Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 2"

Богатая – это не только материальный достаток. Это и уважение, и престиж, и доступ к сильным мира сего. То слово, которое переведено в Синодальной Библии как «богатая», означает также «великая, большая» и используется, к примеру, в отношении «великого светила» солнца в Быт.1:16, в отношении великого народа, обещанного Аврааму или Иакову в Быт.12:2, Быт.46:3 и др., в отношении Самого Бога в Дан.9:4, Мал.1:14 и др. Богатая – это не только имеющая горсть муки и немного масла. Это имеющая столько масла, что в нём можно кататься, как сыр. Это имеющая столько полезных знакомств, сколько пылинок в горсти муки. Это имеющая такую ценность и значимость, какими обладают маслина и пшеничный колос в аграрном обществе Израиля. Это уверенная и самодостаточная. Полная противоположность вдове из Сарепты Сидонской. Однако, так ли это? Может, заглянем ей в душу? Подсмотрим и подслушаем, что происходит у неё внутри?

«Доброе утро мне, доброй женщине. Доброе утро тебе, ещё один добрый день моей доброй жизни. Доброе утро вам, возможностям нового дня.

С самого утра чувствую себя, как накануне большого праздника со множеством добрых подарков. Смутное и сладостное предчувствие каких-то изменений. Тревожащее и необъяснимое ожидание. Каких подарков я жду? Чего мне не хватает в этой жизни? Чего бы я хотела? Новых одежд? Так их и так уже столько, что, открыв шкаф, понимаю – носить нечего. Новых украшений? Боюсь, что если я начну надевать их все, то буду похожа на новогоднюю ёлку, а мускулатурой превзойду Мисс Олимпию. Власти и влияния? Признания и уважения? Так даже мой муж следует моим советам. Не говоря уже о подружках из клуба лучших жён Иссахарского Сонама. Исполнения тайных желаний? А чего ещё мне желать? Сына? Ой нет. Лучше об этом и не мечтать, чтобы не плакать. Муж стар, а искать любовника – себе дороже выйдет. Можно всё потерять. И мужа, и достаток, и уважение, а то и жизнь. Может быть, я боюсь именно этого – возможных потерь? Хотя ничего их и не предвозвещает? О! Идея! На всякий случай… было бы неплохо… Не заняться ли мне благотворительностью? Вот, я слышала, тут пророк мимо ходит. Елисей. Преемник Илии, вознёсшегося на огненной колеснице. Наследник, получивший вдвойне от того духа, что был на Илии7777
  4Цар.2:9


[Закрыть]. Он и воду негодную даже для полива сделал чистейшей питьевой7878
  4Цар.2:19—22


[Закрыть], и цари его слушают7979
  4Цар.3:11 и далее


[Закрыть]. Хорошо бы видеть его в своих друзьях, а то, люди говорят, что его обидчиков, смеявшихся над его плешивостью, медведь растерзал! Сорок два человека8080
  4Цар.2:23—24


[Закрыть]! Точно! Возьму его под своё крыло, под свою крышу. Даже если лучше не будет, то, по крайней мере, от худшего защищусь. Вот. Пожелаю-ка я себе безопасности и сохранности всего, что имею. И пусть поможет мне в этом моя добродетель и любезность по отношению к пророку.

Кстати. На днях прочитала в женском журнале, что добродетель и любезность, это те качества, которые всегда есть куда развивать. А что если не только кормить Елисея? Может подарить ему новый плащ, вместо потрёпанной милоти из позапрошлогодней коллекции? Хотя нет. Говорят это милоть самого Илии. А вдруг без неё сила Елисея ослабнет, а вместе с ней ослабнет и защита моего благополучия, которую приносит с собой Елисей. Может подарить ему новую ослицу последней модели? С повышенной проходимостью? А то он всё пешком да пешком. Хотя нет. Стоит подумать над тем, как сделать его пребывание в моём доме длительнее. А так, ослицу подарю и вовсе перестану его видеть. Глядишь, и защита вместе с ним уйдёт. Надо сделать что-то такое, чтобы Елисей насовсем поселился у меня. Точно! Как я раньше не додумалась? Напишу-ка своему благоверному сообщение. Ой. А как же я напишу, если нет ещё ни «вотсапа», ни «вибера»? Ладно, пойду и поговорю с ним.

– Дорогой!

– Да, милая.

– Помнишь того человека, который часто приходит в твой дом?

– А! Того ювелира? У него опять есть что-то миленькое, что понравилось моей козочке?

– Да нет же! Того человека Божьего? Елисея?

– Елисея? А! Плешивого?

– Не говори так никогда! Разве не слышал, что произошло с теми, кто смеялся над его лысиной?

– Ладно, ладно, козочка, не буду. Чего ты так разнервничалась? Никто же не слышал? Ну, так и что он тебе сказал?

– Пока ничего, но я вот тут подумала, что было бы неплохо иметь его своим другом.

– Так вы и так вроде бы не враги.

– Ну да, но только стоило бы подружиться с ним ещё крепче.

– Так подари ему новый плащ. Тем более что на старый без слёз смотреть невозможно. Делов то.

– Нет, милый. Я уже всё придумала. Тебе понравится. Я же у тебя самая-самая?

– Ну конечно.

– И самая умная?

– (после некоторой паузы) Ну да.

– И самая предприимчивая?

– (уже напрягшись) Да.

– Тогда давай мы Елисею отдельную комнату в нашем доме выделим? Чтобы он не только ел у нас, но и спал, и жил, и молился. За нас молился. За тебя.

– эээ…

– Вот и хорошо, я знала, что ты согласишься. Я так тебя люблю!

– А что с этого будет мне?..»

Но этот вопрос улетел в звенящее тишиной никуда, потому что наша героиня упорхнула отдать распоряжения слугам о строительстве ещё одной комнаты на крыше дома. Поближе к звёздам. Поближе к Богу.

Не берусь утверждать, что решениями и действиями богатой Сонамитянки руководил суеверный страх. Или же желание иметь полезное знакомство. Очень хочется, чтобы её движущим мотивом была вера, действующая любовью. Да простит наша героиня меня, знающего немало примеров людей, во что бы то ни стало желающих принадлежать к ближайшему кругу знакомств своего пастора, пересекающих сотни километров ради присутствия на конференции с участием творящего чудеса светила и рассчитывающих таким образом получить на ещё один кусочек Бога больше, чем им перепало. Портрет нашей героини я, скорее, срисовал с тех, кто неосознанно подменяет близость к Богу близостью к церковному руководству и путает источники благословений, начиная искать их в людях. Надеюсь, что наша богатая Сонамитянка была не из таких. Не из тех, кто напряжённым трудом заслуживает не заслуживаемую милость. Но для нашего сегодняшнего изучения важнее не мотив действий женщины, не имевшей ни в чём нужды, а само происходящее. К нему мы и обратимся.

Что же произошло после строительства горницы для Елисея?

Через некоторое время Елисей решает отблагодарить хозяйку своего «all inclusive» приюта. Предлагает походатайствовать за женщину перед сильными мира сего (похоже, что Елисей расценил Сонамитянку и её действия так же, как и я, решивший, что для неё полезные знакомства являются высшей ценностью), от чего женщина отказывается. Из застенчивости ли, из гордости – не знаю. Не важно. Слуга Елисея Гиезий подсказывает, что наша героиня бездетна, что, определённо, является огромнейшим недостатком для женщины тех времён и сильнейшей нуждой. (Странно, что сама Сонамитянка никак не призналась в этой видимой невооружённым взглядом нужде). Елисей обещает, что через год у женщины родится сын, которого Сонамитянка не просила. Женщина воспринимает слова Елисея, как неудачную шутку, как обманчивое обещание. (И то уже хорошо, что не как приговор или проклятие). В назначенное время на свет появляется пухленький, красненький, дико орущий младенчик. Дольче вита, как говорят итальянцы. Женщина, и без того обласканная судьбой, получает то, о чём не просила и о чём боялась даже мечтать. Вагончик её «американских горок» и без того находился на пике своей высоты, но кто-то, решив, что для счастья нет предела, поставил в её вагончик стремянку.

И что же дальше? А дальше – невидимый механик нажал кнопку «пуск» и «американские горки» пришли в движение. Вместе с вагончиком Сонамитянки. Вместе со стремянкой, на которую она вскарабкалась. Сын Сонамитянки умирает у неё на коленях. С высоты выше вышнего! Да на огромной скорости! Да вниз! Если бы это была просто игра, то она захватывала бы дух. И покруче, чем в эпизоде со вдовой Сарептской. Но это – не аттракцион, не развлечение. Это – жизнь. Это – смерть. Это – трагедия. Ещё более болезненная для женщины привычной к благополучию, а не к потерям и страданиям. Ещё более обидная для женщины, жившей по правилу «слишком хорошо – уже не хорошо» и «если сегодня много смеёшься, то завтра будешь так же много плакать». Ещё острее режущая сердце женщины не смевшей мечтать о лучшем, чтобы не разочаровываться, и один единственный раз рискнувшей нарушить свои правила. Причём, даже не сама нарушила. Ведь говорила же пророку «не обманывай рабы твоей». Ведь знала же, что жизнь – как вагонный катала, как уличный напёрсточник. Вначале подбрасывает небольшой выигрыш, может быть, несколько выигрышей, но, в конце концов, отбирает и последнее.

Вот такими вот психологическими этюдами о мучительности бытия были бы наши две истории, если бы не было в них воскресения. Воскресения, которое объединяет наших противоположных героинь. Первая героиня – вдова. Вторая – на фоне пассивного мужа – и в правду героиня. Вера мужа не проявляется в его отношении к пророку Елисею. Вера жены побуждает делать какие-то шаги не только её, но и мужа. 1я, вдова Сарептская, живёт с мыслью «съедим это и умрем». 2я, Сонамитянка, «одна богатая женщина». 1я – жительница языческого Сидона. 2я – жительница города в уделе Иссахаровом. К 1й Илия пришёл по повелению Бога. Ко второй Елисей пришёл по её приглашению. 1я чудом получает муку и масло, но теряет сына. 2я чудом получает сына, но теряет его, что должно быть ещё больнее. 1я теряет последнюю свою надежду, единственную свою мечту. 2я теряет ту мечту, от которой убегала многие годы. Но обе они, в конце концов, получили «умерших своих воскресшими»!

Я не берусь сейчас рассуждать о том, кто нажимал на кнопку «пуск» в «американских горках», чтобы не запутаться и не сочинить очередную ересь. Я не возьмусь даже рассуждать с какой целью Богу надо было провести хоть наших женщин, хоть пророков, которым они служили через ямины горя и разочарования. Научить вере? Испытать веру? Укрепить веру? Явить Свою славу? Пожалуй, все эти ответы могут оказаться верны. Но я хотел бы сейчас, отталкиваясь от историй двух воскрешений, передать другое послание:

Возможно, когда-то вы мечтали о детях-христианах, поющих вместе с вами «О, благодать, спасён тобой», но дети подросли, выбрали свой путь и ваша мечта умерла? Возможно, когда-то вы мечтали о благополучном браке, но сегодня даже боитесь об этом говорить, потому что «слишком хорошо – уже не хорошо», а вы с тревогой вглядываетесь, кто же стоит у кнопки «пуск» там внизу? Возможно, умерла уже ваша мечта о множестве единомышленников, поддерживающих ваше ставшее незаметным служение? Возможно, как и я, вы мечтали о многотысячных тиражах ваших книг, дисков, альбомов и о читателях, стоящих в очереди за автографом, но эта мечта угасает на ваших коленях, как сын Сонамитянки? Возможно, вы не просили у Бога тот или иной талант, а Он вам его дал и теперь вы не можете понять, почему дав вам этот дар Бог отнял возможность его реализовать? Возможно, ваш дух настолько захвачен затяжным падением в «американских горках» жизни, что образ «дразнящего Бога» стал навязчивым? Если это так, то перечитайте ещё раз истории двух женщин, получивших «умерших своих воскресшими», и поверьте – Бог воскресит и вашу умершую и похороненную мечту!

ВОПРОСЫ:

1. Какую мечту вы похоронили?

2. О чём вы боитесь мечтать, следуя правилу «Слишком хорошо – уже не хорошо»?

Д/З:

На этой неделе молитесь за возвращение к жизни вашей умершей мечты, как молились о воскрешении умерших детей Илия и Елисей. Будьте честны в вашей молитве, как была честна в своих упрёках вдова Сарептская. Будьте настойчивы в ваших молитвах, как была настойчива богатая Сонамитянка.

23. Вера Иеремии. Трагичная, но триумфальная

…другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу… (Евр.11:36)

Ещё один безымянный герой (или герои?) ждёт нашего внимания в сегодняшних строках из Священного Писания. Ещё один выбор предстоит нам сделать, если мы хотим понять, что же такое вера угодная и угождающая Богу, понять и применить в своих жизнях те принципы, следование которым может ещё хоть немного изменить нашу с вами веру, приблизив нас ещё на один шаг к тому образу, который замыслил в нас Господь, который Он из нас лепит и будет лепить, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). И под выбором я имею в виду не решение «следовать или не следовать примерам героев веры», а выбор, к чьему примеру веры обратиться.

Ведь в самом деле, поругания, или глумления и насмехательства, как ещё можно перевести использованное в Синодальной Библии греческое слово «эмпайгмон», были знакомы немалому множеству и ветхозаветных верующих, и новозаветных, и тем христианам, которые жили в эпоху первых гонений, и нам, живущим сегодня. Греческое же слово «мастигон», переведённое как «побои» и происходящее от корня «бич, плеть, кнут», означает не столько зуботычины или пощёчины, сколько бичевание или порку кнутом, библейские примеры которых мы видим лишь в страданиях Христа и в испытаниях, через которые проходили Апостолы. «Узы» же и «темница» даже в их прямом, а не иносказательном значении были знакомы верующим всех времён и народов не меньше, чем насмешки окружающих.

Несмотря на то, что в сегодняшних словах из Послания к Евреям, их Автор не даёт нам более-менее конкретных указаний на того или иного персонажа величайшей Истории борьбы за веру, несмотря на то, что в этих словах скорее угадываются новозаветные Павел или Пётр, я всё же хочу предложить ветхозаветного пророка, испытавшего на себе не просто цепи или верёвки, а худшую разновидность уз – колоду, лишающую возможности отмахнуть назойливую муху и смахнуть пот со лба, пророка не просто прошедшего через темницу, а брошенного в яму столь глубокую, что нашего сегодняшнего героя опускали в неё на верёвках, в яму, которая служила хранилищем для дождевой воды на случай засухи, но в которой не было этой самой воды, а была лишь грязь. Жидкая грязь под ногами. Грязь по самые плечи. И высоченный столб затхлого смрадного воздуха над головой. Вы уже догадались, о ком идёт речь?

Да, это Иеремия. Почему именно он? Не лучше ли было бы выбрать более воодушевляющий, более оптимистичный, более жизнерадостный и сияющий славой победы пример? Ведь что мы знаем об Иеремии кроме того, что ему принадлежат две книги из Библии? Кроме того, что его называют «плачущим пророком»? Кроме того, что в его книгах, описывающих сорокалетнее служение Иеремии, проявлений депрессии намного больше, чем славословий и восхвалений? И депрессии небезосновательной. Вспомним основные моменты его биографии, описание которых мы можем увидеть в его книгах:

Иеремия – сын священника, а значит, с самого детства он рос и воспитывался, видя великолепие и торжественность храмовых служений во всём их разнообразии, начиная от соблюдения строгого священнического дресс-кода и заканчивая не менее строгими омовениями по окончании служения. Иеремия рос и воспитывался, видя почёт и уважение со стороны простолюдинов к представителям своего сословия, видя зависимость народа как в вопросах определения «чистое-нечистое», так и в области ходатайственной и заступнической молитвы. Иеремия родился в особенном городе, в городе священников и левитов, в городе, в котором даже стены домов должны были бы пропитаться особой атмосферой святости и благочестия в силу высочайшей концентрации сыновей Левия на один квадратный метр. От самого своего рождения Иеремии была уготована жизнь в непрестанном наслаждении величием Бога и любовании трепетным благоговением людей, приходящих на поклонение Богу. Но что-то пошло не так в мире Иеремии. И дело было вовсе не в том, что Бог оказался не достаточно величественным, иначе Иеремия без особого напряжения последовал бы за теми мыслями, которые записаны, например, в Иер.20:9: «И подумал я: „не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его“». Но Бог Иеремии был настолько велик, что безуспешная попытка молчать о Нём закончилась следующими словами: «но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог». Нет. Что-то не так было не с Богом. Что-то не так было с людьми. И чтобы исправить это «что-то не так», Господь призвал Иеремию ещё в его молодости к пророческому служению. К служению, путь которого был усыпан не лепестками роз, а шипами и ранящими колючками. К служению, ответом на которое были не восхищённые аплодисменты современников Иеремии, а прямые угрозы: «не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших» (Иер.11:21) и коварные замыслы: «положим [ядовитое] дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось» (Иер.11:19). И угрозы эти не носили разовый характер, не были минутным и преходящим раздражением. В 26й главе Книги пророка Иеремии мы можем прочитать ещё одну историю, описывающую результаты служения Иеремии:

И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: «ты должен умереть…» И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем. Когда услышали об этом князья Иудейские, то пришли из дома царя к дому Господню и сели у входа в новые ворота [дома] Господня. Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: «смертный приговор этому человеку!..» (Иер.26:8—11).

И угрозы эти не оставались лишь словами. Иеремия сидел в колоде8181
  Иер.20:1—3


[Закрыть]. Иеремия сидел в темнице в подвале дома писца Ионафана8282
  Иер.37:12—16


[Закрыть]. Иеремия сидел во «дворе стражи»8383
  Иер.37:21


[Закрыть], где получал одну лепёшку в день, но это было лучше, чем подвал в доме писца (что же тогда происходило в доме Ионафана?). Иеремия сидел в зловонной яме с гниющей грязью до ушей8484
  Иер.38:4—6


[Закрыть], что было своего рода исполнением смертного приговора, вынесенного ему. Не самая завидная судьба. Но кроме шипов и колючек страданий физических путь пророка был усыпан страданиями душевными. Иеремию не хотели слушать князья и священники, цари и крестьяне. Пророк Анания выступал с показательным опровержением слов Иеремии8585
  Иер.28:1—17


[Закрыть], царь Иоаким собственноручно сжёг свиток с пророчествами Иеремии8686
  Иер.36


[Закрыть], царь Седекия спрашивал советов Иеремии, но не следовал им8787
  Иер.38:14– 39:8


[Закрыть]. Похоже, Иеремия имел больше оснований для разочарования в вере, чем все мы вместе взятые. Больше любого из нас он мог бы поспорить по поводу верности Бога Своим обещаниям. Жизнь Иеремии давала ему право говорить «Ты обманул меня, Господь, и я действительно обманут», а именно так можно перевести красивые слова из Иер.20:7 «Ты влек меня, Господи, – и я увлечен». Именно так и звучат эти слова в переводах РБО, CARS, WBTC, поскольку переведённое в Синодальной Библии как «влёк и увлечён» слово означает не «привлекать», а «прельщать, уговаривать, обманывать» и «быть наивным и простодушным».

Надеюсь, мы понимаем, что эти слова пророка Иеремии не являются нормативными и указующими, а лишь отражают те мучения, которые он испытывал, видя явное несоответствие между тем, на что хотелось бы рассчитывать служителю Божьему и тем, с чем он сталкивался в реальности. Между теми великолепием и торжественностью ожидаемой славы Божьей в жизни священника и поруганиями, побоями, узами и темницей, о которых мы читали в нашем сегодняшнем стихе из Послания к Евреям и стихах из Книги пророка Иеремии. Между теми обещаниями, которые мы можем увидеть в эпизоде призвания Иеремии к служению и исполнением этих обещаний на протяжении жизни пророка.

Давайте-ка мы сейчас как раз и рассмотрим подробнее этот эпизод, описанный в 1й главе книги пророка Иеремии:

1. прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер.1:5).

В этих словах мы видим ясное и однозначное утверждение того, что призвание Иеремии к пророческому служению – замысел Бога. Замысел предвечный. Замысел не зависящий от поступков пророка, от его реакций, от его ответов согласием или сопротивлением на призыв Божий. Всё, что было связано с пророческим служением Иеремии – желание Бога. Всё, с чем сталкивался Иеремия на протяжении своего служения (при трёх (!) царях, длительно, сорок лет) – было в воле Бога.

2. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. (Иер.1:6,7).

Как говорят в народе «даже не пожил».

3. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. (Иер.1:8).

Избавлять? Вот это уже звучит намного привлекательнее. Вот от такого обещания уже рисуется картинка пророка-победителя, защищённого от многочисленных напастей. А напастей, ещё от юности, Иеремии было пообещано немало:

4. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Иер.1:10). И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. (Иер.1:18).

Ого! Какой неравный расклад! Но тут же, в этих же словах, видна не пораженческая безнадёжность, а, напротив, заявление типа: хоть они и цари, и князья, и священники, хоть они и представляют собой сумму всех властных структур, но ты – укреплённый город и т.д и т. п. А заключительные слова 1й главы, и вовсе, звучат очень и очень приятно, желанно, позитивно и ободряюще:

5. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. (Иер.1:19).

Не превозмогут! О чём ещё мечтать служителю Божьему? Не превозмогут! В этих словах – одна лишь победа и ничего кроме победы и успеха! Не превозмогут!

И на этом можно поставить уверенную и жирную точку. Можно было бы. Если бы не бы. В чём это «бы»? Перечитайте ещё раз биографию Иеремии, хотя бы ту, которая изложена выше. Или же тот стих, который мы взяли за стартовый для нашего сегодняшнего размышления о вере. Дополните перечитанное церковным преданием, рассказывающим, что после того, как Иеремия, помимо своей воли и в противоречии своим призывам был уведён в Египет8888
  Иер.43:1—7


[Закрыть], там, в Египетском городе Тафнис, он был побит камнями. Своими же соотечественниками. Как оно вам? Не кажется ли, что Бог не выполнил Своих обещаний? Где же победа? Где избавление? Где спасение? Где успех?

А теперь посмотрите на всю историю Иеремии под другим углом.

Все цари, князья, священники, сажавшие Иеремию в колоду, бросавшие его в яму, даже весь тот народ, который увёл Иеремию в Египет, и который, согласно преданиям, жестоко убил Иеремию, все они канули в лету. А книги Иеремии мы с вами читаем до сих пор. До сих пор Бог использует Иеремию, «чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». До сих пор Бог говорит через слова Иеремии, влияет через них, обличает, утешает, напоминает «воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер.33:3), обещает посреди любых запустения и разрухи «на этом месте, о котором вы говорите: „оно пусто, без людей и без скота“,.. опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: „славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его“, и голос приносящих жертву благодарения в доме Господнем; ибо Я возвращу плененных сей земли в прежнее состояние, говорит Господь. …на этом месте, которое пусто, без людей, без скота, и во всех городах его опять будут жилища пастухов, которые будут покоить стада. … опять будут проходить стада под рукою считающего» (Иер.33:10—13).

В перспективе земных удовольствий Иеремия на самом деле кажется проигравшим в сравнении с теми, кто всю его жизнь гнобил Иеремию. В перспективе тысячелетней истории – всё наоборот. Иеремия – победитель, по сравнению с теми, кто «ратовал против него». И при таком рассмотрении – обещание Бога, что ратующие против Иеремии его «не превозмогут» – исполнилось. И продолжает исполняться. Следовало бы рассмотреть эту битву, эту схватку и обещания Бога касательно жизни, борьбы и служения Иеремии с их ожидаемыми и обещанными результатами в перспективе вечности, а не только в перспективе жизни всего человечества. Но тут участь противников Иеремии от меня сокрыта. Где они? Что с ними? Исчезли ли в небытии или страдают в вечной оторванности от Бога? Не могу сказать точно. Но уверенно могу сказать об участи Иеремии: он с Тем, Кого всю свою жизнь представлял, с Тем, Чьё призвание исполнял, хотя и страдая при этом.

Иеремия страдал и плакал, но теперь радуется и ликует. А ведь бывает и наоборот… Стремясь к тому, чтобы взять всё от этой жизни, рассматривая эту жизнь, как единственную реальность, делая сегодняшнее благополучие центром своих исканий и усилий, игнорируя своё призвание, потому что оно бывает связано с дискомфортом, в перспективе вечности человек может оказаться рядом с царями, князьями, священниками и народом, которые оказались на высоте и добились успеха, но лишь в кратковременной перспективе одной человеческой жизни. Непослушные цари и князья заглушили, как им казалось, навсегда и голос Иеремии, и его жизнь. Но оказалось – всё совсем наоборот. Иеремия жив в Боге и Его Царстве, а его мучители – мертвы для Бога. И чья же судьба после этого трагична, а чья – триумфальна? И что такое «поражение», а что такое «победа»?

ВОПРОСЫ:

1. Успех или поражение любого нашего предприятия, любого нашего служения можно оценить с трёх точек зрения: а) с точки зрения одной человеческой жизни, б) с точки зрения жизни нескольких поколений или же человечества в целом и в) с точки зрения вечности. Как чаще всего вы оцениваете результаты и последствия своих действий?

2. Можете ли вы привести примеры кардинального несовпадения таких оценок?

3. Как, по-вашему, правильнее оценивать результаты и последствия своих действий?

4. Что, по-вашему, может помочь справиться с негативным влиянием на ваше духовное состояние не самой высокой оценки результатов ваших усилий, видимых сегодня?

5. Какие советы для этого предлагает Библия?

Д/З:

На этой неделе попросите в ваших молитвах Бога показать вам, как Он оценивает то, что вы воспринимаете как успех или поражение?