Текст книги "Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве"

Редкость тантры

В целом большинство людей, которые получают большое посвящение, не способны соблюдать все до единого тантрические обеты, но это величайшая и очень редкая возможность. Мы обрели драгоценное человеческое тело только в этот единственный раз. И у нас не просто драгоценное человеческое тело, а совершенное человеческое тело, наделённое восемью свободами и десятью дарованиями, а это – ещё большая редкость. Только в этот единственный раз у нас такое тело, поэтому только сейчас у нас есть возможность практиковать Дхарму. Сможем мы в будущей жизни вновь стать человеком или нет, зависит от того, создадим ли мы причину рождения человеком, то есть чистую нравственность. Только на этой основе мы можем обрести человеческое тело. Существует много препятствий соблюдению обетов в чистоте, в том числе рождённых нашим умом, а из-за них также возникает множество внешних препятствий. Для обретения совершенного человеческого тела нам нужно создать все условия для того, чтобы у нас были все восемнадцать качеств, а эти причины создать крайне трудно.

Помимо этого, встреча с Дхармой Будды, даже с учениями Хинаяны, – большая редкость. Гораздо большая редкость – встреча с учениями Махаяны, позволяющими нам пресечь не только грубые загрязнения, но и тонкие. В этих учениях, встретиться с которыми ещё труднее, содержатся искусные средства достижения просветления. Особенной редкостью является встреча с тантрой Махаяны, в которой есть искусные средства достижения просветления за одну жизнь, и ещё большей редкостью – встреча с высшей йога-тантрой, хранилищем самых искусных средств. Практикуя высшую йога-тантру, мы можем достичь просветления в этой короткой жизни эпохи упадка даже за несколько лет.

Встреча с тантрическими учениями – гораздо бо́льшая редкость, чем встреча с учениями Парамитаяны Махаяны. Во время посвящений часто упоминается о том, что цветок удумвара растёт только во времена, когда Будда нисходит на эту землю, только в эту благую эпоху. Во все остальные кальпы он не растёт. Когда Будда покидает этот мир, этот цветок тоже вянет. Удумвару приводят как пример редкости нисхождения Будды в мир и нашей встречи с Буддой. Однако встреча с учениями тантры – ещё бо́льшая редкость, чем приход Будды и наша с ним встреча. Этот пример обычно приводят во время посвящений, чтобы ученики почувствовали радость от встречи с тантрой.

Дверь в Дхарму Будды – это Прибежище, а дверь в тантру – это посвящение. Во время посвящений также упоминается о том, что из всей тысячи будд, которые придут сюда в эту благую эпоху, Гуру Будда Шакьямуни первым начал учить тантре. Большинство остальных будд не будут её преподавать. Седьмой по счёту Гьялва Сенге Нада, воплощение самого ламы Цонкапы, откроет тантру, но после этого много будд будут воздерживаться от тантрических учений. Последний будда обещал обучать всей Дхарме, переданной его предшественниками, и поэтому предполагается, что последний будда будет обучать и тантре. Это не означает, что только Гуру Будда Шакьямуни и двое других будд знали тантру, а остальные будды нет. Дело в том, что у существ, живущих во времена других будд, нет кармы встретиться с тантрой и её практиковать.

Подобный анализ помогает нам осознать, как нам повезло. Он позволяет нам понять, какая у нас сейчас есть невероятная возможность, и оценить по достоинству всю благую карму, которую мы, должно быть, накопили в прошлом. Это даёт нам вдохновение на практику тантры и отвагу для того, чтобы принять тантрические обеты и затем пытаться практиковать тантру. Когда мы падаем духом и чувствуем, что не способны получить посвящение и соблюдать тантрические обеты, нас вдохновляет ясное осознание редкости этой единственной возможности и нашей удачи.

Простите, я говорил слишком долго.

Ученик: Не могли бы вы дать наставления о том, как практиковать, если мы не получали посвящение и не можем визуализировать себя божеством?

Ринпоче: Вы можете представлять Ваджрасаттву на макушке или перед собой и выполнять медитацию. Неспособность визуализировать себя божеством не означает, что у вас нет объекта сосредоточения. Объект вашей медитации – Ваджрасаттва. Когда вы делаете практику, Ваджрасаттва – основной объект медитации.

Кристина Лундберг: Если мы получили большое посвящение Ваджрасаттвы, надо ли нам во время начитывания его мантры и садханы представлять себя нашим собственным особым божеством, произносящим мантру Ваджрасаттвы?

Ринпоче: Если вы получили большое посвящение, вы можете представлять себя Ваджрасаттвой. Если Ваджрасаттва относится к высшей йога-тантре, то есть находится в соитии с Матерью мудрости, вам нужно предварительно получить большое посвящение высшей йога-тантры. Посвящения одной из низших тантр недостаточно. Одиночный аспект Ваджрасаттвы, то есть один Отец, – это аспект низшей тантры, но я не знаю точно, к какой именно тантре он относится – к чарья-тантре или к крия-тантре. Нужно проверить! У крия-тантры три раздела: род Лотоса, род Татхагаты и род Ваджры; думаю, низший раздел – это род Лотоса. Я не могу сказать точно, нужно ли вам, строго говоря, получить посвящение этого божества или того, что относится к более высокому роду. Это тоже нужно проверить!

Если одиночный аспект Ваджрасаттвы принадлежит к крия-тантре, думаю, вам разрешено визуализировать себя Ваджрасаттвой, если вы получали большое посвящение Авалокитешвары. Если же это чарья-тантра, вряд ли большое посвящение Авалокитешвары даёт вам на это право. Это требует проверки.

Если вы получали посвящение, скажем, Ямантаки или Калачакры, вы можете представлять себя Отцом и Матерью Ваджрасаттвой. На большом посвящении высшей йога-тантры вы визуализируете Ваджрасаттву во время посвящения ваджрного наставника. Следовательно, если вы получали посвящение высшей йога-тантры, вы, несомненно, вправе представлять себя Отцом и Матерью Ваджрасаттвой и начитывать мантру, расположенную в вашем сердце.

Как я уже объяснял, большое посвящение, полученное в прошлом, означает, что вы обладаете полной квалификацией, так что вы на самом деле получаете полный дженанг, разрешение на практику божества. Иначе, в зависимости от качеств ламы и вашей преданности, вы получаете какое-то благословение божества, но не полное разрешение на практику, не полное благословение божества. Это лама всегда подчёркивает во время посвящения.

Собственно, если дженанг даётся со всей строгостью, участвовать в нём могут только люди, предварительно получившие большое посвящение. Те, кто не получал большое посвящение, не должны слышать объяснение медитаций на порождение себя божеством. Существует и традиция, когда определённые дженанги – например, посвящения божеств долгой жизни – великие ламы, такие как наставники Его Святейшества Далай-ламы, дают публично. Во время дженанга, однако, ламы объясняют медитации, которые можно или нельзя выполнять ученикам, если они не получали большого посвящения. Есть традиция проведения дженангов таким способом, но, строго говоря, на них разрешено присутствовать только тем, кто получил большое посвящение. Кажется, главным образом это зависит от ламы. Думаю, из-за всех посвящений, что я дал, я много раз наведаюсь с визитом в ад!

Разрешение на практику, данное вчера вечером, не уполномочивает вас на визуализацию себя Ваджрасаттвой, ведь это было не большое посвящение. Чтобы представлять себя Отцом и Матерью Ваджрасаттвой, вам нужно было предварительно получить большое посвящение, включая посвящение сосуда, тайное посвящение и посвящения мудрости и слова. Эти четыре посвящения, несомненно, засеивают семена четырёх Тел, которые мы должны обрести, чтобы безупречно трудиться во благо всех живых существ. По меньшей мере вам нужно получить первое – посвящение сосуда, которое даёт вам разрешение на визуализацию себя божеством. Если вы его не получите, то из низших тантр либо из высшей йога-тантры вы не вправе представлять себя божеством.

Например. Его Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче советовал людям получить большое посвящение Авалокитешвары перед затворничеством ньюнгне, потому что тогда они становятся более компетентными для практики ньюнгне. Их практика становится совершенной. Ринпоче требовал, чтобы я давал большое посвящение Авалокитешвары перед затворничествами ньюнгне. Каким-то образом дарование посвящения также помогает ламе хранить обет не раскрывать таинства тантры. Это, само собой, не касается великих лам, достигших просветления, но идёт на пользу Микки-Маусным ламам вроде меня.

3
Воскресенье, 7 февраля (Б)
Вечер: заключительная сессия практики Ваджрасаттвы

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд

«Цель моей жизни – освободить всех живых существ от всех страданий и привести к полному просветлению. Чтобы этого добиться, я сам должен достичь просветления, и ради этого должен свершить этапы пути к просветлению. Следовательно, мне нужно очиститься от всех загрязнений, негативной кармы и падений».

Подумайте о низших мирах, об адах. «Если бы я сейчас был в аду, каково бы мне было? Я был бы полностью охвачен страданием, тяжелейшим страданием сансары. У меня не было бы свободы на практику Дхармы».

Затем подумайте: «Хотя я ещё жив, моя смерть может наступить в любой момент, и я могу оказаться в самом ужасающем аду – в Аду Непрерывного Страдания. Поэтому, не медля ни секунды, я должен очиститься от всех загрязнений, от всей негативной кармы, от всех падений. Следовательно, я буду делать простирания с медитативным начитыванием имён Тридцати пяти Будд, «Раскаянием в проступках», чтобы стать причиной всего счастья всех живых существ вплоть до просветления; иными словами, ради блага всех живых существ».

Вы должны быть настроены на очищение, но в конце расширьте свой настрой, включив в него других с желанием принести благо всем живым существам, приводя их к счастью – вплоть до самого просветления. С сильным желанием очиститься, чтобы помочь другим, делайте простирания. Даже если мы делаем всего несколько простираний, но с сильным настроем на очищение ради помощи другим, каждое простирание и повторение имён Тридцати пяти Будд обретает огромную мощь.

Чувство очищения в конце простираний

После завершения простираний очень важно искренне поверить в то, что вы полностью очищены от всех загрязнений, негативной кармы и падений. Вас полностью очистили лучи света, исходившие от всех священных объектов в поле заслуг, и сила имён Тридцати пяти Будд. Имена Тридцати пяти Будд невероятно мощны, ведь даже однократное произнесение каждого имени очищает от многих кальп неблагой кармы. В силу произнесения имени первого Будды, Будды Шакьямуни, всего один раз, вы очиститесь от восьмидесяти тысяч кальп негативной кармы. Вы можете время от времени думать об этом, совершая простирания, но особенно важно в конце породить сильную веру в то, что вы очищены. В комментарии к практике Ваджрасаттвы Пабонка Дечен Ньингпо упоминает о том, как важно исполниться сильной веры, когда Гуру Ваджрасаттва объясняет вам, что теперь вы очищены от негативной кармы. Степень нашего очищения определяется силой веры, которую мы способны ощутить. Негативную карму создаёт наш ум, но наш ум может от неё и очиститься.

Разумеется, в молитву Тридцати пяти Буддам включено посвящение заслуг, но в самом конце, завершив простирания, вы можете сказать: «Все заслуги, что я накопил простираниями, подношениями, раскаянием, сорадованием, просьбой к Буддам жить долго и вращать колесо Дхармы, я посвящаю тому, чтобы живые существа достигли просветления!»

Призывание Гуру издалека

Когда вы читаете молитву «Призывание Гуру издалека», нужно не просто произносить слова, но и медитировать. Представьте на своей макушке своего коренного благого друга с осознанием того, что он – воплощение всех будд. С таким видением вам и нужно делать практику «Призывания Гуру издалека». Медитируйте на доброту гуру и обращайтесь к нему с горячей мольбой, словно ребёнок, зовущий свою мать. Так же, как дети полностью полагаются на свою мать и зовут её на помощь, от всего сердца обратитесь к гуру. Визуализируйте ламу Еше или своего коренного благого друга на своей макушке и затем читайте молитву.

В конце прочтите строфу:

 
Да ни на миг у меня не возникнет неверие
В деяния славного гуру!
Да увижу я все его действия чистыми!
С этой преданностью да впитаю
Я в сердце благословения гуру!
 

Это очень важная молитва, потому что негативные мысли, такие как гнев, неверие и прочее, – огромное препятствие к достижению собственного успеха и успеха других. Ваш собственный успех – это достижение вами просветления, то есть устранения всех пороков и обретения совершенства всех свершений. Успех других – это приведение их к просветлению вашими усилиями. Поскольку дурные мысли о гуру – наихудшее препятствие, эта молитва чрезвычайно важна.

Те, кто получил большое посвящение высшей йога-тантры, могут созерцать, что гуру входит в их сердце. Либо представьте, что гуру тает в свете, погружается в вас через межбровье и благословляет ваши тело, речь и ум.

Самопорождение Херукой

На этом этапе [длинной садханы Ваджрасаттвы, после принятия Прибежища] те, кто получил большое посвящение Херуки, могут породиться Херукой, как описывал лама Еше. Это ваш личный выбор.

Мотивация для практики Ваджрасаттвы

Теперь нам нужно породить чистую мотивацию для выполнения медитативного начитывания мантры Ваджрасаттвы, чтобы наша практика стала чистой Дхармой. Это может быть продолжением мотивации, которую мы породили перед тем, как начать простирания перед Тридцатью пятью Буддами.

Почувствуйте сильное отречение от этой жизни, горячее желание отсечь привязанность к этой жизни, к сансарическому счастью и изобилию. Породите отречение от сансары, глубоко обдумывая непостоянство и смерть, понимая то, что ваша смерть может наступить в любой момент, а это означает, что вы можете в любое мгновение оказаться в низших мирах. Следовательно, вам нужно очиститься прямо сейчас, не медля ни секунды. Это очищение вам необходимо не только ради собственного счастья, но и ради счастья всех живых существ. Попытайтесь прочувствовать бодхичитту – альтруистическое устремление к достижению просветления ради блага остальных живых существ. Подумайте: «Я должен освободить бесчисленных живых существ, источник всего моего счастья в прошлом, настоящем и будущем, от всех страданий и привести их к просветлению! Поэтому я буду осваивать медитацию на Ваджрасаттву».

Если вы просто подумаете: «Ну вот, я рискую переродиться в низших мирах, потому должен очиститься», это будет довольно эгоцентрично. Хотя такая мысль иногда приходит в голову, она должна каким-то образом привести вас к практике Ваджрасаттвы ради других. Вам нужно всем сердцем ощутить, что вы выполняете практику Ваджрасаттвы ради бесчисленных других живых существ. Возможно, вам необязательно произносить: «Я сам стану Херукой ради всех живых существ…» Вместо этого вы можете сделать краткую паузу, просто чтобы укрепить свою мотивацию бодхичитты для выполнения практики Ваджрасаттвы. Скажем, три секунды помедитируйте на отречение, две секунды на бодхичитту и полсекунды на пустоту. Дайте себе совсем чуточку тишины, чтобы породить сильную мотивацию памятования о непостоянстве и смерти, и бодхичитты. Затем просто визуализируйте Ваджрасаттву.

Звон в колокольчик в конце начитывания мантры

Завершая начитывание мантры, вы можете произнести мантру Ваджрасаттвы хором и звонить в колокольчик. Когда мы делаем садханы, в одних их частях мы звоним в колокольчик в качестве подношения, а в других, как здесь, в случае с мантрой Ваджрасаттвы, – для медитации на пустоту. Звон колокольчика должен напомнить нам о том, что все явления существуют в силу простого умственного обозначения, таков их способ бытия, поэтому всё лишено самобытия. Каждый феномен совершенно пуст. С таким осознанием вы звоните в колокольчик и медитируете на смысл звона. Сам же колокольчик символизирует мудрость, пустоту. Также в пустоте нет «я», создателя негативной кармы, нет создания негативной кармы и нет созданной негативной кармы. Медитируйте и на это.

Когда Гуру Ваджрасаттва говорит: «Твои нарушенные самайи теперь очищены и восстановлены», почувствуйте сильную веру в то, что, как я уже упоминал, вы полностью очищены от всех ваших загрязнений, неблагой кармы и нарушенных самай, как и сказал Ваджрасаттва.

Точнее, вы можете думать и о том, что полностью очистились от всей негативной кармы, накопленной телом, речью и умом во время безначальных перерождений, от всех нарушений обетов пратимок-ши, бодхисаттвы и тантры, что вы допустили с безначальных времён, и очистились от тяжелейшей негативной кармы, созданной в отношении гуру. Постарайтесь ощутить совершенную свободу и чистоту своего ума.

Обет не совершать неблагие действия вновь

Перед тем как Ваджрасаттва растворится в вас, чтобы применить все четыре противодействующие силы, вы применяете силу несовершения вновь проступков со словами: «Отныне я отброшу всю негативную карму, от которой могу отказаться. От тонкой кармы, которую трудно отбросить, я воздержусь на день или на час, на минуту или хотя бы на несколько секунд».

Растворение

После вашей клятвы Ваджрасаттва на вашей макушке чрезвычайно вами доволен. Ваджрасаттва тает в свете и растворяется в вас. Те, кто знает медитацию высшей йога-тантры на растворение гуру в сердце, могут на этом сосредоточиться.

Три упомянутые здесь двери относятся к вашим тонким, а не грубым, телу, речи и уму. У тела и ума три уровня – грубый, тонкий и очень тонкий. Здесь имеется в виду именно наитончайший их уровень. Это тайная тема, но, как бы то ни было, я уже её упомянул.

Посвящение заслуг

Когда вы выполняете медитацию на Ваджрасаттву в повседневной жизни, на этом этапе вы обычно делаете посвящение заслуг. Вы посвящаете свои заслуги с осознанием, что вы – посвящающий, посвящаемое – заслуги, цель посвящения заслуг – просветление, и живые существа, которым вы посвящаете заслуги, пусты от самобытия. Смотря на всё это как на пустое, вы произносите: «В силу этих заслуг да достигну я просветления Гуру Ваджрасаттвы и приведу всех живых существ к просветлению Ваджрасаттвы!»

Либо вы можете смотреть на всё как на сновидение. Вы, посвящение заслуг, просветление, живые существа – всё подобно сновидению. Вы словно делаете посвящение заслуг во сне. С таким восприятием в вашем сердце само собой возникнет осознание того, что нет ничего реального или объективного, и тогда ваше посвящение заслуг станет чистым. В «Семи пунктах тренировки ума» сказано: «Откажись от пищи, смешанной с ядом». Что здесь имеется в виду под ядом? Яд – это представление о самобытии. Когда ваше посвящение заслуг не смешано с этим ядом, оно становится чистым.

Другой способ посвятить заслуги я обычно использую сам, когда говорю «просто номинальное это» или «просто номинальное то». Когда вы применяете понятие «просто номинальный» ко всем явлениям, эффект тот же самый: в глубине души у вас возникает понимание, что всё пусто. Вы используете слова «просто номинальный», но они помогают вам понять, что всё пусто.

Вы можете сделать такое посвящение заслуг на этом этапе или в самом конце сессии.

«Силой заслуг трёх времён, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и другими живыми существами, пусть отец Джаффы, который скончался, все, чьи имена мне были переданы, кто полагается на меня и о ком я обещал молиться, а также все умершие мгновенно освободятся от низших миров и никогда в них больше не переродятся! Пусть у них всегда будет совершенное человеческое тело с четырьмя колёсами Дхармы Махаяны (то есть всегда со всеми необходимыми условиями для практики буддизма Махаяны, такими как рождение в подходящей среде, в подходящей семье и с возможностью встречи с буддизмом Махаяны и его практики и осуществления пути)! Связав свою жизнь с учением Будды ещё в детстве, пусть не потратят они её впустую с юных лет! Встретив совершенно сведущих духовных друзей Махаяны и своими действиями только радуя святой ум своих учителей, пусть вверят они себя их заботе! Благодаря этому пусть они как следует осваивают три основы пути, и затем пусть их ум полностью созреет на стадии порождения и на освобождающем пути этапов стадии завершения, и тем самым пусть достигнут они состояния единения Ваджрадхары, наделённого семью качествами, включая непрерывное сострадание, великое блаженство и прочее! Пусть они скорее всё это обретут!

Когда бы я ни услышал о болезни живого существа, пусть в силу того, что я об этом услышал, это живое существо мгновенно исцелится! Когда бы я ни услышал о смерти живого существа, пусть в силу того, что я об этом услышал, это живое существо мгновенно освободится от низших миров и переродится в чистой земле, где сможет достичь просветления, либо во всех будущих рождениях будет обретать совершенное человеческое тело и как можно быстрее достигнет просветления! Если это существо просто родится человеком, у него может не быть возможности практиковать Дхарму, поэтому пусть оно обретёт совершенное человеческое тело и затем достигнет просветления как можно быстрее, встретив совершенно сведущего гуру Махаяны и махаянские учения!»