. Повторяют только имя.

Когда я спросил Денму Лочо Ринпоче, почему в жизнеописании ламы Цонкапы нет упоминаний о Ваджрасаттве – только о его многократной практике Тридцати пяти Будд, Ринпоче ответил, что, если как следует сделать практику Тридцати пяти Будд даже один раз, можно очиститься от тяжелейшей кармы пяти непрерываемых злодеяний (убийства отца, матери или архата, пролития крови будды, внесения раскола в сангху). От всего этого можно очиститься даже однократной практикой покаяния перед Тридцатью пятью Буддами. По словам Ринпоче, именно по этой причине лама Цонкапа сделал столько простираний перед Тридцатью пятью Буддами.

Также есть истории из жизни учителей линии преемственности ламрима, где упоминается, что они совершали много простираний перед Тридцатью пятью Буддами. Дже Друбкхангпа делал тысячу простираний в день. Его ученик Пурчог Джампа Ринпоче – очень высокий лама из монастыря Сера, воплощение Будды Майтреи, – делал триста простираний в день даже в глубокой старости. В жизнеописании ламы Атиши упоминается, что, даже уже являя себя трясущимся дряхлым стариком, он продолжал делать простирания перед Тридцатью пятью Буддами. Говорят, что, несмотря на старость, не помню, кто из них – Пурчог Джампа Ринпоче или лама Атиша – делал простирания, как бегущий волк.

В «Освобождении на вашей ладони» сказано, что лама Цонкапа познал пустоту и обрёл многие другие свершения благодаря про-стираниям перед Тридцатью пятью Буддами.

Особенно полезно заучить наизусть молитву Тридцати пяти Буддам, чтобы читать её в машине по пути на работу. Вы тратите массу времени на езду между домом и работой, поэтому хорошо в это время читать молитвы или повторять имена Тридцати пяти Будд. Вы можете произносить их и в самолёте. Можно читать молитву по книге, но вам будет гораздо легче делать это по памяти, потому что тогда вы сможете очищаться в любое время. Раз даже однократное произнесение имён очищает от многих кальп негативной кармы, было бы большим упущением этого не делать. И сейчас, если вы не произносите их вместе со всеми, вы сами наносите себе колоссальный ущерб. К тому же у вас уйдёт больше времени на очищение от негативной кармы и обретение свершений, на достижение просветления, а это означает, что бесчисленным другим живым существам, которые с вами кармически связаны и от вас зависят, придётся страдать дольше.

Поэтому вы должны понимать, какая драгоценная возможность представилась вам прямо сейчас. Настоящее время – самое для вас драгоценное. Если вы не воспользуетесь такой возможностью, чтобы практиковать, это будет величайшая потеря. Для вас нет большей потери, чем эта. Как я уже упоминал, это хуже, чем потерять миллион долларов, триллионы долларов. Некоторые люди, когда у них разваливается бизнес и они теряют миллион долларов, сходят с ума от болезни лунга (ветра) и решают прыгнуть с моста или с крыши здания. Подобная потеря – ничто! Вы теряете нечто материальное, а это ничего не значит. Но здесь, если вы не воспользуетесь этой невероятной возможностью практиковать, очищаться и накапливать заслуги таким лёгким способом, нет потери больше той. Это гораздо хуже, чем потерять миллиарды долларов или небеса, полные бриллиантов или золота. Если вам принадлежат целые небеса бриллиантов, золота или драгоценностей, исполняющих желания, всё это не может очистить вас от неблагой кармы или помешать вашему перерождению в низших мирах. Однако даже если у вас нет ни крупицы всего этого богатства, в силу произнесения имени Гуру Будды Шакьямуни всего один раз вы можете очиститься от восьмидесяти тысяч кальп негативной кармы.

Произнесение имени любого из Тридцати пяти Будд очищает не просто от негативной кармы, но от многих тысяч кальп негативной кармы. Следовательно, даже потеря великого богатства – ничто по сравнению с потерей шанса на практику Тридцати пяти Будд. Это такой лёгкий способ очищения и накопления больших заслуг! Простым произнесением имён Тридцати пяти Будд вы достигаете невероятного очищения.

«Призывание Гуру издалека»: значение джин гьи лоб

Его Святейшество Далай-лама часто упоминает в своих учениях, что в выражении джин гьи лоб слово джин означает «славный», а лоб – «преобразование ума в путь», в Дхарму. Преобразование ума в путь – это преобразование вашего ума в преданность гуру благодаря видению благого друга как будды, когда вы смотрите на благого друга как на будду. Преобразовав ваши обыденные мысли о благом друге в преданность гуру, вы превращаете свой ум в отречение от сансары: вы отрекаетесь от привязанности к сансаре, к её счастью и изобилию. Затем вы преобразуете свой ум, меняя себялюбивые мысли на бодхичитту. Вы также преобразуете свой ум, заменяя неведение, представление о самобытии, на мудрость, постигающую пустоту всех явлений (эта мудрость включает в себя бессамостность личности и бессамостность совокупностей). Затем вы преобразуете свой ум, меняя нечистые мысли на чистые. С такими мыслями вы видите всё чистым, проявлением божества. Вы видите место, в котором находитесь, как мандалу божества, ваше тело и тела других – как святое тело божества, а звуки воспринимаете как мантру, святую речь божества. Вы преобразуете свой ум в завершение пути, вплоть до просветления.

Вы просите благословений, чтобы преобразовать свой ум (лоб) в эти славные, или великолепные (джин), пути. Выражение джин гьи лоб включает в себя преобразование вашего ума в полный путь, начиная с преданности гуру и заканчивая просветлением. Каждый раз, когда, читая «Призывание Гуру издалека», мы произносим джин гьи лоб, мы обращаемся к гуру с однонаправленной просьбой. Мы умоляем гуру преобразовать наш ум сейчас же, на этом сиденье, на этой сессии. И мы говорим о преобразовании не ума в целом, не какого-то ума в небесах, а нашего собственного ума.

В конце «Призывания Гуру издалека» прочтите следующую строфу:

 
Да ни на миг у меня не возникнет неверие
В деяния славного гуру!
Да увижу я все его действия чистыми!
С этой преданностью да впитаю
Я в сердце благословения гуру!
Пал ден ца вей…
 

Мотивация для практики Ваджрасаттвы

Почувствуйте сильное сожаление, потому что для очищения это самая важная из четырёх противодействующих сил. Степень вашей очищенности от негативной кармы, или от ослабления этой кармы, зависит от того, насколько вы способны пожалеть о содеянном, размышляя о пороках негативной кармы – десяти недобродетельных действиях, нарушениях самайи и проступках в отношении благого друга – тяжелейшей кармы.

Сила сожаления, или возложения всей вины на неблагую карму, отлично соотносится с особой мотивацией для практики Ваджрасаттвы.

Вы также можете делать эту практику, уже приступив к начитыванию мантры. Вы можете начать с сильного чувства сожаления. Кроме того, в длинной садхане перед начитыванием мантры вы просите Ваджрасаттву на своей макушке очистить вас от всех загрязнений, негативной кармы и нарушений самайи – это также может быть частью практики силы сожаления. Читая мантру, вы можете уделить некоторое время глубокому осмыслению всей созданной вами дурной кармы. Советую вам расширить эту тему, думая о том, как именно создавали эту карму.

А теперь медитируйте, чтобы породить сильную мотивацию бодхичитты, необходимую для медитативного начитывания мантры Ваджрасаттвы, так, чтобы она включала в себя чувство сожаления.

Заключительные практики

Подумайте: «Отныне я буду соблюдать те обеты, что мне под силу соблюдать, а те, что хранить в чистоте очень трудно, я буду соблюдать день, час, минуту или хотя бы несколько секунд».

Гуру Ваджрасаттва, крайне довольный вашей решимостью вновь не создавать негативную карму, растворяется в вас. Ваши тело, речь и ум становятся неотделимы от ваджрных святых тела, речи и ума Ваджрасаттвы.

В пустоте нет «я», создателя, нет создания и нет созданной негативной кармы. Все явления совершенно пусты от самобытия. Погрузившись в переживание пустоты, где вы видите все явления пустыми, каковы они и есть в реальности, посвятите заслуги.

Посвящение заслуг

«Силой всех прошлых, настоящих и будущих заслуг, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, да смогу я приносить бескрайние небеса блага всем живым существам, подобно ламе Цонкапе, обретя те же качества, что были у ламы Цонкапы, отныне и во всех моих будущих жизнях!»

Чрезвычайно важно делать такое посвящение заслуг каждый день. Вы поймёте всю значимость этой молитвы, читая жизнеописание ламы Цонкапы и особенно изучая его учения по сутре и тантре. На самом деле вы можете понять, как она важна, просто правильно поняв учения ламрима.

«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, в какой бы вселенной, мире, стране, области или местности я ни был, просто моим присутствием там пусть живые существа в этой вселенной, мире, стране, области или местности никогда не переродятся в низших мирах! Пусть они мгновенно освободятся от всех болезней, вреда духов, негативной кармы и загрязнений, осуществят весь путь к просветлению, особенно бодхичитту, и быстро достигнут просветления!

Просто моим присутствием в той вселенной, в том мире, в той стране, области или местности пусть слепые мгновенно обретут зрение, хромые сразу же смогут ходить, те, кто в коме, мгновенно проснутся и выздоровеют, а больные раком или СПИДом мгновенно исцелятся! Просто моим присутствием в той вселенной, том мире, той стране, области или местности да смогу я принести существам все эти блага! Да принесу я величайшую пользу! Пусть те, у кого проблемы в отношениях, помирятся! Пусть те, кому нужен гуру, найдут гуру! Пусть те, кому нужны учения, получат учения! Пусть те, кто живёт в нищете, мгновенно обретут богатство! Пусть те, кто не может найти работу, найдёт работу! Пусть все обретут совершенное счастье! Тем самым да буду я исполнять все желания всех существ, подобно бодхисаттве Кшитигарбхе, приносящему безграничное благо живущим!

Я посвящаю все заслуги, подобно тому, как их посвящали будды и бодхисаттвы трёх времён и как это постигают Самантабхадра и Манджушри. Я посвящаю все мои заслуги наилучшим образом тому, чтобы быстро привести к просветлению всех живых существ!»

Его Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче советовал нам в конце практики отдавать все наши заслуги всем живым существам. Отдайте все ваши заслуги, включая всё счастье вплоть до просветления, следствия этих заслуг, всем существам! Отдайте всё каждому существу ада, каждому голодному духу, каждому животному, каждому человеку, каждому полубогу, каждому богу и каждому существу в промежуточном состоянии!

Молясь об этом, мы вновь накапливаем безмерные заслуги, которые теперь посвящаем так: «Силой моих заслуг пусть все страдания живых существ созреют во мне, а всё моё счастье и заслуги созреют в них!»

Молитва о долгой жизни ламы Озела

В начале молитвы о долгой жизни ламы Озела вам не нужно произносить слог ХРИХ. Этот слог произносили раньше, но отныне это делать не нужно.