Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 2"

18. Вера Иеффая. Преодолевая отвержение

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о …Иеффае… (Евр.11:32)

Полтора с лишним десятка примеров веры угодной и угождающей Богу позади. Разные люди, разные судьбы, разные характеры. Кто-то, как Гедеон или Авраам, боролся со страхами, кто-то, как Ной или Раав, с личной неполноценностью. Кто-то, как Моисей, отказывался от личного благополучия, кто-то, как Варак, пренебрегал личной славой. Они такие разные! Ну, прямо, как и мы с вами. Но всех их объединяет то, что Бог решил проявить через их жизни и поступки Себя, Свою славу, Свою силу, Свою милость и Свою настойчивую и терпеливую верность.

Впрочем, на мой взгляд, у наших героев была ещё одна общая черта: им было что терять, им было, что ставить на кон, чем рисковать или чем жертвовать. Репутация окружающих, единственный любимый сын, высокое положение в царском дворце, маленькое виноградное точило, благородное происхождение, свой дом со слугами и налаженным бытом, родительская любовь – вот неполный список зримых и незримых ценностей, которыми обладали те или иные персонажи нашего изучения. У каждого из наших героев было что терять.

А что вы скажете по поводу нашего следующего по списку, Иеффая? Сын блудницы, незаконнорожденный, байстрюк, бастард.

Прочтём первые три стиха из посвящённой описанию жизни Иеффая 11й главы Книги Судей:

Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай. И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины. И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним. (Суд.11:1—3).

В сегодняшние времена родиться в неполной семье не зазорно. Но так было не всегда. Достаточно вспомнить известный рассказ Аркадия Инина «Мы выше этого»4141
  http://lgz.ru/article/N8-6312–2011-03-02-/Rasskaziki15439/: Наша чертежница Аня родила сына. А мужа у нее нет. И не было. Ну, возможно, где-нибудь это бы вызвало разговоры. А у нас – как будто бы Аня и не родила, как будто бы и муж у нее есть. – Хотя Аня и родила без мужа, – сказал начальник отдела, – мы выше этого. Ее ребенок – наш ребенок! Все горячо зааплодировали и скинулись на подарок. На следующий день на столе у Ани сидел большой плюшевый медведь, и мы по очереди целовали счастливую маму. – Хотя ты, Аня, и родила без мужа, – говорили все, – мы выше этого! Еще через день в нашей стенгазете появилась статья «Внимание: чуткость», в которой рассказывалось, что чертежница Аня родила сына и что это большое счастье не было омрачено даже тем, что Аня родила без мужа. В конце статьи говорилось: «Чуткость отдела должна быть подхвачена всем институтом. Пусть каждый подойдет к Ане, скажет ей теплое слово, и тогда Аня совсем забудет о том, что она родила без мужа». Целых два года мы окружали Аню вниманием и не оставляли ее одну. А в прошлое воскресенье Аня вышла замуж. Повстречался ей хороший парень, и мы сыграли им свадьбу. Встал наш начальник отдела и произнес тост: – Хотя в свое время Аня и родила без мужа, мы оказались выше этого! И все закричали: «Горько!»


[Закрыть], написанный ещё в 80-е, но до сих пор вызывающий смех, а, значит, до сих пор остающийся актуальным, с его рефреном повторяющейся фразой «Хотя Аня и родила без мужа – мы выше этого». Что уж там говорить про времена ещё более давние? Забеременеть и родить вне брака, в былые времена считалось явлением препозорнейшим. А по Закону Моисея – и вовсе преступлением, заслуживающим смерти. И будущее ребёнка, неповинного в грехах и страстях своих родителей, было, мягко говоря, незавидным. Стоит только обратить внимание на то, как сегодня используются в нашей речи слова синонимичные понятию «незаконнорожденный»: как оскорбления, а некоторые старорусские определения и вовсе переведены в разряд ненормативной и нецензурной лексики. И эта деталь наглядно демонстрирует резко негативное отношение общества к «плодам запретной любви» при том, что они ничего не сделали для такого отношения к ним, кроме того, что умудрились родиться не в то время, не в том месте и не у тех родителей.

Справедливости ради, надо отметить, что и в прежние времена встречались примеры незаконнорожденных детей, сумевших, вопреки стоявшему на них клейму «недочеловеков», превозмочь столь неблагоприятный для их жизни старт и добиться определённых успехов на каком-либо жизненном поприще. Так, например, креститель Руси Великий Князь Владимир был внебрачным сыном Киевского князя Святослава и ключницы. Но стал, в братоубийственной конкурентной борьбе, первым лицом Киевской Руси. Известнейший деятель эпохи Возрождения Леонардо да Винчи был внебрачным сыном нотариуса и крестьянки. Впрочем, Леонардо с трёх лет рос и воспитывался в доме отца. Кроме того, его жизнь пришлась на пору доминирования в Италии клана Борджиа, не отличавшегося высокой моралью и нравственностью, что повлияло на отношение общества к незаконнорожденным, сделав его снисходительным, а значит, у Леонардо не был отнят определённый «стартовый капитал», в сравнении с нашим сегодняшним Иеффаем. Русский поэт Василий Жуковский – сын тульского помещика Бунина и пленной турчанки, служившей нянькой в его доме, также относился к категории бастардов. Но и в его случае, в сравнении с Иеффаем, не было такой безнадёжности и безысходности. По просьбе своего настоящего биологического отца будущий поэт вначале был усыновлён его другом, бездетным соседом-помещиком, затем фиктивно пристроен в армию, что дало Жуковскому дворянский титул, который, в свою очередь, дал возможность получить образование в закрытом пансионе при Московском университете. А вот «стартовый капитал» Иеффая для обустройства жизни оказался с минусовым сальдо. У предыдущих героев, даже у блудницы Раав, были родители, передававшие своим детям то, что у них было. Имя, жизненные навыки, какое-никакое воспитание, имущество. Наш Иеффай с самого начала был лишён всех этих достоинств. «Ты не наследник в доме отца нашего», – с такой формулировкой изгоняют Иеффая его единокровные братья.

Нам трудно понять, что чувствовал и что переживал в это время Иеффай, скорее всего, проживший некоторую часть своей жизни, пока не «возмужали» его братья от законной жены его отца, проживший среди них, как равный среди равных. Ведь мы не знакомы с жестокой конкуренцией между ближайшими родственниками, с унижениями и насмешками со стороны родных сестёр и братьев, с предательством и отвержением со стороны самых близких, на чью любовь и поддержку мы рассчитывали. Поэтому мы и представить себе не можем, что Иеффай с детства питался горькими пилюлями оскорблений и запивал их плевками в душу. Конечно же нет! Мы не знакомы с незаслуженной ненавистью и презрением со стороны ближайших родственников и потому справедливо негодуем, слыша истории о битвах среди них за наследство, подобных битве между братьями Иеффая. Нам не приходилось красть и грабить ради пропитания или испытывать недостаток в значимости и ценности и потому нам трудно понять, почему Иеффай выбрал стезю «праздных людей» куда-то там «выходивших», или, как говорят другие переводы, «изгоев» (пер. CARS) и «всяких оборванцев» (пер. РБО), совершавших под его началом набеги, то есть, стезю лидера организованной преступной группировки «Товских». Ведь жизнь полна возможностей! Зачем же так, Иеффай? Ведь и детдомовских, и приютских мы принимаем без страха и осуждения? Мы же не считаем их «недочеловеками», хотя они и родились без мужа!

Пожалуй, изгоя может понять только другой изгой, каким был Иеффай. И потому к нему собирались те, кого общество признало пустыми и негодными, так ещё можно перевести слово «праздные», не имеющее ничего общего со словом праздник. Это люди не радостные и не торжествующие. Не до праздников было «Товским», да и не до праздности. Набеги, грабежи, встречи с барыгами, бегства от полиции, и снова набеги. При таком насыщенном режиме не до праздности. Поймите меня правильно, я не хочу сейчас оправдывать преступный образ жизни Иеффая сотоварищи социальным и экономическим детерминизмом, а тем более, рекламировать воровскую романтику. Нет. Фразу «Украл, выпил – в тюрьму! Украл, выпил – в тюрьму! Романтика!» оставим на долю Доцента из х/ф «Джентльмены удачи»4242
  https://ru.wikiquote.org/wiki/Джентльмены_удачи


[Закрыть]. Я хочу лишь, чтобы мы попытались представить себе ту обиду, ту жажду мести своим обидчикам, которые должны были терзать Иеффая. Представить те мечты, в которых Иеффай на белом коне, весь в золоте и шоколаде, а изгнавшие его братья вдруг прозревают и рвут волосы на груди и других частях тела, сожалея, какие же они недоумки (они! а не Иеффай), какого человека отвергли, обрекли на жалкое существование изгоя. Те мечты, в которых разрываются, наконец, путы сомнительного происхождения и необходимости жить грабежом и славное значение имени «Иеффай», которое переводится как «Бог освободит и откроет», обретает своё воплощение. Те мечты, несбыточность которых должна была терзать намного больше, чем ночёвки в холодных пещерах со стуком зубов и вонь неубранных маргинальных убежищ с резью в глазах.

А пока мечтам Иеффая не суждено было сбыться, он находил некоторое утешение в организаторских и управленческих успехах среди люмпенов и маргиналов. Иначе, как объяснить, что в критический для Израиля момент старейшины Галаада просят его возглавить армию, собранную против досаждавших Аммонитян? Каких же успехов Иеффай достиг на своём разбойничьем поприще, что это не осталось без внимания старейшин, имевших войско, но не имевших командира для своей армии? Прочтём:

Аммонитяне собрались и расположились станом в Галааде; собрались также сыны Израилевы и стали станом в Массифе. Народ [и] князья Галаадские сказали друг другу: кто начнет войну против Аммонитян, тот будет начальником всех жителей Галаадских. (Суд.10:17,18)

Чрез несколько времени Аммонитяне пошли войною на Израиля. Во время войны Аммонитян с Израильтянами пришли старейшины Галаадские взять Иеффая из земли Тов и сказали Иеффаю: приди, будь у нас вождем, и сразимся с Аммонитянами. (Суд.11:4—6).

Вот он, час «Ч» для отверженного! Вот оно, то самое время, когда можно отомстить своим обидчикам унизительным отказом! «Знаете что, разбирайтесь-ка со своими проблемами сами. Что хорошего я видел от вас, чтобы ответить вам добром? Чем заслуживаете вы ту кровь, о пролитии которой просите?» «Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?» (Суд.11:7). «Что посеешь, то и пожнёшь. Око за око, зуб за зуб, обида за обиду, отвержение за отвержение», – на такой ответ Иеффай имел полное право. Если оценивать ситуацию с точки зрения толкования Закона Моисея без милости, с точки зрения справедливого воздаяния.

«А знаете что, давайте обсудим ваше предложение? Что я буду с этого иметь? Если я возглавлю вашу армию, „если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником?“ (Суд.11:9) Буду ли править вами и дальше, получая дивиденды за свой риск и компенсации за свои прежние страдания? Вознесёте ли вы меня на высоту моих желаний?» На такие требования Иеффай имел полное право, если оценивать ситуацию с точки зрения прагматизма. Но, помилуйте, управлять теми, кто так цинично уже предал тебя, а, значит, не задумываясь, предаст снова – какой же в этом прагматизм? Управлять теми, у кого «не было царя» и «каждый делал то, что ему казалось справедливым», а эти слова, неоднократно повторенные в Книге Судей (Суд.17:6, 18:1, 19:1, 21:25), как нельзя лучше характеризуют состояние Израильского общества в те времена? Сегодня кажется справедливым признать лидерство Иеффая, завтра – ещё раз отвергнуть его. Ведь второй раз всегда легче первого. Какой же в этом прагматизм? А Иеффай принимает приглашение и приносит своего рода присягу в Массифе (11:11). Пред Господом! Взваливает на себя то бремя, от которого даже Моисей впадал в депрессию! Помните жалобный стон Моисея на грани истерики, записанный в Книге Чисел?

«И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? …Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Чис.11:11—15).

И таким был нервный срыв Моисея.

На что же мог рассчитывать Иеффай? Без чудес с превращением посоха в змею, как у Моисея? Без чудес с Чермным морем и Иорданом? Без перепелов и манны с неба? На верность и преданность сородичей? Ну, если только на их верность в неверности, подтверждением чему явился конфликт с соплеменниками из колена Ефремова, произошедший после победы Иеффая над внешним врагом и описанный в главе 12й Книги Судей.

Ефремляне собрались и перешли в Севину и сказали Иеффаю: для чего ты ходил воевать с Аммонитянами, а нас не позвал с собою? мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе. (Суд.12:1).

Не правда ли, странная награда для победителя? Вместо принцессы с половиной царства в придачу – угроза убийством. Не правда ли, странная претензия? Вместо благодарности за спасение – почему нас с собой не взял. Если только Ефремляне не рассматривали военную кампанию Иеффая как один из его грабительских набегов времён руководства Товской ОПГ. «Мы слышали, что ты немало отжал у Аммонитян? Велик ли навар с двадцати городов? Серебро, домашний скот, молодые рабыни? Решил обогатиться в одиночку? Ай-яй-яй. Нехорошо. Нехорошо братьев кидать, Иеффай. Ведь забрал ты у Аммонитян не своё, а наше добро, общаковое! Вспомни, как они обирали и нас, также как и вас, Галаадитян4343
  Суд.10:9


[Закрыть]. Так дела не делаются! Где подгон правильный? Готовься к расплате». Мне трудно найти иное объяснение претензиям Ефремлян, пересидевших очередную войну дома и не рисковавших своей кровью, кроме их мнимого чувства обделённости добычей. Впрочем, дело даже не в том, перепутали ли Израильтяне освободительную войну, которую провёл Иеффай, с масштабным рейдерским захватом, а в том, что роль правителя народа Израиля, в котором «каждый делал то, что ему казалось справедливым», это вовсе не возлежание на троне в окружении слуг с опахалами и танцовщиц с оголёнными пупками. Какой уж тут прагматизм?

Что же тогда подвигло Иеффая взваливать на себя такое ярмо, отказавшись от сладостной мести? Наступать на горло своей обиде, берясь служить обидчикам? Вы скажете Бог? И будете правы. Иеффай проявляет верность Богу и в самом начале своего служения, призывая Его в свидетели при заключении «трудового соглашения» с нанимающими его старейшинами Галаада, и принося присягу на верность своему народу, и ведя трудные переговоры с Аммонитянами и Ефремлянами4444
  Суд.11:9, 11, 23, 24, 27, 12:3


[Закрыть]. Проявляет верность, несмотря на то, что у него были основания, глядя на свою жизнь, задаваться вопросом: где Бог милости и прощения, столь сурово наказывающий Иеффая за родительские грехи, которых он не совершал?

А между тем, именно как Бога милости и прощения должен был знать Иеффай Бога Израиля, иначе, откуда он взял бы сил для того, чтобы преодолеть личную обиду на обстоятельства и людей и начать спасать тех, начать служить тем, кто его отверг, кто его изгнал, кто его унизил? Где бы взял силы Иеффай, чтобы не отречься от всего того, что пыталось выкинуть его за борт? А то, что он не отрёкся от своего еврейского происхождения, от истории своего народа, от своего еврейства так, как оно отреклось от него, мы можем увидеть в том, что Иеффай знал историю своего народа и опирался на неё. Прочтите стихи 12—27 11й главы Книги Судей. В них можно увидеть не только блестящие навыки Иеффая как переговорщика, обладающего здравым смыслом, логикой и хладнокровием настоящего дипломата, но и доскональное знание истории народа Израиля, знание истории участия Бога Израиля в жизни своего народа (стихи 21, 23, 24, 27). А то, что во время переговоров с Аммонитянами Иеффай раз за разом обращается к авторитету Бога своего народа, как Наивысшего Судьи в спорных тяжбах? Кажется, Иеффай на самом деле верил в то, что Бог – Наивысший Авторитет и лучше понимает происходящее и знает, для чего всё происходит. И потому Иеффай не воздавал злом за зло, но предавал Судии Праведному. Может быть в этом и заключается героизм веры Иеффая? В том, что осознанно или нет, но он отражал природу и характер Бога, открытый в полноте в Иисусе Христе? Помните слова Писания: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:23)? Ведь и наш Иеффай будучи отвержен людьми, не отвергал взаимно, а, напротив, служил этим людям. Как служил и продолжает служить Сам Господь. Заслуживая наград и почестей, но не получая их. Заслуживая уважения и послушания, но сталкиваясь с противоположными реакциями. Имея право на справедливую месть, но выбирая вместо неё милость и прощение. И подражание Богу, отражение Его характера и делает, на мой взгляд, веру Иеффая верой угодной и угождающей Богу. Подражание Богу и поиск Бога, как в трудностях, так и в победах. А что думаете вы?

ВОПРОСЫ:

1. Есть ли в вашей жизни люди, которые когда-то внесли вас в список личных изгоев? Которые и сегодня отвергают вас?

2. Обращались ли они к вам за помощью? Если «да», то каким был ваш ответ? Справедливое воздаяние? Прагматичное соглашение? Милостивое служение?

3. Какой из вышеприведённых вариантов, по-вашему, лучше всего отражает характер Христа?

4. Что мешает вам проявить милость к этим людям и послужить им?

5. Что может помочь вам проявить милость и послужить им?

Д/З:

На этой неделе уделите время в ваших личных молитвах молитве о том, как на практике вы можете проявить характер ученика Христа в отношении ваших обидчиков.

19. Вера Давида. Песни обо всём

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать… о Давиде… и других пророках… (Евр.11:32).

В истории Божьего народа было немало выдающихся личностей, оказавших на этот народ и его веру неоценимое влияние. Был отец веры, признаваемый таковым всеми монотеистическими религиями современности, Авраам. Был родоначальник Израиля и всех его двенадцати колен Иаков. Был законодатель и неподражаемый лидер, совершивший немало чудес Моисей. Но вот сегодняшний наш персонаж, кажется, превзошёл каждого из них по своей популярности.

Давид. Кто не знает Давида? Это имя встречается в Библии чаще, чем имена Авраама и Иакова вместе взятые. Это имя упоминается чаще, чем имя Моисея4545
  Согласно Лексиконов Стронга в Синодальной Библии имя «Давид» встречается 913 раз, в то время как «Аврам» и «Авраам» 209 раз, «Иаков» 319 раз, а «Моисей» – 703 раза.


[Закрыть]. Это имя известно даже тем, кто далёк от почтительного отношения к Библии, воспринимая её как сборник легенд и мифов.

Давид и Мелхола. Давид и Голиаф. Давид и Саул. Давид и Вирсавия. Давид и Авессалом. Множество историй о Давиде вдохновляло и вдохновляет поныне ещё большее множество поэтов, художников, кинематографистов. Не поддающееся точному подсчёту количество принципов полезных для нашей жизни и нашей веры извлекали и продолжают извлекать из слов и поступков Давида проповедники и авторы книг.

Давид, метающий камушки из пращи. Давид, пускающий слюни по бороде. Давид, отстригающий край одежды у своего врага и предшественника. Давид, скачущий голышом перед Ковчегом Завета. Давид, подглядывающий за купающейся женщиной. Давид, плачущий о своём взбунтовавшемся сыне. Давид, собирающийся строить Храм. Давид грешащий. Давид кающийся.

Гюстав Доре, Давид спасается бегством. https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore

Такое обилие историй, такое обилие граней характера Давида, такое внимание к Давиду со стороны Автора Писания, такая уникальная характеристика, которую дал Давиду Сам Господь – «муж по сердцу Моему»4646
  Деян.13:22, 1Цар.13:14


[Закрыть] – делает нашу сегодняшнюю задачу по поиску составляющих веры угодной и угождающей Богу весьма затруднительной. В самом деле, недостанет времени, чтобы повествовать о всей жизни, о всех подвигах, о всех положительных и не очень чертах Давида.

Что же выбрать? Что в Давиде лучше всего раскроет его душу, пришедшуюся по сердцу Бога? Если вспомнить, что «от избытка сердца говорят уста»4747
  Матф.12:34, Лук.6:45


[Закрыть], то, скорее всего, начать наш поиск сокровищ, сокрытых в сердце Давида и так полюбившихся Богу, стоит с чего-то, что Давид высказывал вслух в своих молитвах, в своих песнях, в Псалмах, автором которых он был. Ведь как мы с вами узнаём мысли, желания и чувства другого человека, если не через его слова? Конечно же, мы возмущаемся в случаях, когда последующие за словами поступки опровергают то, что было сказано раньше. Когда вслед за словами «я люблю тебя», сказанными мужем, видим, как он преспокойно оставляет больную жену, чтобы не пропустить важную встречу с друзьями за преферансом. Когда вслед за словами «я буду с тобой до конца», сказанными женой, видим, что она при детях оспаривает принятое мужем решение. Когда вслед за обещанием определённого денежного вознаграждения за наш труд видим совсем другую цифру в чеке. «Слова. Опять одни слова. Это только слова», – эти знакомые всем высказывания выражают наше понимание недостаточности слов без подтверждающих их действий. Но если не будет высказанных словесно желаний и намерений, останется широчайшее поле для разночтений и домыслов. Ведь совсем немногие из нас обладают телепатическими способностями. Если и есть такие. Если просьбы не будут сказаны вслух, их исполнение останется на уровне, близком к нулевой отметке. Если жалобы не будут выплаканы вслух, мы рискуем не получить в нужный момент салфетку и не увидеть подставленное плечо. Если обиды не будут озвучены, наш обидчик может и не понять причину нашей холодности и отчуждённости по отношению к нему.

Мне трудно объяснить без того, чтобы уклониться в нездоровые учения о какой-нибудь материализации мыслеформ или же в более-менее здоровую человеческую мудрость о необходимости выговориться для наведения порядка в своих мятущихся мыслях, мне трудно объяснить, зачем сердцеведцу Богу, Богу всеведущему и всевидящему, зачем Ему наши слова, если Он знал и наши насущные нужды, и наши сегодняшние желания, и наши чувства, которые мы испытываем в данный момент времени, знал ещё прежде нашего создания, ещё прежде даже сотворения вселенной. Может быть для того, чтобы мы не забывали о нашей нужде в Нём, о нашей зависимости от Него? Тогда это, скорее, нужно нам, а не Ему. Зачем же нужны Богу наши слова?

Может быть для того, чтобы просто общаться? Как общаются супруги, прожившие вместе не один десяток лет, но продолжающие рассказывать друг другу те истории из своего детства, которые они уже слышали не один десяток раз. И муж знает уже какой должна быть следующая реплика, и знает, каким вопросом её вызвать, и задаёт этот вопрос, чтобы не нарушать устойчивую последовательность повествования, и раз за разом округляет глаза, выражая восхищение или же, напротив, негодование. Или как общаются перед сном сынишка с папой, из вечера в вечер рассказывающим одну и ту же сказку. И сынишка знает уже эту сказку наизусть, и поправляет папу, если он нечаянно забудет упомянуть что конь у богатыря – не просто конь, а каурый, а принцесса – не просто принцесса, а златокудрая, но сказка должна звучать снова и снова. Бывает, что и по нескольку раз за вечер. Таковы правила общения.

Может быть, потому и Бог не только выслушивает нас, несмотря на то, что «знает… в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:8), знает в полноте и совершенстве всё что мы собираемся сказать, хотя ещё и не сказали4848
  Пс.138:4


[Закрыть], знает и знал прежде создания мира4949
  Пс.138:16, Еф.1:4


[Закрыть], знает, но и призывает «всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил.4:6) (всегда!), или «воззови ко Мне – и Я отвечу тебе» (Иер.33:3), или «призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). Очень похоже на то, что Всеведущий и Всезнающий Бог, не имеющий нужды в том, чтобы мы объясняли Ему свои проблемы и свои переживания, просто хочет, чтобы мы это делали ради общения. Не потому ли Давид был признан «мужем по сердцу Божьему», что искал общения с Богом, шёл к Богу со всем, что было в его сердце? С горечью, с обидой, с радостью, с признательностью, с раздражением, с ненавистью, с восхищением, с умилением…

77 Псалмов, если я не ошибся в подсчёте, принадлежат Давиду. Бо́льшая половина. Среди них есть те, которые озаглавлены как «Учение», есть «Хвала», «Писание», «Молитва», «Песни восхождения», «Псалмы». Есть песни радостные и плачевные. Есть те, которые он сочинял и пел, находясь в бегах, и те, которые он писал, сидя на троне. Есть те, которые выражают благодарность, и те, которые несут в себе просьбы.

Есть немало классификаций Псалмов. По видам, по жанрам, по использованию их в церковной литургии. Мне даже удалось найти таблицу «деления псалмов по типу воздействия», разделившую Псалмы на десять групп и рекомендующую читать ту или иную группу для «отчитки порч и сглаза 1—3 уровня», для «детей до 12ти лет», для «отчитки болезней 7—9 уровня» и т. д. Но даже без этой нелепой магической таблицы, наверняка, у вас есть пара-тройка знакомых твёрдо знающих, какой Псалом надо читать перед экзаменом, а какой при ангине, какой утром в понедельник, а какой перед принятием важного решения. Интересно, а обращался ли к подобной сортировке Давид? Были ли для Давида его песни средством воздействия на чувства и волю Бога, кнопкой, запускающей механизм изменения существующей реальности в ту реальность, которую хотелось бы видеть Давиду? Чтобы понять это, надо обратиться, наконец, к самому Давиду и его песням-псалмам.

фрагмент гравюры Гюстава Доре «Саул пытается убить Давида»

https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» – так начинается первый по своему размещению в Библии, но не по хронологии, Псалом Давида, Псалом 2. В этих словах ясно видны удивление, недоумение, непонимание в отношении тех, кто в своей глупости и недальновидности планирует совершенно бессмысленное неповиновение поставленному Богом на царство Давиду. За этим удивлением видна непоколебимая уверенность Давида в близости Бога, в неизменности Его определений, в Его верности Своим решениям и планам. «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Пс.2:4). Давид уверен, и потому спокоен. Сегодня он видит в подступающих к нему угрозах не более чем мышиную возню, а в своих противниках – народах, племенах, царях, князьях – надоедливых мух, которые разлетятся от мановения кухонным полотенцем. Как бы много их не было. (Обратите внимание на то, что все противники упоминаются во множественном числе и обладают немалым весом и влиянием в окружающем мире). Но вот уже в следующем Псалме, Псалме 3, Псалме, появившемся на свет когда Давид «бежал от Авессалома, сына своего» (Пс.3:1), эта уверенность не может скрыть смятения, страха, жажды мести. А разве обстоятельства, с которыми столкнулся Давид, убегая от своего собственного сына, присоединившего к своему заговору лишь часть Израильского народа, были тяжелее, чем заговор многих царей и князей, племён и народов (предположительно речь идёт о войне Давида с объединённой армией Аммонитян и Сирийцев, описанной в 2Цар.10)? Если судить объективно и беспристрастно, то нет. А если субъективно, то и наши реакции не всегда соответствуют реальной степени испытываемого нами давления. Выскользнувшая из рук и разбившаяся любимая чашка вызывает бурю чувств страшнейшую, чем разбитый при движении к холодильнику в ночных потёмках лоб. Неожиданное отключение электропитания компьютера раздражает сильнее, чем неожиданное отключение здравого смысла собеседника. Потеря времени в очереди к мастеру по изготовлению ключей воспринимается катастрофичнее, чем потеря самого ключа. А неожиданно спустившее колесо вашего автомобиля вызывает лишь лёгкую улыбку, хотя пару часов назад мы готовы были впасть в глубочайшую депрессию из-за внезапно лопнувшего воздушного шарика. Нам не всегда удаётся совладать со своими эмоциями, потому что мы не можем предсказать, что их вызовет и какой силы они будут.

В этом мы не сильно отличаемся от Давида, «мужа по сердцу Божьему». Сегодня мы вопим «помилуй меня, Боже, я беден и страдаю»5050
  Пс.6:3, Пс.68:30, Пс.108:22 и др.


[Закрыть], а завтра ликуем «Ты исполнил сердце мое веселием, спокойно ложусь я и сплю»5151
  Пс.4:8—9


[Закрыть]. Сегодня скулим, как оставленный в одиночестве щенок «Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня»5252
  Пс.12:2—3


[Закрыть], а завтра восторженно поём «Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои»5353
  Пс.17:37


[Закрыть]. Да что там «сегодня-завтра»! Прочитайте Псалом 21й, начинающийся с горестного стона «Боже мой! для чего Ты оставил меня? …я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения», развивающийся в самобичевании – «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе», переходящий в полный упадок духа – «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей», фактически обвиняющий во всём происходящем Бога – «Ты свел меня к персти смертной», но заканчивающийся совсем на другой ноте: «ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его». Какая удивительная трансформация ощущений и убеждений за несколько минут! Это вам не «сегодня одно, завтра другое». Это всё в рамках короткого временно́го промежутка. На такое и мы способны. Ведь мир, обстоятельства и ситуации так переменчивы.

Однако переменчивыми были реакции Давида не только к переменчивым обстоятельствам. Посмотрите на отношение Давида к окружающим людям: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! [Это] – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские…» – поёт Давид, выражая свои нежные и благородные чувства к людям в Псалме 132. Не это ли то самое, что мы ищем в вере Давида? Не это ли сделало Давида «мужем по сердцу Бога»? Ведь это так правильно, так по-христиански, любить братьев, благословлять их, желать людям добра. Не в том ли вера угодная и угождающая Богу, чтобы вместе с Давидом молить «Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих» (Пс.124:4)? Правда следующие за этими слова заставляют насторожиться: «а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие» (Пс.124:5). И это не самое страшное проклятие, которое мы можем встретить в песнях Давида, героя веры, «мужа по сердцу Бога». Послушайте отрывок из 108го Псалма в поэтическом переложении Наума Гребнева:

 
Ты над ними власть поставь такую,
Что грешней и нечестивей всех,
Пусть диавол встанет одесную,
Пусть молитва им вменится в грех.
Если судия их призовет,
Пусть, сочтя виновными, ославит,
Пусть их скарб возьмет заимодавец.
Плод трудов их пусть сосед возьмет.
И да будут годы их суровы,
Пусть останутся их жены вдовы,
Пусть не привечают их сирот,
Будут пусть их отпрыски голодны,
Если и женаты, то бесплодны,
Чтоб навечно их пресекся род5454
  Шедевры библейской поэзии: Сотворение мира. Псалмы. Экклезиаст / Стихотвор. перелож. Германа Плисецкого и Наума Гребнева. – М.: РИПОЛ классик, 2001.


[Закрыть].
 

Вот это эмоции! Вот это искренность чувств! Клайв Льюис в своих «Размышлениях о Псалмах»5555
  http://predanie.ru/lyuis-klayv-seyplz-clive-staples-lewis/book/69505-razmyshleniya-o-psalmah/


[Закрыть] так пишет по поводу подобных нехристианских слов в христианских Писаниях: «Я вдруг узнал эти чувства. Все мы их знаем. Это – досада, выраженная так свободно, бесстыдно, непристойно, как в наши дни ее выражают только дети». Неужели Богу угодна такая детская непосредственность? Импульсивность? Непоследовательность веры?

Если вы уже решили признать, что вера Давида, вера искренняя, основывалась на быстротечных и переменчивых чувствах, и в этом было основное её достоинство – не торопитесь с выводами. Давайте, для начала, ответим на ряд вопросов, касающихся веры Давида, выраженной в его песнях.

Что делал Давид, когда испытывал нежные и благородные чувства к людям, его окружавшим? Правильно, пел очередной Псалом о том, что происходило в его душе. Пел кому? Что делал Давид, когда был сжигаем изнутри гневом и ненавистью? Опять же, сочинял и пел ещё один Псалом. Не о том, что является правильным, а о том, что на самом деле испытывал. А пел кому? Кому пел Давид, когда чувствовал себя как в раю? К кому обращался, когда чувствовал себя в аду? Когда жаждал мести? Когда просил милости? Когда был радостен и когда унывал? Когда был доволен и когда был недоволен? И в этом Давид был очень и очень последователен. Он пел Богу, ощущая себя в Его руке, и он же обращался к Богу, чувствуя себя Им брошенным. В болезни и в здравии, в горе и в радости, в нищете и в богатстве. И в этом одно из достоинств веры Давида, видимой в его песнях обо всём. Он нёс Богу всё, о чём думал и что чувствовал. Впрочем, это достоинство не единственное.