Текст книги "Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг."

Сила, с которою эти предпочтения овладевают человеком, только показывает, как сильна в людях плотская жизнь. Эта сила предпочтения одних людей другим, которая неверно называется любовью, есть только дичок, на котором может быть привита истинная любовь и дать плоды ее. Но как дичок не есть яблоня и не дает плодов, или дает плоды горькие вместо сладких, так и предпочтение это не есть любовь и не делает добра людям или производит еще большее зло. И потому приносит величайшее миру и так восхваляемая любовь к женщине, к детям, к друзьям, не говоря уже о любви к науке, к искусству, к отечеству, – когда эта любовь есть не что иное, как предпочтение на время некоторых условий плотской жизни другим.

Глава 20.

Истинная любовь происходит от отречения человека от блага своего отдельного существа.

Любовь истинная становится возможной только при отречении от блага своего плотского существования.

Возможность истинной любви начинается только тогда, когда человек понял, что нет для него блага его плотского существа. Только тогда все соки его жизни переходят в один облагороженный черенок истинной любви, разрастающийся уже всеми силами ствола дичка плотского существа. Учение Христа есть прививка этой любви, как Он и сам сказал это. Он сказал, что Он, его любовь, есть та одна лоза, которая может приносить плод, и что всякая ветвь, не приносящая плода, отсекается.

Только тот, кто не только понял, но жизнью познал то, что «сберегающий душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее», – только тот, кто понял, что любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную, только тот познает истинную любовь.

«И кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. Если вы любите любящих вас, то это не любовь, а вы любите врагов, любите ненавидящих вас».

Люди отрекаются от своего отдельного плотского существа не вследствие любви к отцу, к сыну, к жене, к друзьям, к добрым и милым людям, как это обыкновенно думают, а только вследствие уразумения бессмысленности своего отдельного существования и невозможности его блага. И потому вследствие отречения от жизни своего отдельного плотского существа познает человек истинную любовь и может истинно любить отца, сына, жену, детей и друзей.

При ненастоящей любви, не выросшей на самоотречении, человек жертвует своими теперешними выгодами для достижения больших выгод в будущем для себя же; но это есть только предпочтение одних существ другим для своего собственного блага. Истинная любовь, прежде чем появляться на деле, должна явиться в душе человека. Начало любви, корень ее, не есть такой порыв чувства, который затемняет разум, как это обыкновенно воображают, но есть самое разумное, светлое и потому спокойное и радостное состояние, которое бывает у детей и у разумных людей.

Состояние это есть состояние благоволения ко всем людям, которое присуще детям, но которое во взрослом человеке появляется только при отречении от блага своего отдельного существа. И чем больше человек отказывается, тем сильнее становится в нем любовь. Как часто приводится слышать слова: «Мне ведь всё равно, мне ничего не нужно», и вместе с этими словами видеть нелюбовное отношение к людям. Но пусть попробует всякий человек хоть раз, в минуту недоброжелательности к людям, искренно, от души сказать себе: мне всё равно, мне ничего не нужно, и только, хоть на время, ничего не желать для себя, и всякий человек этим простым внутренним опытом познает, как тотчас же, по мере искренности его отказа падает всякое недоброжелательство, и каким потоком хлынет из его сердца запертое до тех пор благоволение ко всем людям.

В самом деле, любовь есть предпочтение других существ себе, – ведь мы все так понимаем и иначе не можем понимать любовь. Мое пристрастие к людям, мое внутренное предпочтение одних другим, – это не в моей власти; но зато в моей власти увеличивать или уменьшать сколько угодно мою любовь к самому себе, которая зависит от того значения, какое я придал своему собственному плотскому существу. При суждениях же о любви большинство людей нашего мира имеют в виду свое внутренное предпочтение к тем или другим существам и вовсе не говорят о своей привязанности к своему собственному плотскому существу, между тем, как от слабости этой самой привязанности и зависит вся сила истинной любви к людям.

Истинная любовь всегда имеет в основе своей отказ от своего собственного блага, и возникающее от этого благоволение ко всем людям может вырости в истинную любовь к отдельным людям – своим или чужим. И только такая любовь дает истинное благо жизни и уничтожает кажущееся несообразие между плотскою и разумною жизнью.

Такая любовь, которая не имеет в основе своей отречении от самого себя и вытекающего из этого благоволения ко всем людям, есть только жизнь животная и подвержена тем же и еще большим бедствиям и еще большему неразумию, чем жизнь без этой мнимой любви. Чувство пристрастия, ошибочно называемое любовью, не только не устраняет борьбы между существами, не освобождает человеческое существо от погони за наслаждениями и не спасает от смерти, но только больше еще затемняет жизнь, ожесточает борьбу, усиливает жадность к наслаждениям для себя и для другого и увеличивает ужас перед смертью за себя и за другого.

Человек, который жизнь свою полагает в своем плотском существовании, не может любить, потому что для него любовь идет прямо в разрез с его жизнью.

Жизнь такого человека только в благе плотского существования, а любовь прежде всего требует жертвы этого блага. Если бы даже человек, не понимающий жизни, и захотел искренно отдаться любви, он не будет в состоянии этого сделать до тех пор, пока он не поймет жизни и не изменит всё свое отношение к ней. Человек, полагающий свою жизнь в благе своего плотского существа, всю жизнь старается увеличивать это благо, приобретая богатства и сохраняя их, заставляет других служить его плотскому благу и распределяет эти блага между теми людьми, которые были более нужны для блага его плотского существа. Как же ему отдать свою жизнь, когда жизнь его еще поддерживается не им самим, а другим людьми? И еще труднее ему выбрать, кому из тех людей, кого он предпочитает, передать накопленные им блага и кому служить.

Чтобы быть в состоянии отдавать свою жизнь, ему нужно прежде отдать тот излишек, который он берет у других для блага своей жизни, и потом еще сделать невозможное: решить, которому из людей служить своей жизнью? Прежде, чем он будет в состоянии любить, т. е., жертвуя собою, делать благо, ему надо перестать ненавидеть, т. е. делать зло, и перестать предпочитать одних людей другим для своего собственного отдельного блага.

Только для такого человека, который не признает блага в плотском существовании и потому не заботится об этом ложном благе и через это освобождает в себе присущее человеку благоволение ко всем людям, – только для такого человека возможно оказывать любовь и этим находить удовлетворение для себя и других. Благо жизни такого человека в любви, как благо растения – в свете, и потому, как ничем не закрытое растение не может спрашивать и не спрашивает, в какую сторону ему расти, и хорошо ли свет, не подождать ли ему другого, лучшего, а берет тот единый свет, который есть в мире, и тянется к нему, – так и человек, отказавшийся от блага своего отдельного существа, не рассуждает о том, что ему отдать из отнятого от других людей и каким любимым существам, и нет ли какой еще лучшей любви, чем та, которая сейчас требует от него действия, а отдает себя, свое существование той любви, которая доступна ему и есть перед ним. Только такая любовь дает полное удовлетворение разумной природе человека.

Глава 21.

Любовь есть единое и полное проявление истинной жизни.

И нет иной любви, как той, чтобы положить душу свою за други свои. Любовь только тогда любовь, когда она есть жертва собой. Только когда человек отдает другому не только свое время, свои силы, но когда он тратит свое тело для того, кого он любит, отдает ему свою жизнь, – только это мы признаем все любовью, и только в такой любви мы все находим благо, награду любви. И только тем, что есть такая любовь в людях, только тем и стоит мир. Мать, кормящая ребенка, прямо отдает себя, свое тело в пищу детям, которые без этого не были бы живы. И это – любовь. Так же точно отдает себя, свое тело в пищу другому всякий добровольный работник для блага других, изнашивающий свое тело в работе и приближающий себя к смерти. И такая любовь возможна для человека только тогда, когда никакая преграда не мешает ему жертвовать собою ради того существа, которое он любит. Мать, могущая сама кормить своего ребенка, отдавая его кормилице, не может его любить; человек, приобретающий и сохраняющий свои деньги, не может любить.

«Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме и во тьме ходит и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза… Станем любить не словом или языком, но делом и истиною, и вот по чему узнаем, что мы от истины и успокаиваем сердца наши… Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви».

Только такая любовь дает истинную жизнь людям.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя», сказал Христу законник. И на это Иисус сказал: «Правильно ты отвечал, так и поступай, т. е. люби Бога и ближнего и будешь жить».

Любовь истинная есть самая жизнь. «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев, – говорит ученик Христа. – Не любящий брата пребывает в смерти». Жив только тот, кто любит.

Любовь по учению Христа есть сама жизнь; но не жизнь неразумная, страдальческая и гибнущая, а жизнь блаженная и бесконечная. И мы все знаем это. Любовь не достигается какими-нибудь рассуждениями, не есть последствие каких-нибудь особенных дел; а это есть самое радостное проявление жизни, которое со всех сторон окружает нас, и которое мы все знаем в себе с самых первых воспоминаний детства до тех пор, пока ложные учения мира не засорили ее в нашей душе и не лишили нас возможности испытать ее.

Любовь ото не есть предпочтение к тому, что увеличивает временное благо отдельного человеческого существа, как любовь к избранным людям или предметам; а то стремление к благу всего мира, которое остается в человеке после отречения от блага своего собственного плотского существа.

Кто из живых людей не знает того блаженного чувства, хоть раз испытанного и чаще всего только в самом раннем детстве, когда душа не была еще засорена всей той ложью, которая заглушает в нас жизнь, – кто не испытал того блаженного чувства умиления, при котором хочется любить всех: и близких, и отца, и мать, и братьев, и злых людей, и врагов, и собаку, и лошадь, и травку; хочется одного, – чтоб всем было хорошо, чтоб все были счастливы, и еще больше хочется того, чтобы самому сделать так, чтобы всем было хорошо, самому отдать себя, всю свою жизнь на то, чтобы всегда всем было хорошо и радостно. Это-то и есть, и эта одна есть та любовь, в которой жизнь человека.

Любовь эта, в которой только и есть жизнь, проявляется в душе человека, как чуть заметный нежный росток среди похожих на нее грубых ростков сорных трав, различных похотей человека, которые мы называем любовью. Сначала людям, и самому человеку кажется, что этот росток – тот, из которого должно вырастать то дерево, в котором будут укрываться птицы, – и все другие ростки, все одно и то же. Люди даже предпочитают сначала ростки сорных трав, которые растут быстрее, и единственный росток жизни глохнет и замирает. – Но еще хуже то, что еще чаще бывает: люди слышали, что в числе этих ростков есть один настоящий, жизненный, называемый любовью, и они, вместо него, топча его, начинают воспитывать другой росток сорной травы, называя его любовью. Но что еще хуже: люди грубыми руками ухватывают самый росток и кричат: «Вот он, мы нашли его, мы теперь знаем его, возрастим его, любовь, любовь, высшее чувство, вот оно!» И люди начинают пересаживать его, исправлять его и захватывают, заминают его так, что росток умирает, не расцветши, и те же или другие люди говорят: «всё это вздор, пустяки, напускная чувствительность!»

Росток любви, при появлении своем нежный, не терпящий прикосновения, могущественен только при своем разросте. Всё, что будут делать над ним люди, только хуже для него. Ему нужно одного, – того, чтобы ничто не скрывало от него солнца разума, которое одно возращает его.

УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН.

В настоящий указатель введены имена личные и географические, названия исторических событий (войн, революций и т. п.), учреждений, издательств, заглавия книг, названия статей, журналов, газет, произведений слова, скульптуры, музыки, имена героев художественных произведений не Толстого и Толстого, когда они упоминаются не в тех произведениях, где они выведены, а также, когда они приведены в комментарии. Знак || означает, что цыфры страниц, стоящие после него, указывают на страницы текста не Толстого.

Август (Кай Юлий Цезарь Октавиан) (63 г. до н. э. – 14 г. н. э.) – первый римский император – 251.

Австралия – 380.

Агамемнон – один из героев древне-греческого национального эпоса; персона к поэмы Гомера «Илиада». См. Гомер.

«Академия наук Союза Советских Социалистических Республик. Библиографический указатель творений Л. Н. Толстого. Составил А. Л. Бем, с дополнениями В. И. Срезневскаго». – || 784, 864.

Александр I – (1777—1825) – 555, 559, 563, 564, 565, 568, 569, // 663.

Александр II (1818—1881) – 568.

Александр III (1845—1894) – 716, 721, 722, 723.

Александринский театр – драматический театр в Петербурге построен в 1832 г. архитектором Росси – // 714, 721, 723, 725.

Алексеев Василий Иванович (1848—1919) – в 1877—1881 гг. – учитель в семье Толстых – || 779.

Александро-Невская лавра в Петербурге – основана в 1710 г. на берегу Невы и Черной речки – 117.

Алексей Михайлович (1624—1676) – второй царь из дома Романовых – 564.

Алексей Петрович (1690—1718) – сын Петра I, был приговорен к смертной казни своим отцом и умер под пытками – 568.

Альбединский – цензор – || 724.

Альберт – кондитерская в Москве – 519, || 685.

Америка – || 783, 874.

Амстердам – || 726.

Англия – || 854, 860.

Андрианова Елена Егоровна – крестьянка деревни Сидоровки Чернского уезда бывш. Тульской губернии; падчерица Е. П. Колоскова (см.) – || 705, 706, 712.

Анна Иоанновна (1693—1740) – русская императрица – 564, 567.

Анненкова Леонила Фоминична, рожд. Бенкевич (1845—1914) – курская помещица, близкая знакомая Толстых – || 780.

Аполлон – в древне-греческой мифологии бог света и искусства (предводитель муз) – 273, 479.

Апостолов H. H., «Лев Толстой и русское самодержавие», – || 736, 781, 861.

Аракчеев гр. Алексей Андреевич («Аракчеевщина») (1768—1836) – всесильный временщик при Александре I; оставил по себе печальную память своей беспощадной жестокостью при устройстве военных поселений и усмирении военных бунтов. Время его властвования зовется «Аракчеевщиной» – 564, 565.

Аракчеевщина. См. Аракчеев гр. А. А.

Арбузов Сергей Петрович (1849—1904) – слуга Толстых – || 853.

Арзамас – уездный город в б. Нижегородской губ. – 468, 471, 472, || 853.

Аристотель (384—322 до н. э.) – греческий философ и естествоиспытатель – 330.

Архив В. Г. Черткова (В Москве) (AЧ) – || 675, 676, 688, 695, 696, 697, 700, 717, 720.

Архив Толстого во Всесоюзной библиотеке им. В. И. Ленина (АТБ) – || 668, 674, 675, 676, 682, 688, 691, 694, 695, 698, 699, 700, 703, 707, 708, 715, 716, 717, 718, 721, 723, 731, 732, 733, 734, 736, 741, 742, 798, 845, 849, 856, 857, 865, 866, 876, 878.

Астафьев Петр Евгеньевич (1846—1893) – писатель по философским вопросам – || 754.

Афанасьев A. H., «На родные русские легенды». («Повесть о царе Аггее и како пострада гордостию», «Гордый богач». ) – || 855.

Африка – 278, 279, 380.

Ахиллес (или Ахилл) – древне-греческий герой, персонаж из поэмы Гомера «Илиада». См. Гомер.

«Баба» – кобыла Хреновского завода – || 663.

Бавария – 561.

Балухатый С. и Писемская О., «Справочник по Толстому» – || 679, 725.

Башуцкий А., «Водовоз» – || 664.

Белинский Виссарион Григорьевич (1810—1848) – 651, 652, || 698, 876, 877.

Бельгия – 561, || 863.

Бем Елизавета Меркурьевна (1843—1914) – художница – || 675.

Берг Федор Николаевич (1840—1909) – писатель, поэт и переводчик; редактор нескольких журналов («Нива», «Русский вестник» и др.) – || 875.

Берлин – || 726.

Бернар Сарра (1844—1923) – французская драматическая актриса – 103, 104, || 687.

Берс Любовь Александровна, рожд. Иславина (1826—1886), мать С. А. Толстой – || 751.

Беседа с Никодимом. См. Никодим.

Бибиков Алексей Алексеевич (1837—1914) – близкий знакомый Толстого, бывший каракозовец; в 1878—1884 гг. – управляющий Самарским имением Толстого – || 779.

Библия – 473, 633, || 740, 867, 888.

«Биржевые ведомости» – петербургская газета – || 699.

Бирон Эрнест Иоганн (1690—1727) – фаворит и неограниченный правитель России в царствование Анны Иоанновны – 565.

Бирюков Павел Иванович (Поша, Павел Иванович) (1860—1931) – друг, единомышленник и биограф Толстого – || 576, 676, 703, 720, 740, 746, 749, 762, 763, 764, 765, 767, 770, 771, 772, 773, 776, 780, 782, 800, 813, 815, 831, 841, 842, 847, 859, 861, 865, 867, 868, 874, 876, 880.

– «Лев Николаевич Толстой. Биография», т. III, 2-е изд. М. 1922 (Госиздат) – || 753, 755, 758, 763, 765, 767, 771, 773, 780, 782, 783, 859, 865.

– «Мои два греха» – || 861.

Бисмарк кн. Отто-Эдуард-Леопальд (1815—1898) – германский государственный деятель – 588, || 883.

Битовт Ю., «Граф Л. И. Толстой в литературе и искусстве» – 725, 849.

Блиссмер – петербургский книгопродавец и издатель в 1880-х годах – || 674.

«Богородица дева» – начальные слова церковной молитвы – 470.

Болтон Голл (Bolton Hall) (p. 1854 г.) – американский писатель, сторонник и популяризатор идей Г. Джорджа – || 88, 789.

Большая Московская гостиница в Москве на б. Воскресенской площади – 447, || 847.

Большой театр в Москве – || 853.

Бостон – город в САСШ – || 783.

Брейтбург Семен Моисеевич – || 673, 857.

Бренко Анна Алексеевна – артистка, основательница Пушкинского театра в Москве и драматической школы в Петербурге; автор нескольких пьес – || 707.

– «Дотаевцы» – || 707.

«Брожу ли я вдоль улиц шумных» – стихотворение (1829) Пушкина, См. Пушкин А. С.

Бугаев Николай Васильевич (1837—1903) – математик, профессор Московского университета – || 754.

Будда (род. ок. 560 до н. э. – ум. ок. 480) – священное имя Сиддарты Гаутамы, считающегося основателем буддийской религии – 327, 330, 331, 380, 445, 575, 576, 577, 590, 596, || 778, 787, 867, 888, 890.

Буланже Павел Александрович (1864—1925) – близкий знакомый Толстого – || 698, 699, 700.

Буридан Жан (ок. 1300—1368) – французский философ-схоластик. «Буридановский осел» – приписываемый Буридану пример, приведенный им в защиту своего мнения об отсутствии в человеке свободы воли. По его мнению осел, поставленный на равном расстоянии между равными стогами сена или ведрами воды, погиб бы от голода или жажды, т. к. его абсолютно-свободная воля при отсутствии внешних побудительных мотивов, не могла бы остановиться ни на одном из них – 609.

Буткевич Анатолий Степанович (р. 1859 г.) – ученый пчеловод, близкий знакомый Толстого, бывший революционер – || 761.

Бухгейм Л. – || 666.

«Былое» – журнал – || 861, 865.

Бэкон Франциск (1561—1626) – английский философ, основатель эмпиризма – 330.

Бюхнер Людвиг (1824—1899) – немецкий врач и философ натуралист – 524.

Вальц Карл Федорович (1846—1928) – машинист и художник-декоратор Большого театра в Москве – || 725.

Васильева Надежда Сергеевна (1852—1920) – артистка сначала Московского Малого театра, а с 1873 г. Александринского театра в Петербурге – || 725.

Васса. См. Костомаров H., «Сорок лет».

В. Б-ша, «Малороссийская легенда в обработке Н. И. Костомарова и гр. Л. Н. Толстого» – || 699.

Введение – церковный праздник, празднуется 21 ноября (ст. ст.) – 446, 447, 659.

Веды – древние священные книги индусов. Древнейшие части Вед написаны за 1000 лет до н. э. – 575, || 867.

Вел. кн. Николай Михайлович, «Московский некрополь» тт. I—III, – 680.

Венгерская война – война 1848—1849 гг., предпринятая Николаем I для подавления революционного движения в Венгрии – 665.

Венера – римская богиня весны, позднее богиня красоты и любви – 268.

Венеция – || 726.

Верди Джузеппе (1813—1901) – итальянский композитор (опера «Риголетто». 1851) – 420.

Верный – ныне Алма-Ата Казахской республики, раньше областной город Семиреченской области; после землетрясения 28 мая 1887 г. был превращен в груду развалин – 424, 622, 626, 628, 630.

Ветхий завет – священное писание евреев, входящее в состав «Библии» – 575.

Вильде типография – в Москве – || 864.

«Вопросы философии и психологии» – журнал – || 753.

Воронежская губерния – || 750, 875.

Воронцов-Дашков гр. Илларион Иванович (1837—1916) – государственный деятель; в 1881—1897 гг. – министр двора и главноуправляющий Государственным коннозаводсгвом; в 1905—1915 гг. – наместник Кавказа – || 716, 721.

«Вотча». См. «Отче наш».

Всеволожский Иван Александрович (1835—1899) – директор императорских театров в 1882—1899 гг. – || 722.

«Всемирный вестник» – журнал – || 864.

Всесоюзная библиотека им. В. И. Ленина в Москве – || 779, 868.

«Выбранные места из переписки с друзьями» (1847) Н. В. Гоголя. См. Гоголь Н. В.

Вяземский кн. Павел Петрович (1820—1888) – историк, в 1881—1883 гг. начальник Главного управления по делам печати, затем сенатор – || 721.

Вяземский кн. Петр Андреевич (1792—1878) – поэт и критик – || 666.

«Газета Гатцука» – || 695, 696, 699.

Гайдебуров Павел Александрович (1841—1893) – журналист, сотрудник «С. Петербургских ведомостей», с 1869 г. один из участников изд. «Недели», а с 1875 г. ее издатель – || 784.

Галилей Галилео (1564—1642) – математик и физик – 380.

Гартман Эдуард (1842—1906) – немецкий философ-пессимист – 381, 400.

Гаршин Всеволод Михайлович (1855—1888) – писатель – || 856, 857.

– «Сказание о гордом Аггее» – || 856.

Гаспра – татарская деревня на южном берегу Крыма, близ почтовой станции Мисхор – || 700.

Гатцтук Алексей Алексеевич (1832—1891) – археолог и публицист, издатель «Газеты Гатцука» и «Крестного календаря» – || 694.

Ге Николай Николаевич (1831—1894) – художник – || 682, 714, 762, 763, 764, 771, 772, 846.

Ге Николай Николаевич (Количка) (р. 1857 г.) – сын художника, близкий знакомый Толстых – || 689, 704, 753, 758, 763, 767, 859.

Гельмгольц Герман (1821—1894) – немецкий физик и физиолог, профессор – 331.

Генуя – || 726.

Германия – 588, || 883.

Гете Вольфганг, «Фауст» – || 757.

Гиляров Алексей Никитич (1856 – ум.?) – профессор философии Киевского университета – || 752.

Главное управление по делам печати, с 1865 г. при Министерстве внутренних дел (раньше при Министерстве полиции» и затем при Министерстве народного просвещения), ведало делами по надзору за всеми печатными изданиями – || 864.

Гнедич Петр Петрович (1855—1927) – беллетрист, драматург и историк искусства. В 1890—1900 гг. заведовал репертуарной частью Александринского театра в Петербурге – || 724.

– «Из старой записной книжки. «Власть тьмы» и цензура» – || 725

– «Книга жизни. Воспоминания 1855—1918», изд. «Прибой», Л. 1929 – || 725.

Г. H., «Московские впечатления заезжего петербуржца» – || 715.

Гоголь Николай Васильевич (1809—1852) – 421, 650, 651, || 708, 874, 875, 876, 877, 878, 879.

– «Выбранные места из переписки с друзьями» – 650, || 874, 875. Кифа Мокиевич («Мертвые души») – 315, 321. – «Ревизор» – 650. – «Тарас Бульба» – 650.

«Голос» – петербургская газета – 517, 519, || 685.

«Голос Толстого и Единение» – журнал – || 865.

Голубов Николай Федорович (р. 1856 г.) – профессор Московского университета по кафедре частной патологии и терапии – || 680.

– «Болезнь и смерть Ивана Ильича у Толстого и доктора Паскаля у Эмиля Золя» – || 680, 687.

Гольцев Виктор Александрович (1850—1906) – || 847.

Гомер (ок. 900 г. до н. э.) – греческий поэт – («Илиада») – 269, 270, 271 (Агамемнон, Ахиллес, Елена, Менелай, Парис, Хризеида).

«Гордый богач». См. А. Н. Афанасьев, «Народные русские легенды».

Государственный литературный музей в Москве (ГЛМ) – || 688, 691, 741, 743.

Государственный книжный фонд в Ленинграде – || 779.

Государственный Толстовский музей в Москве (ГТМ) – || 668, 673, 675. 676, 688, 694, 695, 696, 697, 710, 717, 719, 720, 731, 732, 734, 735, 736, 741, 742, 744, 779, 785, 849, 851, 852. 854, 856, 858, 865, 866, 868, 872.

«Грех и безумие пьянства» Сборник поучений против пьянства. Из творений св. Тихона Задонского, св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого, св. Евфрема Сирина и иных. М. 1890 – || 845, 846.

Грот Константин Яковлевич (р. 1853 г.) – славист, в 1883—1899 гг. профессор Варшавского университета по кафедре истории славянских древностей и литератур – || 752, 773, 774, 791.

Грот Николай Яковлевич (1852—1899) – профессор философии, первый редактор журнала «Вопросы философии и психологии», председатель Московского психологического общества – || 752, 753, 754, 756, 757, 766, 771, 772, 773, 774, 776, 778, 779, 780, 781, 785, 790, 791, 792, 793, 794, 795, 796, 797, 798, 833, 835, 836, 837, 838, 840, 841, 847.

– «О свободе воли» – || 752, 753.

Грузинский Алексей Евгеньевич– || 698.

Гуно Шарль-Франсуа (1818—1893) – французский композитор (опера «Фауст») – 471.

Гус Ян (1369—1415) – священник, декан и ректор Пражского университета; высказывался против индульгенций (практиковавшегося католическим духовенством отпущения грехов за деньги). В 1414 г. осужден собором в Констанце и сожжен на костре – 432, 615.

Гусев Николай Николаевич – || 680, 832, 851, 852.

Давыдов Владимир Николаевич (1849—1925) (театральный псевдоним Ивана Николаевича Горелова) – актер сначала Александринского театра в Петербурге, позднее московского Малого театра. После Октябрьской революции получил звание Народного артиста Республики – || 724.

– «Из воспоминаний актера» – || 724.

Давыдов Николай Васильевич (1848—1920) – юрист и общественный деятель, близкий знакомый семьи Толстых – || 705, 706, 713.

«Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» – || 706.

– «Из прошлого» – || 706, 713.

– «Лев Николаевич Толстой» – || 706.

– «Откуда Лев Николаевич почерпнул сюжет драмы «Власть тьмы» – || 706.

– «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову» – || 706.

Дарна – город в древней Киликии – 252.

Денисенко Павел Александрович – петербургский актер, издатель «Дневника русского актера» – || 673, 674.

– «По поводу письма гр. Л. Н, Толстого» – || 673.

Деяния апостольские – новозаветная книга; – 250 (цит.)

Джордж Генри (1839—1897) – американский общественный деятель и экономист, сторонник национализации земли и системы «единого (земельного) налога» – || 788.

Дитерихс Анна Константиновна. См. Черткова А. К.

Диана – древне-италийская богиня луны, целомудрия, богиня охоты – 259.

«Дневник русского актера» – журнал – || 673.

«Добротолюбие» – сборник поучений отцов церкви – || 740.

Дрижак Павло. См. Костомаров H., «Сорок лет».

Дунаев Александр Никифорович (1850—1920) – || 847.

«Дух и материя (Против материализма). Составил Федора Страхов». – || 785.

Евангелие – 298, 388, 473, 474, 476, 489, 567, 568, 575, 590, 620, 634, 648, || 717, 755, 856, 921.

Евангелие от Иоанна – 313 (цит.), 347, 529 (цит.), || 902.

Евангелие от Луки – 571 || 718, 857.

Евангелие от Матфея – 123 (цит.), 250 (цит.), 307 (цит.), 435 (цит.), 456, 571, 640, || 720, 726, 735, 746.

Евдокия Федоровна, рожд. Лопухина (1669—1731) – первая жена Петра I; была им заключена в Суздальский Покровский монастырь – 568.

Евпраксия – няня Толстых – || 853.

Европа – 588, || 883.

«Единение» – повременное издание, выходившее под редакцией В. Г. Черткова в 1917—1920 гг. – || 787.

«Ежегодник императорских театров. Сезон 1895—1896 гг.» —|| 715.

Еженедельное обозрение» – журнал – || 723.

Екатерина I Алексеевна (1684—1727) – дочь литовского крестьянина, с 1712 г. жена Петра I. После смерти мужа заняла русский престол – 559. 561, 564, 565, 567.

Екатерина II (1729—1796) – 559

Елена. См. Гомер, «Илиада».

Елизавета Петровна (1709—1761) – дочь Петра I, с 1741 г. заняла русский престол – 564, 565, 567.

Е. М., «Власть тьмы» на сцене народного театра» – || 725.

Ергольская Татьяна Александровна (1792—1874) —троюродная тетка Толстого – || 853.

Женева – || 726, 741.

Жития святых – общее название сказаний о подвижниках церкви, собранных в мартирологах, прологах, минеях, патериках и др. – 473.

Захарьин Григорий Антонович (1829—1897) – московский врач, профессор, знакомый Толстых, с 1860 гг. лечивший Толстого и его семью – || 680, 681.

«Звезда» – журнал – || 754.

Зендавеста – священная книга древних иранцев, содержащая учение Зороастра (см.) – || 867.

Зенон из Китти (ок. 340—260 до н. э.) – греческий философ, основатель стоической школы – 576.

Знаменье – церковно-православный праздник, установленный в честь явления иконы «знамения божьей матери» на городской стене в Новгороде во время осады в 1170 г. города Андреем Боголюбским. Празднуется 27 ноября (ст. ст.) – 446, 447, 659.

Золя Эмиль (1840—1902) – французский писатель-романист – 90, || 680, 722.

Зороастр (жил в VIII в. до н. э.) – основатель религии парсизма – 330, 575, || 890.

Зябрев Константин Николаевич (1846—1896) – яснополянский крестьянин – || 713.

Зябрева Надежда – (по прозвищу «Зубастая») – яснополянская крестьянка, жена К. Н. Зябрева (см.) – || 713, 714.

Иван. См. Фейнерман И. Б., «Как создавалась «Власть тьмы».

Иванов Александр Петрович (1836—1911) —переписчик – || 688. 689, 734, 744.

Иверской иконы божией матери часовня («Иверская») – в Москве у Воскресенских ворот (ныне снесена) – || 685.

«Идея Власти тьмы» – заметка – || 707.

Иисус Христос – 109, 144, 156, 163, 195, 217, 223, 224, 230, 240, 241, 242, 248, 250, 253, 254, 255, 260, 262, 268, 276, 277, 284, 285, 287, 293, 294, 295, 297, 298, 307, 308, 309, 328, 330, 367, 368, 386, 387, 389, 393, 413, 414, 415, 454, 455, 467, 475, 498, 558, 561, 568, 571, 576, 577, 590, 591, 593, 594, 596, 608, 637, 644, 650, || 755, 786, 853, 867, 888, 889, 890, 908, 909, 920, 922, 925.