Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 2"

24. Вера «иных» и «других». Непохожесть и разнообразие

…избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; … иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие …были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча…

(Евр.11:34—37)

Если вы относитесь к Библии с должным уважением, если не стремитесь пропускать те слова, которые вам непонятны или неприятны, то должны были задать мне вопрос: почему в нашем последовательном изучении 11й главы Послания к Евреям мы сделали ряд пропусков? Почему, поговорив о вере Даниила, перешли к вере двух женщин, а после них – к вере Иеремии, как бы забыв при этом других безымянных героев, упоминания о которых столь разнообразны и непохожи друг на друга? Непохожи до полярной контрастности. Одни – «избегали острия меча», другие же, напротив, от этого меча умирали. Одни – побеждали, другие же, совсем наоборот, были замучены.

Как настоящий любитель еврейских диалогов, в которых на вопрос чаще всего отвечают вопросом, меня так и подмывает спросить у вас: а вы как думаете? Или же так: а как бы вы прокомментировали те стихи, в которых крайне затруднительно идентифицировать какие-нибудь конкретные личности? Или же так: а с какими библейскими историями вы бы соотнесли «перепиливаемых» или же «прогонявших полки»?

Даже толстые справочники и комментарии, увы, окажут нам слабую помощь, в наших попытках персонализировать множественные и разнообразные примеры, которые автор Послания к Евреям приводит в качестве иллюстраций на тему героической веры. Мы можем найти в этих толстых комментариях предположения с высокой степенью вероятности, что за словами «были побиваемы камнями» скрывается история Захарии, сына священника Иодая, упомянутая в 2Пар.24:20—22, а за словами «были подвергаемы пытке, умирали от меча» стоит пример пророка Урии, описанный в Иер.26:20—23. Но Библия совсем немного раскрывает нам героизм этих людей, состоявший в том, что они передавали своим современникам слова Божьего суда и заплатили за это своей жизнью. Мы можем найти в толстых справочниках, что за словами «были перепиливаемы» угадывается пророк Исайя, который, по преданию, был «перепилен пилой между двух досок по приказу царя Манассии»8989
  Библейский словарь Вихлянцева


[Закрыть]. Но мы не сможем, читая Библию, понять, за какие именно свои деяния или слова он был подвергнут такой жестокой казни. Ведь его пророчества содержат в себе не только слова суда, но и столь приятные любому уху слова утешения и обещания расцвета Божьего народа. И эта сложность является первой причиной, по которой я пытался пропустить неясные стихи.

Вторая причина – уффф… Даже не знаю, как вам сказать. Наверное, моё малодушие? Мне так хочется говорить с вами о чём-то приятном, о чём-то вдохновляющем и ободряющем, о яркой и радующей глаз разноцветной радуге после потопа, о согревающих и успокаивающих солнечных лучах после бури, о бесконечных спелых и сочных благословениях после голода, что слова, описывающие результаты веры в мрачных красках страданий, увязывающие веру в одну упряжь со страданиями, слова, из которых сам собой вытекает вывод о неизбежности страданий, или даже о необходимости страданий, эти слова каким-то необъяснимым и волшебным образом становятся невидимыми. Ррраз! И нет их! Но вслед за «раз» приходит «два», а вместе с «два» – необходимость смотреть в глаза тексту, говорящему о «не принявших освобождение» и «побитых камнями». Смотреть и не прятаться. Смотреть в глаза и спрашивать – какими должны быть результаты христианской веры? Победы и благословения? Страдание и отвержение? С чем бы вы скорее ассоциировали христианство?

Христианство – религия победы, религия здоровья, благополучия и процветания? Тогда что нам делать, как относиться к различным страданиям? В мире? В жизни окружающих? В своей жизни? Объявить их проклятием греха, проявлением Божьего гнева? Со всеми вытекающими отсюда последствиями, как то: необходимостью напряжённого поиска тех грехов, порой надуманных и мнимых, порой более чем реальных, за которые мы страдаем (исповедание), с тем, чтобы прекратить этот грех и компенсировать его последствия (покаяние и епитимья)? Необходимостью тратить часы на поиски в своём доме предметов, несущих на себе «демонические» символы и потому открывающих двери для проклятия? А мне доводилось в своей жизни слышать и такое объяснение страданиям верующих. Помню историю, рассказанную одним братом о бокале «made in China», на донышке которого стояло фабричное клеймо с драконом. Историю, в которой болезни брата прекратились, как только он избавился от «сатанинского» сосуда. Или, может быть, нам необходимо тратить дни, а то и недели, на напряжённые и изматывающие поиски в своём далёком и забытом детском прошлом следов магии и чародейства в виде поедания «счастливых билетиков» или гадания на ромашке «любит-не любит»? А может быть, стоит потратить месяц-другой на обзвон всех своих знакомых, чтобы выяснить, кто из них до сих пор таит на нас обиду за то, что в своё время мы не одолжили им денег на утреннюю бутылку пива после пятничного веселья? Ведь все мы прекрасно знаем, что обида и непрощение открывают двери демонам и бесам, несущим с собой проклятия? Ведь если христианство – это религия успеха и благополучия, то очевидно, что в нашем следовании за Христом нет места ни сгоревшему тостеру, ни перегоревшей лампочке, ни банальному насморку, не говоря уже о более тяжёлых невзгодах и болезнях. А если и происходят в нашей жизни неприятности, беды и катастрофы, то это предупреждения о том, что что-то не в порядке с нашей верой. Но если мы не под проклятием, как говорит об этом Слово Божье9090
  Подавляющее большинство русскоязычных переводов Библии, за исключением одного лишь Синодального перевода, именно так передают смысл Гал.3:13: Христос искупил нас от проклятия, которое мы заслуживаем по Закону Божьему.


[Закрыть]? Или же те, о ком Послание к Евреям отзывается, как о героях веры, как о тех, «которых весь мир не был достоин» (Евр.11:38), или же они были нераскаявшимися грешниками? Жуткими грешниками. Худшими из грешников. И поэтому испытали на себе камни, пилы, пытки? Надеюсь, вы понимаете, что такой взгляд на веру и её результаты – это крайний перегиб.

Посмотрим на взгляд противоположный.

Христианство – религия страданий и унижений. Как говорят в народе «Бог терпел и нам велел». Как говорили отцы Церкви «Кровь мучеников – семя христианства». И тогда правы были те, кто истязал себя плетями, не мылся, не стригся, закапывал себя заживо в землю, стоймя стоял на столбах, закованный в тяжёлые ржавые цепи? Правы те, кто считает, что чем больше пострадает в этой жизни, тем больше у него будет шансов на прощение для жизни вечной, тем больше будет та награда, которая готовится ему на Небесах, тем ближе он сядет к Иисусу в Его Вечном Царстве? Может быть и нам надо бежать от любого успеха, от любого удовольствия, от любой земной радости, как чёрт бежит от ладана? От популярности, от богатства, от здоровья? Ведь молился же когда-то Агур, сын Иакеев, один из соавторов Книги Притч «богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом» (Прит.30:8)? И псалмопевец Асаф писал, что «нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство» (Пс.72:12)? Но как тогда нам относиться к примерам прогонявших полки чужих и избегавших острия меча, к примерам победителей, стоящим в том же ряду нашего отрывка из Послания к Евреям, что и примеры не увидевших победу в этой жизни? Неужели «крепкие на войне» были нераскаявшимися грешниками и за это Бог предал их сатане, укрепившему их от немощи и давшему «все царства мира и славу их» в обмен на их поклонение9191
  Матф.4:8—9


[Закрыть]? А мне не раз в моей жизни доводилось слышать, что если в вашей жизни всё хорошо и гладко, если нет в вашей жизни проявлений дьявольских атак на ваше здоровье, благополучие, успех в служении, на ваш брак, нет падений и поражений, то вы ничем и не угрожаете дьяволу.

Или же не стоит оценивать веру того или иного человека по его видимому успеху? Не стоит надменно умничать и своевольно определять, что есть такое бедность – проклятие или благословение? Что такое болезнь – кара или же путь к славе Божьей? Что есть такое смерть – возмездие за грех или же избавление праведника от зла9292
  Ис.57:1: Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла.


[Закрыть]?

С чем бы вы скорее ассоциировали христианство? С голодом Иисуса, не согласившегося превращать камни в хлеб после сорока дней поста в пустыне9393
  Лук.4:1—4 и др.


[Закрыть]? Или же с насыщением тысяч и тысяч людей двумя рыбками и пятью хлебами9494
  Матф.14:15—21 и др.


[Закрыть]? С красным виноградным вином, в которое Господь превратил обычную воду на свадьбе в Галилее9595
  Иоан.2:1—11


[Закрыть]? Или с красными кровавыми каплями, в которые превратился обычный пот Спасителя во время Его молитвы в Гефсимании9696
  Лук.22:44


[Закрыть]? С торжественным въездом Иисуса в Иерусалим под восторженные крики «Осанна!»9797
  Матф.21:8—9 и др.


[Закрыть]? Или же с истошными воплями тех же самых людей «Распни Его!»9898
  Лук.23:21—23 и др.


[Закрыть]? С множеством народа, следовавшим за Ним9999
  Матф.4:25, Мар.5:24 и др.


[Закрыть]? Или же с Его одиночеством на суде и казни100100
  Матф.26:56 и др.


[Закрыть]? С Крестом Голгофским? Или же с Великим Воскресеньем? Но ведь одно было бы невозможно без другого!

Если бы не было искушения Христа в пустыне, то не было бы и Его возвращения «в силе духа в Галилею» (Лук.4:14). Если бы не было предательства и отвержения в отношении Христа, то не было бы и Его подвига прощения. Если бы не было Его распятия, то не было бы и Его победы над смертью. И наоборот. Если бы не было Христова Воскресения, то не было бы абсолютно никакого смысла и значения в Его страданиях и смерти. Без Его побед нет смысла в Его временных поражениях. Но и без того, что выглядело как поражение, не возможно было бы увидеть Его победы! И крики «Распни», и крики «Осанна» – это части одного целого, без которого целое не было бы целым. Это части единого Божьего плана по спасению человечества.

Так же и с нашими сегодняшними стихами из Послания к Евреям. И умершие от меча, и этого меча избежавшие – это части одного целого. Части описания того, что бывает на пути веры. Части, говорящие, что может быть так, а может быть иначе. Части, напоминающие, что не теми результатами, которые мы с вами можем видеть сегодня, определяется мера веры человека. Части, учащие нас, «не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:5). Части, раз за разом повторяющие нам, что вера проявляется в доверии и верности Богу и Его Слову в болезни и здравии, в горе и в радости, в победах и поражениях, в славе и бесславии, в ожидании «лучшего воскресения», о котором мы читали в сегодняшнем отрывке и уповая на которое можем достойно встретить и пережить столь непохожие друг на друга и столь разнообразные видимые результаты нашей веры.

ВОПРОСЫ:

1. Какие примеры веры вдохновляют вас больше всего: успешные или мученические?

2. По каким критериям вы склонны оценивать состояние своей веры?

3. По каким критериям вы склонны оценивать веру других?

4. По каким критериям оценивает веру Священное Писание?

5. Что, по-вашему, привносит больший вклад в вашу жизнь и в ваши отношения с Богом: успехи Христа или Его страдания?

Д/З:

На этой неделе уделите время в ваших молитвах молитве о лучшем понимании того, что же такое вера.

25. Вера Иоанна Крестителя. Как стать бо́льшим

…скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления… (Евр.11:37)

В немалом таком количестве сказок народов мира сюжет строится по простому и привычному алгоритму: чем дальше в лес, тем больше дров. Герои сказок, выполнив очередное задание на пути к успеху, встречаются с новой задачей, более сложной и напряжённой. Получив путеводный клубок в состязании с Бабой-Ягой, Иван-Царевич должен пройти через леса и болота, чтобы побороть Кащея. Раздобыв в сражении с головой великана-богатыря меч-кладенец, Руслан должен разыскать и победить Черномора. Персей хитростью выменивает крылатые сандалии, не без помощи которых отрубает голову наводящей ужас Медузе-горгоне, для того, чтобы сразиться с морским чудовищем и освободить очаровательную Андромеду. Одним словом, за успешным завершением одной задачи следует другая, более сложная.

Такого же рода квест мне напоминает и наше с вами изучение 11й главы Послания к Евреям. После примеров героев веры, содержащих конкретные указания на то, в чём искать их героизм, мы перешли к изучению примеров героев веры, содержащих одни лишь их имена. После этих примеров мы перешли к примерам героев безымянных, но поддающихся идентификации. Сейчас же, скупые библейские слова и характеристики, вынуждают нас напрягаться всё больше, чтобы решить, к какому библейскому персонажу и к какому примеру жизни веры обратиться. Вот кого имел в виду автор Послания, под скитающимися в милотях и козьих кожах? Пророка Илию? Бывшего землепашца Елисея, унаследовавшего и накидку Илии, и его служение? Бывшего пастуха по имени Амос, ставшего пророком по призыву Божьему? И он, как и Илия, должен был быть знаком и с простыми грубыми одеждами, и с озлоблениями со стороны тех, против кого он пророчествовал. А может быть речь идёт об Иоанне Крестителе? Последнем пророке ветхозаветного периода. Величайшем из пророков, по оценке Иисуса. Пророке, носившем одежды из верблюжьей шерсти, подпоясанные кожаным поясом. Пророке, терпевшем и недостатки, и скорби. Пророке, погибшем в результате доставшегося ему озлобления.

Я чувствую себя сейчас героем сказки, стоящим на перепутье перед камнем с надписью «направо пойдешь… налево пойдёшь…» И как герой сказки я понимаю, что выбранный мною путь не будет прогулкой по благоустроенному терренкуру. Но как герой сказки я верю, что главная награда ждёт в конце этого пути. Я получил уже немало полезного и драгоценного, пройдя этап «Подробных героев», так я назвал тех, чьи примеры содержали конкретные указания на их подвиг. Я получил немало полезного и драгоценного, пройдя этап «Именитых героев», так я назвал тех, чьи примеры содержали имена. Я получил немало полезного и драгоценного, пройдя этап «Безымянных героев». Но насколько же бо́льшим должно быть то, что ждёт меня впереди! Пойдём? Предлагаю выбрать тропинку с указателем «Иоанн Креститель». А раз уж мы допустили догадку в наши изыскания, то углубимся в фантазию ещё больше и вообразим себе некий слепящий белизной кабинет с табличкой «Комитет по регистрации героев» на дверях и войдём внутрь светлого помещения со столом и расположившимися за ним двумя персонами.

Секретарь Комитета (в дальнейшем СК): – Добрый день, Иван Захарович. Рад Вас видеть. Располагайтесь удобнее. Как мне Вас называть?

Иоанн Креститель (в дальнейшем ИК): – Добрый день. Называйте меня Иоанн. Так повелел назвать меня моим родителям явившийся им однажды, ещё до моего рождения, Ангел Господень.

СК: – Ну что ж, Иоанн, наверное, Вы догадываетесь о причине, по которой мы вас пригласили?

ИК: – По видимому, кому-то из власть имущих очень не понравилось, что я сравнил его с детёнышем ехидны? Или кто-то из религиозных вожаков посчитал, что своими обличениями я отталкивал людей от вовлечения в веру?

СК: – О, нет, нет, уважаемый Иоанн. Обращение «порождения ехидны» использовал в Своих беседах и наш Господь. Хотя лично мне такая метафора кажется оскорбительной и недопустимой, но кто я, чтобы оспаривать действия нашего Босса? Дело вовсе не в этом. Мы пригласили Вас ради соблюдения некоторых формальностей. Порядок, знаете ли.

ИК: – Ах да, порядок. Наш Иисус это дело любит. Помню, Он даже на крещение ко мне приходил. Вы можете себе представить? Где Он и где крещение. Вернее, где Он и где я. Вернее, где я и где крещение Мессии. Вернее… Что-то я начинаю путаться, простите. В общем, прочитайте лучше то, что я говорил некогда про шнурки на Его обуви. По-моему, это был удачный спич.

СК: – Да Вы не волнуйтесь так, Иван Захарович, простите, Иоанн Захариевич, простите, Иоанн. Ну вот и я уже начинаю волноваться. Это заразно? Может быть, по чашечке кофе в качестве антидота от волнения? Вы какой предпочитаете? Суматранский или кенийский? Капучино? Или латте?

ИК: – Никогда его не пил. А у Вас нет, случайно, чистой воды без газа?

СК: – Конечно же, есть, Иоанн, конечно же, есть. У нас есть всё, что только может представить себе человек. Вам с лимоном? Или с мятой?

ИК: – Если можно, с ложечкой мёда диких пчёл. Я, знаете, привык к таким напиткам.

СК: – Без проблем. Оп. Вуаля, вот ваш медовый бальзам.

ИК: – Благодарю покорно. Как это ловко у Вас получается, из ничего создавать что-то.

СК: – Спасибо. У нас тут всегда так. Легко и необъяснимо. Итак, Иоанн, вернёмся к теме нашей беседы. Мы пригласили Вас по той причине, что наш Главный, наш Первый, очень лестно о Вас отзывался. Он прямо так и сказал: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Матф.11:11), что фактически объявляет Вас пророком более великим и уважаемым, чем даже праотец всех верующих Авраам, или законодатель Моисей. И такой характеристики, такой рекомендации для нашего Комитета более чем достаточно, для того, чтобы зарегистрировать Вас как героя веры. Но, поймите меня, пожалуйста, правильно, порядок есть порядок, и я обязан соблюсти формальности и задать Вам парочку вопросов. Тысячу извинений, Иоанн, но это моя работа.

ИК: – Бросьте, уважаемый. Никаких обид. Спрашивайте, раз надо. Что там обычно спрашивают на собеседованиях? Сильные стороны, слабые стороны? Достижения и стрессоустойчивость?

СК: – Я вижу, у Вас есть определённый опыт в собеседованиях. Расскажите немного о нём. С кем Вы раньше встречались, по какому поводу, о чём говорили. Мне это так, для себя. Хочу понять, что выделило Вас в глазах нелицеприятного Бога из немалого сонма достойных пророков.

ИК: – С кем встречался? Да всех и не упомнишь. Когда я крестил у Иордана, знаете, какие толпы народа приходили? Тьма тьмущая. И фарисеи были, и саддукеи. С Иродом царём не раз встречался. Но эти встречи были собеседованиями другого толка. На них Ирод не кандидатуру мою рассматривал, а мои советы и рекомендации слушал101101
  Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. (Мар.6:20)


[Закрыть]. Правда, не всегда прислушивался, паршивец. Вот про Иродиаду я ему сколько раз говорил – негоже так царю Иудейскому102102
  Матф.14:3—11 и др.


[Закрыть]. В конце концов, за это и пострадал. Это я про себя.

Гюстав Доре, Дочери Иродиады приносят голову Иоанна Крестителя.

https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore

СК: – Да, да, Иоанн. Мы знаем и помним эти события. Вот я и думаю, не за эти ли достижения Вы удостоились высочайшей характеристики от нашего Царя царей?

ИК: – Вы имеете в виду многотысячных последователей? Или то, что я не боялся говорить царям в лицо то, что о них думаю? Впрочем, даже не я, а что думает о них Бог. Знаете, я не могу назвать это каким-то особым достижением. Ведь говорили правду правителям и другие пророки. И Исайя, и Даниил, и многие другие, как до меня, так и после. А что касается численных показателей, так и тут я далеко не самый успешный. Вспомните хотя бы непослушного Иону, у которого покаялась вся безбожная Ниневия. Вот где был успех!

СК: – А что Вы думаете по поводу своих личных качеств? Какое из них могло, по-вашему, так понравиться нашему Главному? Вот я слышал, что Вы вели аскетический образ жизни, не стремились к богатству и власти, питались простой пищей, одевались во что придётся?

ИК: – Признаться, моя аскеза также не была эксклюзивной чертой, принадлежащей только мне среди нашего многочисленного брата. Вспомните того же Илию.

СК: – Ну да, ну да. А что Вы думаете по поводу Ваших страданий и мученической смерти? Как, по-вашему, насколько они повлияли на ту оценку, которую Вы получили? Ведь, согласитесь, бо́льший из рождённых жёнами – это надо заслужить? Быть может, чем сильнее и не заслуженнее страдаешь, тем выше личный рейтинг?

ИК: – А знаете, я чуть было с Вами не согласился, пока не вспомнил Иеремию. Я даже до его страданий не дотянул. Так что – мимо.

СК: – Что же тогда? Священническое происхождение?

ИК: – Исайя, Иеремия…

СК: – Неужели личное родство с нашим Господом? У Вас тут написано, что Вы были Ему вроде как дядя.

ИК: – Помилуйте, уважаемый. Опять мимо. О чём Вы, право? Во-первых, были люди с более близкой степенью родства103103
  Братья Господа – Мф 12:46, Ин 2:12, Деян 1:14 и др.


[Закрыть]. А во-вторых, Иисус не раз и не два высказывал Свою позицию касательно родственных связей, которые для Него не являлись первостепенными. Помните? Кто исполняет волю Отца Небесного, тот Мне и брат. Можно мне ещё стаканчик воды?

СК: – Да, конечно. Оп.

ИК: – Ммм, холодненькая, как я люблю. Так на чём мы остановились?

СК: – Да всё на тех же моих попытках понять, благодаря каким заслугам и достижениям Вы получили звание «большего из рождённых жёнами». Это не аскетизм, не страдания, не Ваше правдолюбие, не численные показатели аудитории подписчиков на Ваши публикации. Что же? Что же? Уважаемый Иоанн, простите меня за мою назойливость, но не могли бы Вы потратить ещё какое-то время на мои расспросы?

ИК: – Ну, если только к водичке Вы мне принесёте пару стаканов попкорна из саранчи. Большой стакан с карамельным вкусом и маленький солёных.

СК: – Оп.

ИК: – Ммм, ещё тёпленькие. И о чём Вы хотели спросить?

СК: – У меня идея. А что если мы попробуем пойти от противного? Что если мы поговорим о Ваших слабых сторонах и провалах? Возможно, что их у Вас нет и не было, что и делает Вас выдающимся среди всех пророков Божьих?

ИК: – Пожалуй, к стыду своему, не смогу с Вами согласиться. И не только потому, что среди рождённых жёнами не бывает тех, кто никогда-никогда не грешил бы, не ошибался, не проявлял недостаток веры, но потому, что в моей биографии есть история, в которой я вижу себя далёким от совершенства. Вернее, это совокупность двух историй. Первая из них началась ещё тогда, когда я крестил людей в Вифаваре при Иордане. Это было в те дни, когда меня не раз допытывали вопросом, кто я такой, чтобы крестить людей. Когда меня принимали то за Илию, то за Христа. Когда мне приходилось объяснять, что я – всего лишь «глас вопиющего в пустыне», призывающий «приготовить путь Господу» и Спасителю, Мессии, пришествие Которого предсказывали и Исайя, и Моисей, и Давид, и все пророки, бывшие прежде меня, пришествие Которого человечество ожидало со времён грехопадения нашего праотца Адама. И в один из этих дней я увидел Его, Того, Который «берет [на Себя] грех мира», Который «стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Того, на Которого сошёл, как голубь с неба, Дух. Сына Божия и Агнца Божия. Иисуса104104
  Иоан.1:19—36, Матф.3:11—17 и др.


[Закрыть]. И на Него, на Иисуса, я указал всем, как на Христа105105
  Христос – не фамилия Иисуса. Христос – буквально «Помазанный», синоним еврейскому Мессия.


[Закрыть], Царя царства всеобщего мира.

Но прошло некоторое время, и я оказался в темнице, заключённый туда царём Иродом за то, что публично осудил его сожительство со сводной сестрой Иродиадой, бросившей недавно своего мужа, ради удовлетворения собственных честолюбивых притязаний. И в этой ситуации червячки сомнения прокрались в моё сердце и начали расти в огромных червей. Как же так, думал я, если Иисус – Царь, то почему я в темнице? Не ошибся ли я? Не увидел ли я Духа, сходящего с неба, как голубя, в результате солнечного удара или переутомления? Из каких трав добывали дикие пчёлы свой мёд, который я отведал накануне? Мне пришлось отправить парочку своих учеников к Иисусу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»106106
  Матф.11:2—6


[Закрыть] И даже после того, как мои ученики рассказали мне, что «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют», что было исполнением древних пророчеств о приходе Мессии, даже после этого я не сразу избавился от сомнений и вопросов.

Даже сегодня, хотя я больше не сомневаюсь в мессианстве Иисуса, в Его статусе Царя царей, в Его божественности, даже сегодня я размышляю, время от времени, над вопросом: как такое возможно? Верить в приход Мессии, возвещать о приходе Спасителя, указывать на Христа и говорить о Нём, но не разглядеть? Встретиться с Ним, но не понять, что это Он, возможно ли такое? Как Пилат, признавать чистоту и непорочность Иисуса, но не следовать за Ним? Как Каиафа, видеть власть и мудрость Иисуса, но не смириться перед Ним? Как народ Израиля, видеть чудеса и могущество Иисуса, но восставать против Него? Засомневаться вдруг в Его близости? В Его присутствии? В Его могуществе? Как засомневался я в темнице.

А если продолжить эти размышления, то приходят новые вопросы. Возможно ли говорить другим людям о Христе, но самому не пережить при этом встречу с Ним? Возможно ли привлекать других людей и приглашать их стать частью Тела Христова, частью Его Церкви, но самому при этом не быть членом Тела? Как Вы считаете?

СК: – Ах, Иоанн. Это хорошие и правильные вопросы. Но я не смогу ответить на них вот так сразу, без подготовки. Это же Вам не стакан воды из ничего сотворить. И, тем более что я попросил Вас о встрече немножечко по другому поводу. Я надеялся, что Вы мне кое-что проясните, я надеялся найти у Вас ответы на вопрос, волнующий меня, а сейчас, получается наоборот. Может быть, мы вернёмся к тому, с чего начали? К вопросу, что же выделяет Вас из множества других пророков, правдолюбцев, мучеников?

ИК: – Да, простите великодушно. Давайте вернёмся.

СК: – Иоанн, слушая Вас, я заметил одну деталь. Маленькую такую деталечку. Многие пророки говорили о Христе. Многие пророки предрекали пришествие Христа в будущем. Многие пророки ждали Его пришествия и призывали к ожиданию других людей. Многие пророки раскрывали отдельные грани Его характера и Его служения. И как Царя, и как Первосвященника, и как Жертвы за грехи человеческие. Но Вы, Иоанн, Вы непосредственно указали на Него пришедшего! Вы – первый, заявивший не «Он придёт рано или поздно», а «Он пришёл, уже пришёл»! Не «ждите», а «ура, дождались». Вы – первый, кто увидел Его во плоти и первый поверивший, что Иисус есть Христос, хотя и подверглись позже атакам сомнений. Так?

ИК: – Пожалуй, что так.

СК: – Выходит, что «бо́льший» Вы не в силу того, что сделали, через что прошли и что пережили, а в силу того, насколько близки были к Иисусу! Насколько хорошо понимали Его. Так?

ИК: – Пожалуй, что так. Кстати, Вы помните, уважаемый Секретарь, что, несмотря на столь высокую оценку, данную мне, Иисус ещё выше оценивал тех, кто получил паспорт Царства Небесного? Каким бы больши́м или бо́льшим я не был, «но меньший в Царстве Небесном больше» меня (Матф.11:11).

СК: – Ну правильно. Всё сходится. Ведь каждый из них ещё ближе к Иисусу, ещё лучше знает Его и понимает Его, чем Вы в Вашей земной жизни. Каждый из них не просто ждёт Христа, не просто ходит рядом с Ним, но каждый из них дал Христу вселиться в его сердце107107
  Еф.3:17


[Закрыть]. Так?

ИК: – Пожалуй, что так. Чем ближе, тем больше. Вот только как и чем определяется степень близости? Это я снова возвращаюсь к своим размышлениям, простите.

На этом вопросе мы с вами покинем белоснежный кабинет Комитета по регистрации героев, чтобы не докучать преждевременно ни его владельцу, ни его посетителю. Покинем, но будем помнить, что когда-нибудь подобную процедуру предстоит пройти и каждому из нас. Покинем, но запомним тот вывод, к которому пришли Секретарь Комитета вместе с Иоанном Крестителем. Напомню этот вывод ещё раз: будешь ты бо́льшим или меньшим в глазах Иисуса определяется не мерой твоих страданий, не твоим родовым происхождением или сегодняшним приобретённым статусом, не страстностью твоих речей, молитв и песен, не количеством людей, которых тебе удалось привлечь к своему служению, не твоей приближённостью или отдалённостью от тех, кто сидит в удобных креслах, а твоей близостью ко Христу. Близостью, позволяющей разглядеть Его, понять, почувствовать. Близостью до растворения в Нём. Близостью сердец, которую мы нередко путаем с чувственными переживаниями. Но как и чем определяется степень этой близости?

Писание достаточно чётко и однозначно утверждает, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3). И из этого утверждения, казалось бы, можно сделать вывод, что человек, не возрождённый Духом Божьим, не может открывать окружающим Христа и Его славу, не может благовествовать, не может заботиться о приращении Церкви. И, казалось бы, активная деятельность человека в этой области, его насыщенная «христианизмами» речь, речь правильная с богословской точки зрения, должна рассматриваться, как подтверждение его принадлежности Христу, его прощения и духовного рождения. Но давайте рассмотрим тот стих из Послания Павла, который зачастую используется как лакмусовая бумажка для определения веры человека. Прочитаем:

«никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3).

Порой из этого стиха делается вывод, что без Духа Святого никто не может ни говорить об Иисусе, ни, даже, произносить Его имя. Порой, при недостаточно внимательном взгляде на этот стих, теряется его основная несущая опора и смысловой акцент переносится на фразу «не может назвать». Между тем, вся 12я глава 1го Послания к Коринфянам, говорит о распределении обязанностей Духом Святым внутри Тела Христова, Его Церкви, о необходимости взаимодействия отдельных членов друг с другом, которое невозможно без подчинения Богу. И первостепенный смысл этого стиха в том, что никто из тех, кто не получил Духа Святого не сумеет признать Иисуса господином, повелителем, хозяином. Никто не сможет подчиниться Иисусу, если его не побудит к этому, если ему не поможет в этом Дух Святой. Никто не может сказать, что видит и знает Христа, если не проявляется в его жизни добровольное подчинение Господу.

Я сейчас не берусь оспаривать духовный статус Иоанна Крестителя, я не берусь утверждать, что он не был рождён от Духа. Нет. Я хочу лишь сказать, что подтверждением живости и действенности нашей веры, являющейся и инструментом и результатом нашего спасения, является не богословская грамотность наших слов, не их насыщенность библейскими цитатами, не темпераментность наших возгласов «Иисус – Господь!», а степень нашего подчинения Христу.

«и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?» – такой вопрос ставит перед каждым претендентом на звание представителя Божьего народа Господь в Мал.1:6. «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» – обескураживает вопросом Иисус в Лук.6:46. «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного», – пугающе предупреждает Христос в Матф.7:21.

Страшно? Особенно, если вспомнить наши нередкие сомнения в Христовой близости, в Его благости к нам, в Его могуществе над нашими обстоятельствами? Поэтому, крайне важно, чтобы справиться с такого рода страхами и сомнениями, не забывать, что благоговение пред Господом и почтение к Отцу, исполнение воли Отца и подчинение Сыну, возможны лишь при инициативе и содействии Духа Святого. Поэтому мы и молимся об обновлении нашего духа и о водительстве Духом Божиим, исполнении Духом, освящении Духом. И пусть эта молитва станет нашей ежедневной практикой.