Текст книги "Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли"

Чтобы польстить ему, тот же греческий автор изобразил султана великим полководцем и мудрым царем-философом. Мехмед II, возможно, обладал огромной физической силой и энергией, но само по себе это не делало его правителем, достойным уважения. Его мудрость и знание истории способствовали его правлению, поскольку он изучал философию и историю арабов, османов и греков[207]207
  Kritovoulos, History of Mehmed the Conqueror, 14.


[Закрыть].

Один венецианский гость согласился с этим, описав Мехмеда II как «так же жаждущего славы, как Александр Македонский.

Ежедневно один итальянец читает ему римские и другие исторические труды». Стремясь расширить свои владения, он приложил немало усилий, чтобы «изучить географию Италии», в том числе «где находится папа римский и где император, и сколько королевств в Европе». У него была карта Европы, поскольку он больше всего интересовался «географией мира и военными делами». Самым пугающим для наблюдателя было то, как султан заявил, что «времена изменились», и что он будет продвигаться с Востока на Запад, как в прежние времена жители Запада продвигались на Восток. Он утверждал, что в мире должна быть только одна империя, одна вера и один суверенитет[208]208
  Giacomo de’ Languschi, quoted in Franz Babinger, Mehmed the Conqueror and His Time, trans. Ralph Manheim, ed. William C. Hickman, Bollingen Series XCVI (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1978), 112.


[Закрыть]. Для построения такого универсального видения единой мировой религии не было места более достойного, чем Константинополь.

Восстанавливая город, создавая империю различий

Едва успев завоевать город, Мехмед II приступил к его восстановлению. Он превратил величайшую церковь, собор Святой Софии, в мечеть, пристроив единственный минарет, но не закрыл все мозаики и фрески внутри церкви. Мусульмане все еще могли видеть крылатых ангелов с таинственными лицами, парящих над ними во время молитвы. Однако расположенная неподалеку Айя-Айрин (церковь Святого Мира), первая церковь, построенная в Константинополе, была преобразована в арсенал и включена в состав территории Нового дворца (дворец Топкапы). Императорский монастырь и церковь Христа Всемогущего (Святого Спасителя Пантократора) на вершине холма стали первым медресе города.

Османские хронисты, писавшие о правлении Мехмеда II, рассматривали падение Константинополя как завоевание христианского города и возведение на его месте города мусульманского, полного мечетей, медресе и суфийских лож, благочестивых и аскетичных мусульман, называя Константинополь Стамбулом, «полным ислама»[209]209
  Mehmed Neşri, Kitâb-ı cihân-nümâ, ed. F. R. Unat and M. A. Köymen (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1987), 2:711, 713.


[Закрыть].

Другие авторы предлагали одномерный рассказ о добрых, благочестивых мусульманах, кричавших «Аллах Акбар» (Бог велик) и сражавшихся на стороне Бога против злых, нечестивых христиан-неверных, которые неизбежно терпят поражение в битве и убиваются или сдаются, а затем унижаются во славу ислама.

Посвятив два тома великолепному куполу собора Святой Софии и десять страниц реконструкции города, хронист лишь в одном предложении упоминает о том, что султан перевез «пленников из земель неверных, которые он завоевал мечом, и поселил их вокруг Константинополя»[210]210
  Tursun Bey, Târîh-i Ebü’l-Feth, 75.


[Закрыть]. Его больше интересовал рассказ о том, как Мехмед II превратил Константинополь в мусульманский город с мечетями и медресе, суфийскими ложами, а также мавзолеем и мечетью Айюба аль-Ансари, «святого покровителя» мусульманского города[211]211
  Tursun Bey, Târîh-i Ebü’l-Feth, 65–76.


[Закрыть]. Он упомянул османских мусульман, добровольно прибывавших, чтобы вступить во владение заброшенными домами и имуществом[212]212
  Tursun Bey, Târîh-i Ebü’l-Feth, 67–68.


[Закрыть].

На самом деле Мехмед II не стремился преобразовать Константинополь в чисто мусульманский город. Поскольку поселение было взято силой, его защитникам, грекам, следовало бы запретить въезд в город, как в Фессалониках. Однако сразу после завоевания греческое население Константинополя увеличилось благодаря политике Мехмеда II[213]213
  Molly Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 1453 to 1768: The Ottoman Empire (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015), 4, 25.


[Закрыть]. Султан разослал приказы во все уголки империи, чтобы как можно больше христиан, мусульман и евреев насильственно депортировали туда[214]214
  Kritovoulos, History of Mehmed the Conqueror, 93.


[Закрыть]. После завоевания Мехмед II приказал депортировать всех греческих евреев Салоник в Стамбул. Из-за этих вынужденных переселений примерно через двадцать пять лет после завоевания истощенное население Стамбула выросло на 50 % и насчитывало около восьмидесяти тысяч человек. 60 % населения составляли мусульмане, 20 % – православные греки, 11 % – евреи, 5 % – армяне и 3 % – итальянцы[215]215
  Encyclopaedia of Islam 2, s.v. ‘Istanbul’, by Halil Inalcik.


[Закрыть]. По ту сторону Золотого Рога лежали Пера и Галата, бывшая генуэзская колония, с которой османы долгое время вели торговлю, и которая сдалась завоевателям через пару дней после падения города в 1453 г. Население Гала-ты на 39 % состояло из православных греков, на 35 % – из мусульман, на 22 % – из итальянцев (в основном генуэзцев) и на 4 % – из армян[216]216
  Halil Inalcik, ‘Ottoman Galata, 1453–1553’, in Essays in Ottoman History (Istanbul: Eren, 1998), 275–376.


[Закрыть].

Новые мигранты нуждались в домах и рынках сбыта. Мехмед II построил первые рыночные площади того, что впоследствии стало Большим базаром, который в последующие столетия превратился в обширный крытый рынок, включающий десятки улиц и тысячи лавочек. Там арабские, армянские, генуэзские, греческие, еврейские, турецкие и венецианские купцы продавали предметы роскоши, включая драгоценные камни, золото и серебро, а также текстиль, шелка, изделия из кожи и ковры. Это было предприятие, приличествующее богатому городу, открытому миру.

Многочисленные мигранты также нуждались в новых местах отправления культа и собраний: церквях, мечетях и синагогах, а также фонтанах, тавернах, суфийских ложах, гостиницах и общественных банях, медресе и университетах. Эти заведения тоже были построены, несмотря на то что город завоевали силой. В такой ситуации, согласно исламскому прецеденту, не должно быть разрешено строительство новых христианских или еврейских молитвенных домов, но они были.

Чтобы править новыми мигрантами, депортированными в город, и разнообразным по этническому составу населением, Мехмед II институционализировал веротерпимость, которую османы практиковали де-факто уже более века в Юго-Восточной Европе. Это было по меньшей мере за столетие до того, как в Западной и Центральной Европе стали терпимо относиться к религиозным меньшинствам. В первое десятилетие после завоевания Мехмед II назначил в столице империи лидеров признанных религий Османской империи – суннитского ислама, греческого православия, иудаизма и армянского христианства (Апостольской церкви). В XVIII и XIX вв. юрисдикция этих лидеров распространялась на всех представителей их религий в империи. Представителям этих религий было разрешено жить в соответствии с их собственной системой верований и практик. Мусульманским, христианским и еврейским лидерам была предоставлена привилегия ограниченных административных, финансовых и юридических полномочий для регулирования личных и духовных дел своих единоверцев.

Они контролировали судебные инстанции, судей, тюрьмы и агентов полиции, выносивших решения по личному праву (брак, развод и наследование), а также школы и семинарии, больницы, кладбища и молитвенные дома. В последующие столетия грекам, евреям и армянам даже разрешили устанавливать в городе печатные станки, прежде чем мусульманам было разрешено использовать свои собственные. Взамен от них ожидали повышения налогов для финансирования их религиозных учреждений и оплаты привилегий. Такая терпимость к разнообразию была выражением турко-монгольского и исламского наследия османов, на основе которого они создали империю, построенную на сохранении различий. Османы не стремились превратить всех подданных в мусульман или даже в османов, то есть в членов правящей элиты. Скорее, они создали институты, которые позволяли представителям иных религий вести религиозную и личную жизнь с минимальным вмешательством.

Мехмед II назначил муфтия, специалиста по исламскому праву. Он полагался на византийского раввина Моисея Капсали как на посредника с евреями в городе[217]217
  Mark Epstein, ‘The Leadership of the Ottoman Jews’, in Christians and Jews in the Ottoman Empire, 1:101–115.


[Закрыть]. Он также назначил знакомого армянина, митрополита Бурсы Овакима, первым армянским патриархом, чтобы соперничать с католиками Эчмиадзина в Армении и Сиса в Киликии[218]218
  Kevork Bardakjian, ‘The Rise of the Armenian Patriarchate of Constantinople’, in Christians and Jews in the Ottoman Empire, 1:89–100.


[Закрыть]. Греческим патриархом он объявил человека, которому мог доверять: антипаписта Георгия Схолариоса, также известного как Геннадий, – он выступал против объединения католической церкви с православной. Можно было рассчитывать, что он не поддержит крестовый поход за освобождение города[219]219
  Benjamin Braude, ‘Foundation Myths of the Millet System’, in Christians and Jews in the Ottoman Empire, 1:69–88.


[Закрыть].

Тот факт, что патриархи (и действительно, все церковные чиновники) были назначены султаном и что синод только подтверждал его выбор, продемонстрировал огромную власть, которую приобрел османский правитель в рамках этой системы толерантности и светского контроля над религиозной иерархией. Патриарх называл султана «законным императором», имеющим право вмешиваться в церковные дела, – право, которое ранее было предоставлено византийскому императору[220]220
  Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 183, ссылаясь на императорский порядок XVIII в., о котором ходатайствовал патриарх.


[Закрыть].

В то время как в бывшей Византийской империи император, как глава церкви, имел право назначать и увольнять греческого патриарха, мусульманский султан взял на себя эту обязанность, поскольку он был главой правительства.

Греческому и армянскому патриархам была предоставлена ограниченная юрисдикция в отношении церковных учреждений в столице империи и прилегающих регионах, ограниченный контроль над церковной собственностью, неисключительные полномочия в семейном праве и возможность собирать налоги с христиан[221]221
  Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 29–31.


[Закрыть]. Патриархи, служившие назначенными сборщиками налогов, упростили налогообложение своих прихожан и обеспечили лояльность христиан. Эта система была практичной и в том смысле, что она облегчала в противном случае обременительную задачу управления различными группами населения, облегчая поиск партнеров по сотрудничеству, которые собирали бы налоги и разделяли ответственность за управление. Греческие, армянские и еврейские суды не были отдельными и автономными, но являлись неотъемлемой частью османской правовой системы.

Но толерантность строится на иерархиях, и в религиозной иерархии империи ислам занимал высшую позицию. Терпимость – это выражение неравного отношения к власти. Султан, а не патриархи, имел право решать, в какой степени сохранятся видимые остатки христианского прошлого города. Мехмед II мечтал возвести собственную монументальную императорскую мечеть и дворцовый комплекс в центре Константинополя. Чтобы построить свою мечеть в 1463 г., он снес церковь Святых апостолов, где находились гробницы византийских императоров со времен Константина и размещался греческий патриархат, основанный им менее десяти лет назад[222]222
  Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 29, 64.


[Закрыть]. Вторая церковь, служившая патриархатом, Паммакаристос, была преобразована в мечеть под названием «Фатих» столетием позже[223]223
  Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 64–65.


[Закрыть]. Комплекс мечети Мехмеда II объединил в себе молитвенный дом султана, династический памятник, ведущие образовательные учреждения империи, а также новый жилой и коммерческий район. Этот первый дворец, который впоследствии стали называть Старым дворцом, служил основной резиденцией женщин и маленьких детей династии. Мехмеда II не удовлетворил дворец, расположенный в центре города.

Дворец Топкапы: административный центр, в котором доминировали новообращенные

В качестве роскошного центра своей власти Мехмед II предпочел уединенный холм на краю полуострова, на месте бывшего византийского акрополя, простиравшегося до того места, где пролив Босфор впадает в Мраморное море[224]224
  Necipoğlu, Architecture, Ceremonial, and Power, 4.


[Закрыть]. Там между 1459 и 1478 гг. он построил свой второй, исключительно мужской новый дворец, или дворец Топкапы («Пушечные ворота»). Богато украшенная надпись дворца на внешних императорских воротах (Баб-и Хумаюн) отсылает к Мехмеду II в соответствии с его характером и характером его империи: в тюрко-монгольском стиле он называется «хан» и «султан», в исламском стиле как «тень Бога» и как правитель Азии и Европы, как «повелитель двух континентов и двух морей [Средиземного и Черного]».

Дворец Топкапы имел все отличительные черты тройственного наследия Османской империи: византийско-римского, тюрко-монгольского и мусульманского[225]225
  Necipoğlu, Architecture, Ceremonial, and Power, 12, 248.


[Закрыть]. Во внешнем дворе дворца находилась бывшая церковь Святой Ирины, переоборудованная в арсенал. Как и его предшественники-сельджуки, султан наделил своих заместителей, называемых визирями, значительной административной и военной властью, и поэтому его новый дворец был разделен на внешний дворцовый комплекс для связей с внешним миром и внутренний комплекс, который включал участок, где он проживал без своей семьи. Мехмед II разместил семью в гареме, или личных покоях, Старого дворца в центре города.

Мехмед II запустил реализованный в следующем столетии процесс превращения должности султана в более уединенную и менее публичную роль, больше похожую на роль цезаря, чем пограничного гази. Дворец Топкапы состоял из ряда соединенных дворов, расположенных иерархически: каждое следующее пространство имело более ограниченный доступ и было меньше предыдущего. Невидимый, но всевидящий султан находился в его символическом центре, вокруг которого строился дворцовый дизайн[226]226
  Necipoğlu, Architecture, Ceremonial, and Power, 20, 86, 94.


[Закрыть].

Тем не менее в знак уважения к своему тюрко-монгольскому наследию Мехмед II также позаботился о том, чтобы в дворцовых садах было достаточно места для спортивной площадки с пристроенным к ней выложенным плиткой павильоном, где он мог наслаждаться игрой в монгольское поло, что было бы уместно в Центральной Азии. Ряд одноэтажных зданий с четко определенными функциями напоминал тюрко-монгольский военный палаточный лагерь, где палатки солдат окружали каменный шатер хана в центре[227]227
  Necipoğlu, Architecture, Ceremonial, and Power, 242, 247–248.


[Закрыть].

Хотя на территории дворца находилось несколько мечетей, Топкапы был построен рядом с собором Святой Софии, который использовался в качестве императорской пятничной мечети. Первый внутренний двор, куда можно было попасть через Императорские ворота, был открыт для всех. Здесь находились больница, императорский монетный двор, пекарня и бывший собор Святой Ирины, используемый как оружейный склад. Пройдя через Средние ворота или Ворота Приветствия (Bab-üs Selâm), можно было попасть во второй внутренний двор, где находились сокровищница и диван – место заседаний императорского совета. Таким образом, первый и второй дворы отводились для публичных церемоний и управления. В противоположном конце второго двора находились Ворота Счастья (Bab-üs Saadet), где восседал султан, руководя церемониями. После правления Мехмеда II большинство интронизаций проходило у этих ворот.

Во время восшествия на престол султан восседал на троне с золотым диваном перед Вратами Счастья, сопровождаемый одобрительными возгласами и молитвами хранителя дворца. Визири, армейские командиры и лидеры мусульманского религиозного класса кланялись, преклоняли колени или падали ниц перед сидящим сувереном. Они по очереди целовали кончики его пальцев, ступни, подол одежды, подножие трона, ковер, расстеленный перед ним, или даже землю перед ним, принося клятву верности и пожелания удачи[228]228
  Vatin and Veinstein, Le Sérail ébranlé, 272–273.


[Закрыть]. Клятва верности имела как исламский, так и тюрко-монгольский прецедент. В случае Османской империи она выражала надлежащие отношения между хозяином (султаном) и его слугами. При вступлении нового султана на трон в армии, включая янычар, распределялось вознаграждение, чтобы обеспечить плавный и мирный переход власти от одного султана к другому.

Звучал пушечный салют, оповещавший жителей города о приходе к власти нового правителя, а городские глашатаи делились новостями на общественных площадях, благую весть также объявляли с минаретов. От имени нового султана чеканились монеты. Как правило, интронизация проводилась в пятницу, за ней следовали общие молитвы в близлежащем соборе Святой Софии, где читалась проповедь от имени султана[229]229
  Inalcik, The Ottoman Empire, 61–62.


[Закрыть].

Только высшие должностные лица страны и иностранные послы могли пройти через Врата Счастья. Палата прошений, внешний тронный зал, располагалась как раз на другой его стороне, в третьем внутреннем дворе. В его пределах сами ворота были окружены общежитиями и школами пажей, готовившихся к дворцовой службе, мужским гаремом. Третий и четвертый дворы, таким образом, составляли внутренний дворец, в котором размещались султан и молодежь, готовившаяся к службе императору. В четвертом внутреннем дворе располагались сады, бассейны и павильоны, а также резиденция личного врача султана. Личным врачом Мехмеда II был итальянский еврей Джакомо из Гаэты, который принял ислам и стал известен как Хеким Якуб-паша[230]230
  Eleazar Birnbaum, ‘Hekim Yakub, Physician to Sultan Mehemmed the Conqueror’, Harofe Haivri: The Hebrew Medical Journal 1 (1961): 222–250.


[Закрыть].

Сбор детей был институционализирован строительством школ во дворце Топкапы. Османский указ от 1493 г. предписывал тем, кто взимал налог, брать мальчиков, за исключением тех, у кого «проявляются признаки достижения половой зрелости или [у кого] начала расти борода»[231]231
  Императорский указ, изданный Баязидом II, цитируемый в: Imber, The Ottoman Empire, 1300–1650, 133. Имбер не указывает номер страницы в своей ссылке.


[Закрыть]. Когда мальчики, служившие данью, взимаемой с христианских подданных, прибывали в Стамбул, им делали обрезание. «Дети исключительной красоты» принимались на внутреннюю дворцовую службу[232]232
  Mustafa Ali, Künh ül-ahbar (Istanbul, 1277AH/1861), 1:14–15.


[Закрыть]. Их превосходные моральные качества гарантировались псевдонаукой физиогномикой, определявшей, у каких мальчиков был «знак счастья на лбу», по мнению евнуха, который был ага («господин» или «мастер», высокопоставленный слуга императорского двора) Врат Счастья[233]233
  Ali, Künh ül-ahbar, 1:14–15.


[Закрыть]. После нескольких лет обучения во дворце представители этой первой привилегированной группы – симпатичные дворцовые пажи – снова проходили через процесс отбора, в ходе которого для дальнейшего физического, духовного и культурного образования отбирались обладавшие лучшим телосложением и моральными качествами.

Они становились ведущими управленцами империи.

Тех, у кого был «знак зла и мятежа в части лба между серединой и виском», не принимали на внутреннюю дворцовую службу, как склонных к «мятежу, тирании и эгоизму» и готовых уничтожить крестьянство пламенем угнетения, сжигая его»[234]234
  Ali, Künh ül-ahbar, 1:14–15.


[Закрыть]. Вместо административных должностей они становились солдатами. Таким образом, большинство мальчиков не брали на дворцовое обучение в качестве пажей, а отправляли на турецкие фермы в Анатолии, чтобы сделать янычарами. Они занимались тяжелым физическим трудом в течение семи или восьми лет, привыкая к лишениям, изучая турецкий язык и ислам после того, как были обрезаны и обращены в новую веру. После этого молодых людей призывали обратно в столицу империи, где они служили рабочей силой в дворцовых конюшнях, кухнях и садах, или проходили стажировку на стройках арсенала или мечети, или в вооруженных силах (армии или флоте), прежде чем наконец попасть в элитное пехотное подразделение из янычар, одной из двух основных боевых сил армии (другой являлась провинциальная кавалерия).

Присутствие пажей в самом внутреннем дворе дворца иллюстрирует предпочтение Мехмеда II созданию нового османского класса вместо туркменских воинов гази, сыгравших важную роль в приходе династии к власти. Мехмед II отказался «почтительно встать при звуках военной музыки в знак готовности к газавату»[235]235
  Kafadar, Between Two Worlds, 146.


[Закрыть]. Это неповиновение было конкретным проявлением его новой стратегии правления, доверившей бюрократию и армию обращенным в ислам мальчикам-христианам, которые воспитывались в дворцовых школах. Приписываемый ему важный свод законов подтвердил эту практику, сигнализируя об отходе от идеала гази в сторону бюрократической империи.

Свод законов Мехмеда II устанавливал ранги и обязанности должностных лиц, в частности, евнухов, отвечавших за различные сферы деятельности суда, военных судей, финансового секретаря или казначея и канцлера.

В документе подробно описывалось функционирование дворцовой системы, включая императорский совет, который заседал после 1470 г. в специально достроенном зале во втором дворе дворца Топкапы. Совет, возглавляемый великим визирем, собирался четыре дня в неделю, чтобы консультировать султана по политическим и военным вопросам, издавать указы от его имени, назначать на должности и выступать в качестве суда по наиболее тяжким преступлениям, особенно совершенным слугами султана. Его исполнительные должностные лица включали трех или более высших визирей, двух военных судей (кадиаскеров) из Румелии (Юго-Восточная Европа) и Анатолии, одного или нескольких казначеев и канцлера. Кодекс законов Мехмеда II подробно описывал придворный этикет, включая надлежащую растительность на лице, материал и размер тюрбана: чем выше и изящнее тюрбан, тем выше ранг человека. Как заместитель султана, великий визирь получил политическую и исполнительную власть и заменил султана в качестве человека, ответственного за повседневные административные дела и за руководство войсками в бою. Великий визирь, а не султан, председательствовал в императорском совете и выполнял функции командующего армией. В итоге султан становился все меньше гази и все больше цезарем.

После завоевания султан Мехмед II приказал уволить и казнить бывшего великого визиря Чандарлы Халиль-пашу, который, в отличие от младших визирей, выступал за мир с византийцами и против завоевания Константинополя. Его анатолийская мусульманская семья предоставляла визирей династии в течение двух столетий. Его сменил новообращенный Махмуд-паша (занимал пост в 1455–1474 гг., казнен в 1474 г.). Это изменение ознаменовало начало конца власти великих мусульманских семей и создания новой меритократии из новообращенных, прошедших обучение во дворце и получивших множество важных должностей. Подчинение султаном Мехмедом II большей части Юго-Восточной Европы во второй половине его правления обеспечило этот источник рабочей силы. Новообращенные, набранные с помощью девширме, отныне занимали высшие должности в администрации, пост великого визиря, и составляли корпус янычар.

Отныне ведущие администраторы империи, особенно великий визирь, не были турецкими мусульманами. В XV в. они часто были обращенными отпрысками завоеванных христианских династий, в том числе византийских.

Со своим новым повышенным статусом и отчужденными отношениями с внешним миром Мехмед II замкнулся в тишине дворца. Он проводил большую часть времени в центре череды все более уединенных дворов, главным из которых стала недоступная королевская резиденция, где проживали султан и его мальчики-пажи, в то время как его семья жила в Старом дворце[236]236
  Necipoğlu, Architecture, Ceremonial, and Power, 90.


[Закрыть]. Результатом стала консолидация нового правящего класса. Новый дворец Топкапы служил центром администрации и ритуализованной помпезности и церемоний в византийском стиле, где организованное ритуальное движение отмечало переход от одного тщательно охраняемого официального места и внутреннего двора к следующему, выражая новую иерархию империи.

Однако переход династии от княжества, созданного османским гази, к империи, основанной на меритократии и новообращенных, не прошел гладко. Элитные византийские семьи остались в городе и по-прежнему занимали руководящие посты – некоторые, оставаясь христианами, другие после обращения в ислам[237]237
  Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 28.


[Закрыть]. Многие великие визири в период с 1453 по 1515 г. были выходцами из элитных греческих семей, включая племянника побежденного византийского императора Константина XI Палеолога[238]238
  Karen Barkey, Empire of Difference: The Ottomans in Comparative Perspective (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 80.


[Закрыть]. Уже в конце XVI в. потомки византийской королевской семьи занимали ключевые финансовые посты[239]239
  Greene, The Edinburgh History of the Greeks, 62–63.


[Закрыть]. Напряженность, последовавшая за завоеванием, сосредотачивалась в верхушке этого административного класса, обращенного в христианство, из-за назначения христиан – особенно византийской знати, которая была членами династии Палеологов, – и евреев на руководящие должности, а также распределения между ними доходов и земельных владений. Приход к власти новобранцев-сборщиков налогов и отдельных христиан и евреев сопровождался ослаблением власти прирожденных мусульман, особенно суфиев, кочевников, воинов-пограничников и даже представителей религиозного класса.

Последние были взбешены отменой Мехмедом II пожертвований, финансировавших религиозные учреждения. Новая серебряная монета Мехмеда II, налогообложение, расширение имперского контроля над землями богатых семей и расширение системы откупа[240]240
  О́ткуп – система сбора с населения налогов и других государственных доходов, при которой государство за определенную плату передает право их сбора частным лицам (откупщикам). В их руках часто накапливались огромные богатства, так как собранные ими налоги и сборы с населения в 2–3 раза превышали средства, вносимые в казну. – Прим. ред.


[Закрыть] были непопулярными мерами[241]241
  Halil Inalcik, ‘Mehmed the Conqueror and His Time’, Speculum 35 (1960): 408–427.


[Закрыть].

Осознав, что эти изменения – навсегда, гази запротестовали, когда в 1457 г. Мехмед II отдал приказ о штурме Белграда. Гази заявили, что, когда город будет захвачен, им придется пахать землю[242]242
  Kafadar, Between Two Worlds, 147.


[Закрыть]. Они не хотели быть контролируемыми оседлыми земледельцами, привязанными к наделам, предпочитая вести постоянную войну и жить за счет грабежей, обвиняя в своих разочарованиях других. Тот факт, что штурмом руководил обращенный византийский аристократ и великий визирь Мехмед-паша Ангелович (занимал этот пост в 1455–1468 гг.), усилил их чувство отчуждения.

Визирей христианского и еврейского происхождения и еврейских сборщиков налогов очерняли в исторических отчетах, написанных после смерти Мехмеда II теми, кто представлял интересы мистиков и пограничных воинов, чья власть и привилегии сократились. Они выразили возмущение финансовыми льготами, предоставленными грекам, которых Мехмед II поселил в Стамбуле, в результате чего некоторые обращенные и необращенные христиане достигли богатства и власти. Гнев суфиев был направлен на доверенное лицо султана, обращенного византийского дворянина великого визиря Рума Мехмед-пашу, которого обвиняли в том, что он убедил Мехмеда II проводить политику, приносившую пользу христианам и вред мусульманам[243]243
  Aşıkpaşazade, Tevārīh-i Āl-i Osmān, 143.


[Закрыть]. Самый выдающийся автор среди них был возмущен новой финансовой политикой, введенной визирем, принуждавшей его платить арендную плату за особняки и магазины, которые он приобрел после завоевания, вопреки первоначальному указу Мехмеда II о том, что любому мусульманину, добровольно поселившемуся в городе, будет разрешено владеть заброшенной христианской или еврейской собственностью[244]244
  Halil Inalcik, ‘Ahmed ‘Âşıkî (‘Âşık Paşa-zâde) on the Conqueror’s Policy to Repopulate Istanbul’, in Halil Inalcik, The Survey of Istanbul 1455: The Text, English Translation, Analysis of the Text, Documents (Istanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, 2012), 586–587; Tursun Bey, Târîh-i Ebü’l-Feth, 67–69.


[Закрыть].

Писатели также клеветали на евреев, уделяя особое внимание обращенному в христианство врачу-еврею Мех-меда II, а позже его верному спутнику и визирю Хекиму Якуб-паше.

Тот же мусульманский автор, вставший на сторону суфиев и гази, а также критиковавший визирей христианского происхождения, утверждал, что, предположительно, до Хекима Якуб-паши султаны никогда не назначали евреев на государственные должности, «потому что считали их разрушителями морали». Но когда Хеким Якуб-паша стал визирем, «сколько бы ни было жадных евреев, все они вмешивались в дела султана». Далее, «пока он не пришел, управленцев не вешали»[245]245
  Aşıkpaşazade, Tevārīh-i Āl-i Osmān, 191–192.


[Закрыть]. Автор имел в виду еврейского сборщика налогов Якуба, сына Израиля, который был казнен в 1472 г. Когда Мехмед II умер в 1481 г., янычары обвинили Хекима Якуб-пашу – предполагалось, что Венеция заплатила ему за отравление султана – и устроили неистовый погром в Стамбуле, разграбив еврейские и христианские дома, напав на особняки богатых правительственных чиновников. обезглавив великого визиря и разграбив его дворец[246]246
  Oruç, Tevārīh-i Āl-i Osmān, Die frühosmanischen Jahrbücher des Urudsch, ed. F. Babinger (Hannover: Orient-Buchhandlung Heinz Lafaire, 1925), 131.


[Закрыть]. Этот всплеск насилия означал необходимость управлять взаимодействием между интеграцией новой элиты путем обращения в христианство и возникающей в результате этого напряженностью в многоконфессиональном мегаполисе.