Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 2"

ВОПРОСЫ:

1. Как вы думаете, почему, несмотря на допущенные Иоанном по отношению ко Христу сомнения, он удостоился высочайшей оценки?

2. Как бы вы объяснили слова Иисуса из Матф.11:11 «меньший в Царстве Небесном больше его»?

3. Как вы оцениваете степень своей близости со Христом?

4. Какими критериями вы оцениваете эту близость?

5. В каких ситуациях вы чувствуете, что отдалились от Христа? Что приблизились к Нему?

6. Что говорит об этом Библия?

7. Общепринято считать, что Бог говорит к нам посредством Писания, посредством молитвы, через других людей, через обстоятельства, через наше внутреннее желание, через сны и знамения. Какой из этих способов вам проще воспринять, как обращение к вам Бога? Почему?

8. Какому из этих способов (Писание, молитва, люди, обстоятельства, желание, сны и знаки) вам труднее подчиниться? Почему?

9. Что бы вы посоветовали человеку, который признался вам, что ему трудно подчиниться Богу?

Д/З:

Молитесь на этой неделе и во все последующие дни об исполнении вас Святым Духом, о Его водительстве и о вашем подчинении Ему.

26. Вера автора Послания к Евреям. Власть давать оценку

…те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. (Евр.11:32—40).

Сможете ли вы ответить на вопрос, какой чизкейк вкуснее, от сети кофеен «Кофе Хауз» или от небольшой пекарни «Сластёна» где-нибудь на окраине вашего города? А сможете ли вы ответить на вопрос, какое из этих лакомств безопаснее для вашего здоровья? И если для того, чтобы ответить на первый вопрос, вам надо отведать и то, и другое кондитерское изделие и решить, какое из них больше соответствует вашим субъективным представлениям о том, каким должен быть чизкейк на вкус, на цвет, на запах, каким должно быть соотношение песочной подложки и сырной массы, то для ответа на второй вопрос вам придётся изучить стандарты качества, предъявляемые к чизкейку государственными службами и провести массу лабораторных исследований, как используемого сырья, так и готового продукта, провести, вооружившись целой лабораторией экспертов, инструментов и оборудования. Чтобы дать личную субъективную оценку чему-то или кому-то нам не нужно ничего, кроме собственных пристрастий и симпатий. Чтобы дать оценку объективную, нам нужны общепризнанные, утверждённые уполномоченным органом стандарты и хороший, откалиброванный инструментарий. Ах да, и ещё умение пользоваться лабораторным оборудованием. А ещё какой-нибудь сертификат, который даёт нам право проводить исследования и давать оценку.

Ещё парочка вопросов. Смотрели ли вы когда-нибудь телевизионные конкурсы поваров, дизайнеров, танцоров, певцов? Случалось ли, что ваша оценка не совпадала с оценкой жюри? Приходилось ли вам возмущаться тем, что юмористов оценивают актёры-трагики и хоккеисты, а фигуристов политики и врачи? Такое случается порой на телевидении. И там это допустимо, поскольку таковы правила шоу. Здесь важна не столько квалификация судьи, сколько его узнаваемость и популярность. Но в профессиональных соревнованиях и конкурсах навряд ли кто-то рискнёт оценивать игру баскетбольной команды по глянцевому блеску свежевыбритых голов, а игру скрипача по степени накрахмаленности его воротничка. Здесь тоже опираются на стандарты и квалификацию судей.

А к квалификации судей предъявляются немалые требования. Так, например, если вас измучила мечта судить финал Чемпионата мира по футболу, то, как ни странно, одного лишь вашего желания для этого будет недостаточно. Для начала вам придётся подать заявку в федерацию футбола вашего региона, затем пройти собеседование-экзамен по знанию не только правил любимой вами игры, но и по знанию истории футбола, специальной терминологии, по знанию звёзд современности. Вам придётся доказать свою хорошую физическую форму, попотев несколько раз, пробегая не одну приличную дистанцию. Если вы успешно пройдёте эти этапы, то сможете получить звание судьи третьей категории и возможность несколько лет махать флажком бокового судьи в играх городского или районного масштаба. Но не сдавайтесь! Рано или поздно вы сможете дорасти до звания судьи второй, первой, международной категории, особенно если получите специальное образование, не потеряв при этом необходимую физическую форму. А тут уже и рукой подать до звания арбитра ФИФА. А оттуда – и до воплощения в жизнь вашей мечты, судейства мирового финала. Кстати, на одном из последних чемпионатов мира по футболу финальный матч судил человек до этого бывший двенадцать (!) лет судьёй высшей лиги в своей стране и семь (!) лет носивший звание судьи ФИФА. Вот такие вот требования к квалификации судей в футболе. Сколь большими должны быть эти требования в области оценивания вечной человеческой души!

К чему это я? Да к тому, что в заключительных стихах взятой нами к изучению 11й главы Послания к Евреям, я вижу ряд оценок в отношении и тех людей, чьи примеры мы рассматривали на протяжении последних полугода, и результатов их веры, и конечной цели любой веры, без которой Богу угодить невозможно. Посмотрите на эти слова: «те, которых весь мир не был достоин», «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее», «достигли совершенства». Не кажется вам, что для подобных оценок требуются более чем серьёзные квалификация и полномочия? Да, конечно, эти баллы героям веры выставлены Самим Богом, поскольку «всё Писание богодухновенно» (2Тим.3:16), но не будем забывать, что далеко не всегда Слово Божье записывалось буквально под диктовку Духа, а, значит, соавторы Божьи, также должны были обладать властью и авторитетом для выставления высочайших оценок бессмертным человеческим душам и их вере, вводящей в вечность. Ведь если чтобы судить футбольные матчи, надо быть знатоком футбола большим, чем зрители на трибунах и игроки на поле, если чтобы оценивать дипломные работы выпускников ВУЗов, надо быть специалистом большим, чем родители или друзья выпускников, то и для оценки веры других людей надо иметь веру бо́льшую и лучшую. Иначе вся оценка будет низведена до уровня «нравится – не нравится», что в области духовности и веры неправильно, недопустимо и сурово осуждается Богом. Может ли человеческой плоти понравиться то, что от Духа Божьего, если «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» и «они друг другу противятся» (Гал.5:17)? Может ли угодить Богу вера тех, которые «по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим.4:3), которые требуют «говорите нам лестное, предсказывайте приятное» (Ис.30:10)? Поэтому, чтобы насколько нам это удастся, избежать оценок основанных на индивидуальных предпочтениях, попробуем разобраться с нашим сегодняшним основным текстом из Послания к Евреям, выявив, в чём заключалась оценка, данная автором Послания, каким инструментом пользовался автор при выставлении оценок, и какими сертификатами, дающими право на оценивание, автор обладал. Итак.

Оценка 1. «Мир не достоин был этих великих людей», – так передаёт нам идею сегодняшнего отрывка перевод WBTC (Всемирный Переводческий Библейский Центр). Мир не заслуживал этих людей. Мир не соответствовал этим людям. Так слышу я идею этого перевода. Слышу, и задаюсь вопросом: мир не соответствовал этим людям, или же эти люди не соответствовали этому миру? Не соответствовали, потому что…

Оценка 2. Бог предусмотрел о нас нечто лучшее. Потому что эти люди были изначально задуманы для мира другого, для мира лучшего. То, что мы сегодня видим, то, что мы можем сегодня получить, испытать, ощутить, то, чем мы можем сегодня воспользоваться, даже если оно хорошо, но оно НЕ самое лучшее. Не обязательно оно плохо, но есть то, что лучше. Даже самое хорошее из сегодня – несовершенно. А вот то, что ожидает нас в Новом мире, оно заслуживает…

Оценка 3. Достигнуть совершенства.

Греческое слово «телейотосин», переведённое в Синодальной Библии двухсловным сочетанием «достигли совершенства», лишает тех, в отношении кого оно применено, то есть, в отношении наших героев веры, лишает какой бы то ни было активности. «Достигли совершенства» – буквальный дословный перевод этого выражения должен звучать как «были сделаны совершенные» или «были доведены до конца». Кстати, приблизительно так этот стих и звучит в некоторых русскоязычных переводах108108
  Например, Буквальный Перевод Одинцова-Белинского: «чтобы не без нас они были усовершенствованы»;


[Закрыть]. Впрочем, для нашего изучения важно не то, является ли «достижение совершенства» совершенно пассивным или же предполагает некую долю нашего участия. Для нас важнее то, что цель несоответствия наших героев этому не лучшему миру в том, чтобы довести их до некоего конца. Какого? До состояния безгрешности и неиспорченности, в котором находились Адам и Ева до своего (и нашего в них) грехопадения? До состояния, в котором не было (и не будет) эгоизма, предательства, разлада, конфликтов, болезней, печалей, изнурительного труда, страданий, самой смерти? Разве это не здо́рово? Разве не стоит к этому стремиться, об этом мечтать, этого желать? Разве не это то самое «лучшее», которое Бог предусмотрел и о героях веры, описанных в 11й главе Послания к Евреям, и о нас, следующих по их следам?

Но что если это не всё? Ведь таким, без страданий, без боли, без слёз, без недоверия, без соперничества было состояние наших предков до грехопадения. Но это было состояние в начале! Или же, конец – это возвращение к началу? Как принято считать в некоторых кругах, говорящих о нашем спасении и Христовом искуплении как о возвращении к первоначальному Божьему замыслу. Тогда Божий план по спасению напоминает колесо сансары? Снова – змий. Снова – искушение. Снова – грехопадение. Снова – изгнание из Эдема. И так раз за разом. Вечно! Нет! Да не будет того! Цель Божьего замысла не в том, чтобы вернуть нас в начало, вернуть нам утраченный Эдем, а в том, чтобы привести нас к завершению. Конец, до которого Бог собирается нас довести, он, этот конец, будет свободен от всех последствий грехопадения, но он будет превосходить начало. И сам этот конец будет «предусмотренное о нас нечто лучшее». И сам этот конец будет совершенным, а, значит, завершённым. Без всяких повторов. Без бессмысленного и бесконечного бега по кругу.

Послушайте несколько высказываний Апостолов Христа, записанных в их письмах к народу Божьему:

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Иоан.3:2)

Мы уже дети Божьи, но ещё не такие, какими должны стать, какими были задуманы. Но задуманы мы были не Адамом и Евой при всех их плюсах и достоинствах безгрешности. Иначе это задуманное не описывалось бы как «не открытое».

Или же хорошо известные слова Павла:

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся (1Кор.15:51).

А перед этим – рассуждения о значительном различие между первым Адамом и тем, чем нам предстоит стать:

Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1Кор.15:45—50).

Зерно, умирая, рождается колосом. Яйцо, умирая, рождается птенцом. Эмбрион, «умирая», рождается человечком. Душевное, умирая, рождается духовным. Перстное (не от слова «перст», «палец», а от слова «персть», «земля»), умирая, рождается небесным. Тленное, умирая, рождается нетленным.

Не изменившийся в сущности, не вылупившийся, не «умерший» желток, рискует протухнуть. В лучшем случае – быть съеденным. Не проросшее, не «умершее», не изменившееся в сути зерно, рискует либо навеки засохнуть, либо сгнить. В лучшем случае – быть съеденным. Не изменившийся кардинально, не прошедший через смерть Адам никогда не стал бы тем, кем его хотел видеть Бог. Даже безгрешные Адам и Ева – это не конечная точка Божьего замысла. Это лишь начало. Начало движения к совершенству. Конец же этого движения наступит лишь после нашего воскресения, которого невозможно достичь, миновав смерть.

(Я сейчас не прославляю смерть и ни в коем случае не призываю к её ускорению. В конце концов, преждевременно разбитое яйцо, также как и не вылупившееся, никогда не станет птенцом. И преждевременно родившийся плод также может родиться мёртвым. У всякого развития есть свои времена и сроки, установленные Богом. Как и у нашего развития от душевного тела в духовное. Я лишь хочу сказать, что наше воскресение – это нечто большее и лучшее, чем возвращение души в восстановленное тело. Наше воскресение – начало новой формы жизни. Какой? «… не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9)).

Но вернёмся к нашему исследованию оценок, данных автором Послания к Евреям, руководимым Автором всего сущего.

В чём заключается это «лучшее», о котором мы читаем? К какому «совершенству» стремились наши герои веры?

«Лучшее»:

В первую очередь, это лучшее откровение: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1:1,2). И ещё: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Как бы хорошо человек не знал Писания, как бы не стремился он познать Бога, Его красоту, Его могущество, Его мудрость и силу через общее откровение в творении, цепенея при виде мощных тайфунов, опуская бессильно руки перед непредсказуемостью землетрясений, наслаждаясь нежностью тёплых морей, как бы ни восхищался человек Божьей креативностью, фантазией и остроумием разглядывая носорога, жирафа или мартышку-носача (вот уж пошутил, так пошутил), но без Христа мы бы так и остались в положении читателей и почитателей Моисея, на чьих умах и сердцах лежит покрывало, скрывающее полноту славы Божьей, покрывало, которое «снимается Христом» (2Кор.3:14).

Далее. Как «лучшее» автор Послания к Евреям характеризует лучший завет и обетования завета109109
  Евр.7:22: то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Евр.8:6: Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.


[Закрыть], лучшего Ходатая и Первосвященника110110
  Подробнее об этом можно прочитать в главах 5, 6, 7, 8 Послания к Евреям. В силу того, что наш объём ограничен, я лишь предложу вам прочитать их самостоятельно.


[Закрыть], лучшую скинию – место встречи Бога с человеком111111
  Евр.9:11: Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения…


[Закрыть]. И что бы ни называл автор Послания к Евреям «лучшим», всякий раз он снова и снова говорит о Христе. Он – лучший. Он – лучше любого лучшего. А как же иначе? Ведь без Него невозможным было бы достижение того совершенства, о котором мы читали в оценке №3.

Далее. Совершенство состоит в уподоблении Богу112112
  Матф.5:48: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.


[Закрыть]. Совершенство – необходимое условие угождения Богу113113
  Об этом говорит весь Закон Моисеев.


[Закрыть]. Но! Совершенство не достигается Законом: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]» (Евр.10:1). Совершенство не получишь обилием жертв. Совершенство не купишь за деньги. Совершенства не достигнешь многочасовыми медитациями и самовоспитанием. Ведь ты никогда не узнаешь, достаточно ли часов ты помедитировал, достаточно ли милостынь раздал, и дал ли ты их настоящим сиротам и вдовам, достаточно ли чистой была халяльная колбаса, купленная тобой на базаре, достаточно ли странников переночевало в твоём доме. И есть ли предел совершенству? Совершенство – необходимо. Но, не достижимо. Если бы не Христос, однажды и навсегда сказавший на Кресте «Совершилось!114114
  Иоан.19:30


[Закрыть]» и начавший тем самым в нас то доброе дело нашего совершенствования, которое Он не бросит, не завершив115115
  Фил.1:6


[Закрыть]. Разве это не лучший способ нашего совершенствования, по сравнению с прочими религиями, вынуждающими сомневаться в том, что ты достаточно хорош для Бога? Лишь Христос призывает тебя в том состоянии, в котором ты есть и обещает сделать тебя лучше. Лишь через Христа Бог-Отец, глядя на тебя сегодняшнего, оценивает тебя по тому, каким оценивает тебя Бог-Сын. Лишь твоё единение со Христом даёт тебе право пользоваться Его осциллографами, микроскопами и лакмусовыми бумажками для объективного оценивания полезности духовных чизкейков, предлагаемых к твоему сегодняшнему столу.

Тут мы плавно переходим к рассмотрению того инструментария, которым пользовался автор Послания к Евреям для мониторинга и аттестации героев веры, приведённых в качестве иллюстраций к теме «Вера угодная и угождающая Богу».

В первую очередь, это, конечно же, превосходное знание Священного Писания. Нет ни одной главы в Послании к Евреям, которая не содержала бы либо прямые цитаты из Ветхого Завета, либо отсылки к нему. Как откалиброванный инструмент в руках автора Послания можно рассматривать и его знание истории Израиля, истории отношений Бога со Своим народом. Авраам, Иаков, Моисей – эти ключевые для Израиля персонажи упоминаются автором Послания не только в 11й главе. А в 11й главе упоминаются и те герои, истории которых вы не найдёте в Канонической Библии, но найдёте в исторических записях. Кроме Писания и истории автор Послания к Евреям прекрасно знал ситуацию, в которой находились его читатели как на момент написания письма, так и ранее116116
  Евр. 10:32—34


[Закрыть]. То есть, в его арсенале были и такие инструменты, как сочувствие и сопереживание, соучастие и вовлечённость, внимательность и неподдельный интерес. Но! В первых же строках своего Послания автор пишет, что есть другой инструмент, инструмент совершенный. Инструмент, без которого все исследования снова превращаются в хождение наощупь, с повязкой на глазах, с покрывалом на голове. Превращаются в рассматривание через мутное стекло или в разглядывание в серебряном или бронзовом, даже не стеклянном как сегодня, зеркале, дающем лишь приблизительную картину с множественными дефектами и искажениями. Инструмент, о котором во 2м стихе 12й главы своего Послания автор отзывается как о «начальнике и совершителе веры». «Начальник» (по-гречески «архигон») – это и вождь, и предводитель, то есть, буквально «начальник», «руководитель», «господин», но это также и «основатель, первопричина», то есть «зачинщик», «источник». Иисус зачинает в нас веру, даёт ей старт, и Он же руководит её развитием. «Совершитель» (по-гречески «телейотин») – это и осуществитель, но это также и «завершитель». Иисус не только совершенствует нашу веру, не только выполняет необходимые условия и создаёт необходимые ситуации для осуществления нашего духовного роста, но Он же выступает гарантом того, что начатые Им в нас преобразования будут доведены до конца, до завершения. Он – Первый, и Он же – последний. Он и Альфа и Омега. «Ибо все из Него, Им и к Нему», – как писал об этом автор другого новозаветного послания, Послания к Римлянам, Апостол Павел в Рим.11:36.

Но, вернёмся к тем вопросам, которые мы поставили в начале нашего обращения к сегодняшнему отрывку. В чём заключалась оценка, данная автором Послания свои персонажам, каким инструментом пользовался автор при выставлении оценок, и какими сертификатами, дающими право на оценивание, автор Послания обладал?

Говоря об оценке веры, мы пришли к выводу, что любая из попыток измерить веру, так или иначе, приводит нас к Иисусу. Говоря об инструментах оценки, мы пришли к выводу, что единственным совершенным инструментом является Иисус. Что же можно сказать о правах на проведение оценивания? Каким титулом, каким положением, каким званием должен обладать оценщик веры? Какими навыками, опытом или свойствами?

Для начала, я хочу обратить ваше внимание на начальные строки других новозаветных Посланий, содержащие в себе общепринятый для писем любого рода элемент – представление. «Иаков, раб Бога», «Пётр, Апостол Иисуса Христа», «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова», «Павел, призванный Апостол». А как в случае с Посланием к Евреям? В качестве кого рекомендует себя его автор?

Одной из особенностей Послания к Евреям является как раз таки отсутствие хоть какого-то приветствия и представления автора. Как говорится, с места – в карьер. Без раскачки. Без реверансов.

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…

Сей, будучи сияние славы…

…воссел одесную престола величия на высоте,

будучи столько превосходнее… (Евр.1:1—4)

Зачем вам, читатели, перечисление моих прав и регалий, если есть что-то лучшее? Зачем мне убеждать вас, мои читатели, в том, что у меня достаточно полномочий для проведения экспертизы веры, если это время можно потратить на нечто совершеннейшее? Сертификат? О! Те дипломы и сертификаты, которые ранее Бог многократно выдавал многообразным пророкам, в последние дни сии меркнут перед сиянием славы Сына, сидящего на престоле, великого, возвышенного и превосходящего всё и вся. Ищите Христа, а не подтверждения квалификации. Ведь пока вы Его не найдёте, никакие дипломы не будут для вас убедительными. Пока вы Его не найдёте, вы не сможете воспринимать Библию, как Слово Бога. Пока вы Его не найдёте, вы не сможете среди проповедей услышать голос Бога. Пока вы Его не найдёте, вы так и останетесь слепыми и глухими. Христос превосходнее логики. Христос превыше стройности знания. Христос великолепнее искусной риторики. Христос многократнее и многообразнее всех предыдущих многократных и многообразных откровений Бога о Себе. Вам нужен сертификат? Нет. Вам нужен Христос!

Так я слышу основное послание всей Библии, всего Послания к Евреям и заключительных слов 11й главы Послания к Евреям: «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее». Таким я вижу назначение всех библейских книг, в том числе всего Послания к Евреям, и назначение примеров веры тех героев, к которым мы обращались на протяжении последних полугода: «дабы они не без нас достигли совершенства». Лучшее – Христос. Достижение совершенства – во Христе. О нём говорили все пророки117117
  Деян.10:43: О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.


[Закрыть]. В Нём основание для нашей веры118118
  1Кор.3:11: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.


[Закрыть]. Без Него нет жизни119119
  1Иоан.5:12: Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.


[Закрыть]. Без Него всё теряет смысл и погружается во мрак120120
  Иоан.8:12: Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.


[Закрыть].

А каким слышите основное послание Библии вы?

ВОПРОСЫ:

1. В чём для вас заключается человеческое достоинство? По каким параметрам вы его оцениваете?

2. В сегодняшних стихах говорится, что люди, превосходящие своим достоинством остальной мир, были этим миром не принимаемы и не обеспечены. Как вы думаете, почему?

3. Что вы думаете о «лучшем»? Мире, человеке, жизни? Это улучшенное сегодняшнее? Или восстановленное утраченное после потери Эдема?

4. Прочитайте 1Кор.2:15 в переводах Вишеньки-Вишенчука и WBTC: «Духовный человек во всем видит суть, а другому невдомек, как это можно» и «Но духовный человек может оценить всё, хотя его самого никто не может оценить». Как бы вы согласовали эти слова с предупреждениями Иисуса и Апостолов «Не судите»?

5. Какую роль вы отводите Христу в вашей вере? Объект абстрактной веры? Начальник веры? Что-то ещё?

6. Как вы думаете, почему автор Послания к Евреям о чём бы ни начинал речь, всё равно приходит сам и ведёт нас ко Христу?

Д/З:

На этой неделе просите Бога показать вам то лучшее и достойное, что вы приобретёте, если Христос займёт центральное место в вашей вере.