Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 2"

Ещё в одной песне адресованной Богу, в Псалме 33, содержится «рецепт счастливой жизни», описанный следующими словами:

Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?

Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов (Пс.33:13,14).

Казалось бы, так просто, не говори проклятий, не говори злых слов, не говори чего-то неугодного Богу, противоречащего Его милости и состраданию, Его любви к людям – и будет тебе счастье. Но в этих словах содержится призыв удерживать свою речь не только от зла, но и от слов «коварных», слов лукавых, хитрых, обманчивых, как ещё можно перевести это слово. А, значит, слов нечестных и неискренних! Пусть правильных, но неискренних! Вот и задумайтесь теперь ещё раз о советах читать определённые Псалмы в определённых случаях для разрешения определённых трудностей. А ещё задумайтесь о многочисленных призывах и учениях не быть ропотниками ничем недовольными, а лишь благодарить Бога за всё происходящее. Ну явно Давид был нехристианином и не знал, что его регулярные жалобы и недовольства гневят Бога, как написано. Надеюсь, вы поняли, что это была шутка. Про Давида. Не про ропот. Ропот и в самом деле осуждается Писанием. В отличие от Давида. Придётся разбираться, как же совмещается осуждение ропота – недовольства жизнью, положением, обстоятельствами, людьми, как совмещается оно с признанием веры Давида, как веры образцовой, несмотря на его многочисленные жалобы на обстоятельства и людей.

Правильно ли будет назвать любое проявление недовольства ропотом, заслуживающим осуждение? Роптал ли Иов, потерявший семью, имущество, здоровье, уважение окружающих? Роптал ли пророк Иеремия в 3й главе своего Плача? Роптала ли мать Самуила Анна, побуждаемая именно к ропоту своей более удачливой соперницей5656
  1Цар.1:6


[Закрыть]? Или же «была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала» (1Цар.1:10)? Роптал ли Давид?

Интересное наблюдение можно сделать из Библейских текстов, упоминающих различные истории ропота. «И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» – читаем мы в Исх.15:24. «И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне», – читаем мы в Исх.16:2. «…и роптал народ на Моисея», – читаем мы в Исх.17:3. Ропот на Моисея и Аарона мы встречаем в 14й главе Книги Чисел, в 17й… И хотя порой этот ропот на Божьих помазанников Господь, управляющий людьми и обстоятельствами, принимает на Свой счёт, отождествляясь с теми людьми, на которых он возложил бремя управления народом Божьим, всё-таки, ропот – это то, что один человек высказывает другому. Это недовольство, это жалоба на несправедливость, на беззаконие, на тяготы жизни, но недовольство как бы исключающее Бога, отодвигающее Его на позицию третьего лица, отводящее Ему роль стороннего и не замечаемого наблюдателя, а не участника событий. Это как если бы муж, жалуясь на свою жену за столом с гостями, не впускал её в процесс, игнорировал её присутствие, говорил при ней о ней, как об отсутствующем предмете. Или как тёща, высказывающая недовольство своим зятем не ему в лицо, а другим, при том, что зять не умер, нет, вот он – живой и краснеющий.

Вот и выходит, что между ропотом, удаляющим Бога из ситуации, и жалобой на ситуацию, направленной к Богу – разница та же, что между неверием и верой. В ропоте – Бог вычеркнут из души человека, в жалобе – Он в центре. И не потому ли Давид, несмотря на многочисленные свои стоны, смятения и вопли, всё же признан героем веры, а не ропотником, не потому ли, что даже в недовольстве своём обращался к Богу? Обращался честно, а не угодничая фальшиво.

Помню на одном из моих курсов по Библейской поэзии мы дали студентам обычное задание – написать свой псалом. Конечно же, с соблюдением всех необходимых правил и образности и метафоричности языка, и обязательным использованием параллелизмов, создающим смысловую рифму. Работы были разные. Это были и псалмы плача, и псалмы хвалебные. Но одну работу я помню до сих пор, хотя прошёл уже не один десяток лет. Это был псалом студента, не отличавшегося особыми успехами в своём обучении. Ему с большим трудом давались Методы изучения Библии, основной курс, без которого бессмысленно переходить к герменевтике или гомилетике. И в своём псалме он в шутку ли, всерьёз, но жаловался на преподавателей, сравнивая их, то есть нас, то есть меня, с теми львами, спасти от которых в своё время умолял Бога Давид. С теми львами, которые заставляют плакать бессонными ночами, требуя обязательного выполнения всех учебных заданий. С теми львами, которые терзают душу, заставляя сомневаться в своей одарённости и своём призвании к служению. Его работа тронула меня намного больше, чем хвалебные панегирики или размытые обобщения. Тронула честностью и искренностью чувств, излитых на бумагу. Наш герой получил-таки заслуженную «пятёрку», «пятёрку» за доверие к преподавателю, перед которым он был искренен. Хотя с позиций христианской почтительности наш студент был неправ. Но разве могут быть чувства правильные или неправильные? Правильным или нет может быть только то, что мы делаем с этими чувствами, приходящими независимо от наших верований и убеждений. Давид все их приносил Богу в своих песнях. Не прятал стыдливо, а напротив, просил «Посмотри, проверь, испытай». Не рядил их в благочестивые наряды, выдавая за эмоции «правильные», а напротив, просил «Переплавь, очисти». И в этом было достоинство той веры Давида, которую мы можем увидеть в его песнях обо всём, веры, проявленной в доверии. И такое достоинство стоит перенять и нам.

ВОПРОСЫ:

1. Как вы считаете, что Богу понравится больше, ваше доверие Ему, проявляемое в искренности ваших молитв, или же отсутствие в ваших молитвах любого недовольства? Почему?

2. «Бог всегда больше любых наших претензий». Прокомментируйте это высказывание.

3. Что может произойти, если мы будем говорить Богу только «правильные» и «благочестивые» вещи?

4. Что может произойти, если мы будем говорить Богу о вещах «неправильных» и «неблагочестивых»?

5. Есть ли, по-вашему, разница между ропотом и жалобой? В чём она, если и ропот и жалоба – это выражение недовольства?

Д/З: На этой неделе поговорите с Богом о том, что вы на самом деле думаете и чувствуете. Спросите у Бога, как Он оценивает ваши настоящие чувства, и попросите обуздать те из них, которые способны привести к нехристианскому мышлению и поведению.

20. Вера Самуила. Сквозь разочарования

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о… Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства…

И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее… (Евр.11:32—40)

Монолог старого еврея:

– Ви хочите слушать мене за веру? Ой вей, молодые люди! Не делайте мне грустно. Кто-то имеет держать старого Шмуэля за героя? Таки вам будет нужен Ной или вже Моисей. Вот жеж где благородные и достойные люди, настоящие феноменомахеры. И тебе ковчег сделать, и жаб с песьими мухами. И всё с улыбкой в тридцать два зуба. Вот где стоит кинуть брови на лоб. А старый Шмуля где? Мастер предсказать погоду на вчера? Таки да. Ви слышали щёб Шмуэль делал перепелов? Или делал разрушенные стены? Всё что делал Шмуля – это говорил за правду. Говорил в Бейт-Эле, говорил в Гилгале, говорил в Мицпе. Где только Шмуля не говорил за Бога! За то щёб ловить ушами Его слов и в точности их исполнять. Таки не зря старого Шмуэля называли пророком. А то, что времени не достало, щёб повествовать о мене в Послании к Евреям, таки я привык. У бедных евреев всегда не хватало времени на Шаму. Вот, помню, был такой Шаул сын Киша из колена Бен-Ямина, первый царь в Израиле, ви знаете его за Саула, таки этому красавцу тоже дожидаться Шмуэля было всё равно как круглый день искать парохода из Одессы в Синайской пустыне. Никак не мог. Положение не позволяло. Это был такой человек-оркестр! Такие концерты без скрыпки устраивал! Мне даже думалось, что он немножечко больной, пока я не понял, что он сильно больной.

Ну таки да, ви же хочите слушать за веру, а не за то, как Шаул делал всем чахотку. Вейзмир, мои красивые. Давайте лучче я расскажу вам за то, как учился слышать Зовущего. Или, как призывал евреев удалить Ваалов и Астарт. Или, как молился за Израиля. Таки ви утверждаете, что то и есть вера, за которую ви хочите учиться? Тогда положьте ваши уши в карман, потому что за веру надо слушать другим органом. Или вже ви можете рассчитывать только на погулять по пустыне и собрать колючки своими икра́ми. А если жеж вам жалко ваших чудесных икр, то раскрывайте сердце, щёб ло́жить в него мои слова.

Да. Вера. Вера нужна. Без веры Богу угодить невозможно. Старый Шама имел много людей, которые имели веру. Вот, к примеру, тётя Циля. Ви знаете тётю Цилю? Хотя откуда. Когда жила тётя Циля старый Шмуэль был молодой против сегодня, как куриное яйцо против куриного чучела в музэе. Ах, тётя Циля! Какой цимес она готовила! Щё вы думаете за цимес? Если ви думаете, что это фруктовый салат з морковью, то щёб вам есть селедку под шубой завместо форшмака и говяжью тушёнку от Затаращинской фабрики соевых продуктов вместо запеченного барашка. Цимес от тёти Цили я буду вспоминать и на смертном ложе. Всё дело в том, что она ло́жила в него те ягоды, которые никто не стал ло́жить себе в рот. Зелёный кислый виноград вместо сладкого изюму, прогорклая сильно усталая фасоль, залежалый и подплесневший чернослив. Таки если бы это был сыр «дорблю», то всё ничего, но чернослив с голубой благородной плесенью, это две больших разницы. Всё это тётя Циля сдабривала изрядным количеством мяты, будто бы от мяты исчезал тухлый запах, и ложечкой мёда, будто бы от этого пропадала сводящая судорогами ото лба до самых бэдер кислота.

Ви интересуетесь, при чём здесь кулинарный талант тёти Цили и когда вже мы начнём раскладывать по шкатулочкам слова за веру? А. Кто-то имеет держать мене за старого болтуна, любящего семечки и бабушек у подъезда? Я же в самый сок и говорю за веру! Не делайте мокро моим старым глазам своим плохим пониманием. Я таки изрядно вже накушался разных деликатесов от тёти Цили за свою жизнь, щёб ви предлагали мене ещё одну порцию. У мене и так вже сло́живается впечатление очередного разочарования по всему телу. Почему очередного? Ну таки достаньте ваши уши из кармана взад, а то сердце ваше не слушает моих слов, как тот крот, что не смотрит на солнце.

Да. Цимес тёти Цили. Вера и её героизм. Блюдо из перекислого винограду, червивой фасоли и протухшего чернослива, приправленное пригоршней мяты и ложечкой мёду. Горько-кислый коктейль из разочарования, бессилия и слёз, приправленный щепоткой надежды и ложкой ожиданий. За них я имею что сказать.

Таки вот. Когда моя мама родила меня от папы-левита из рода Каафа5757
  1Пар 6


[Закрыть] она так сильно мене любила, что и без того, посвящённого Богу, как левита, решила посвятить во второй раз5858
  1Цар.1:11, 1Цар.1:24—28


[Закрыть]. Я таки думаю, что для большей уверенности, а то вдруг Божьи благословения упадут не на моё место, а на мягкое другое. Я таки думаю, она знала, что лучше иметь концы в Божьем Царстве, а не делать связи у Ваала. И отдала на воспитание священнику Илию.

О! Я ни на малый кецик не жалею об том. Когда я слушал романсы Илия за потоп, за Моисея, за Исход, когда я читал за всё то в Торе, я начинал думать. Таки нет, это не то штобы я не думал раньше, я начинал думать, что хорошо бы построить на здесь и на сейчас Царство Божьей милости и справедливости. Юный Шмулик имел мысли, что раз Илий имеет такие ровные слова, то вот-вот он будет делать их в действия. И юный Шмулик будет в этом поучаствовать. Вот когда у Шмуэля была вера за которую у вас есть интерес. Таки да, я верил, что это Царство будет иметь место скорее, чем кот священника Илия слижет пролитую его сыновьями сметану. А эти шлемазлы, сыновья Илия, нередко изображали цирк-шапито, за который папа Илий имел бледный вид и розовые щёки. И не только с пролитой сметаной. Хотя они и были священниками, как и их отец. Эти переросшие недоросли были знакомы со всеми окрестными бандершами ближе, чем два глаза черноморской камбалы друг от друга, и не упускали случая подольше поспать рядом с «женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания» (1Цар.2:22). Причём, делали они это от вечера и до утра. С перерывами на обед. Правда, обедали они тут же рядом, при скинии, от жертвенного котла. Да так обедали, что внезапное покраснение щёк было у всех, кто хотел сделать жертву5959
  1Цар.2:12—17


[Закрыть], но чьё мясо конфисковывали за свой желудок эти шлемазлы. Так обедали, что юный Шмулик передумал верить за скорое Царство Божье в земле бедных евреев. Такие были кислый виноград и червивая фасоль в блюде моей веры, как и в кухонном творчестве тёти Цили. Но удивительный цимес тёти Цили не был бы удивительным без добавления мяты и мёда. Хотя Шмулику повезло видеть священников Бога не знающих этого самого Бога6060
  1Цар.2:12: Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа


[Закрыть] и потерять через это свои розовые приборы для коррекции зрения, но зато Илий научил меня слышать Бога, различать голос Бога и отвечать Зовущему «говори, Господи, ибо слышит раб Твой»6161
  1Цар.3:1—10


[Закрыть]. И таки Шмулик начал делать мысли, что с другими людьми получится построить то Царство, за которое Шмулик ворочался по ночам. А потом Господь поставил меня пророком. А потом – судьёю. И вот тут Шмуэль почувствовал себя как та камбала, катающаяся в масле. Легко и без царапин.

Ох ты ж Боже ж мой! Что было, что было! Любители жертвенного мяса и женщин, сыновья Илия священники Офни и Финеес, оделись в деревянные фраки. Филистимляне похитили Ковчег Божий. Мой наставник Илий не смог этого перенести и пошёл снова перевоспитывать своих сыновей6262
  1Цар4


[Закрыть], не сойдя с ума, но сойдя с поезда жизни. Ковчег сделал вояж из Авен-Езера в Вефсамис через Азот, Геф и Аскалон, собрав по дороге ужас у Филистимлян и обменяв его на золото по выгодному курсу6363
  1Цар5—6


[Закрыть]. Евреи разбили Филистимлян и вернули себе свои города. Аморреи подписали с нами бумагу за мир во всём мире. Я «из года в год… ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех сих местах» (1Цар.7:16). При этом как-то ещё родил двух чудных сыновей-ангелочков. Жизнь то налаживается! Я опять имел подумать, что Царство Божье для Израиля пустило-таки корни в наших скалах и скоро придётся доставать з чулану большую корзину для сочных смокв этого Царства. Ведь с сыновьями я смогу сделать то, что не мог сделать сам-один. И гуртом мы сможем-таки научить Израиля делать жизнь евреев как Божью сказку в четыре раза лучче и в пять раз быстрее. Ой вей, какие возможности, какие перспективы! Сколько нового! А тётя Циля заимела новый рецепт – кре́плах с сыром.

Что ви думаете за кре́плах? Если ви думаете держать кре́плах за трэугольные пэльмени, то ви ничего себе не думаете вовсе. Ой вей! Бедные евреи придумали делать кре́плах з мясом, кре́плах з сыром, кре́плах з черносливом. Но у тёти Цили имелся свой особенный рецепт. Тётя Циля мастрячила кре́плах из ошмётков вчерашнего цимеса. Блюдо вроде как другое, а вкус и амбре вроде как те же. И таки причём здесь вера? Вейзмир, красивые мои! Разве старый Шмуэль не сказал? Разве ви не слыхали за его сыновей? За тех, которые «не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно» (1Цар.8:3)? Или вже ви не читали Библию, мои молодые и красивые? Таки даже ж там записано, что мои драгоценные отпрыски, надежда моей веры за Царство Божье на Израиля, опора моей старости, имели такие горбатые желания и дела, что своим подтухловатым ароматом негодности перебили всю мятную свежесть моей мечты. Вот такой вот вам кре́плах. Блюдо – другое, а ощущения – те же, что и от сыновей Илия. И тогда старый Шама понял, что камбала не за просто так купается в масле, что масло-то налито на сковородку! А вот когда Израиль, за которого я потратил столько лет своей жизни и служения, когда этот поцелованный Богом, вот только не знаю в какое место, народ попросил для себя царя из людей, вместо Царя Бога6464
  1Цар.8


[Закрыть], тогда старый Шама понял, что под этой сковородкой вжеж зажгли таки огонь. И я опять вспомнил тётю Цилю и вкус её неповторимого цимеса. Горько-кислый с ложечкой мёду и щепотью мяты. Коктейль из разочарования, бессилия и слёз, приправленный ложечкой мечты и щепотью надежды. И старый Шмуэль спросил: «Бог! Ты же ж не тётя Циля? Оно Тебе надо? Ло́жить мене в тарелку такие удовольствия?» На что Бог ответил: «не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7). Но про мою мечту за Царство Божье на земле Он сказал мене ничего.

А потом проявился, как фотокарточка в тёмной комнате с красной лампой, Саул. Ох ты ж Боже ж мой! Что это был за красавец! Где тот Ален Делон или Арнольд Шварценеггер в одном флаконе? Их и рядом не стояло. Таки бедные евреи просили себе царя? Вот и выпросили. Саула так и звали – «выпрошенный».

Гюстав Доре, Самуил благословляет Саула.

https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore

Молодой, красивый, «и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» (1Цар.9:2). Ну а когда этот красавец ещё и пророчествовать начал6565
  1Цар.10:10


[Закрыть], старый Шмуэль понял – Бог дал этому царю новое сердце6666
  1Цар.10:9


[Закрыть], не такое как было у шлемазлов священника Илия, или у моих проказников. И с таким сердцем уж точно пора строить Царство Божье. Ой вей! Что это было за сердце! И что тут началось! И всенародное ему признание, и всенародное объединение, и всенародная радость6767
  1Цар.10:24, 1Цар.11:7, 1Цар.11:15


[Закрыть]! Старый Шама протягивал руки, щёб посщупать себе, не спит ли он? Чем не Царство Божье? Даже тётя Циля, вложив глаза в радость старого Шамы, вложила и свою душу в новый рецепт.

Харо́сет. Что ви думаете за харо́сет? Если ж ви думаете, что тётя Циля готовила его из остатков цимеса, то ви сильно неправы. В свой харо́сет тётя Циля не ло́жила кислый виноград и червивую фасоль. Она ло́жила в своё искусство орехи и инжир. И никакого мёду. Только сладкое вино. Из тетрапакета с надписью «изготовлено из вкусовых заменителей, искусственных ароматизаторов, сахара, воды и спирта». И орехи, которые рубила тётя Циля, сильно напоминали её беззубых подружек – с ярким макияжем, но вже давно и долго просроченные. Но зато никакого плесневелого черносливу. Только чёрствый сушёный инжир. Ну таки что? В спиртово-химической жижице тот инжир получал вторую жизнь и благодарил бы за это тётю Цилю, если бы имел рот. Вот такая была картина маслом на тарелке. Много-красиво, но мало-съедобно. За этот харо́сет я имею мемуары всякий раз, как имею мысли за Саула.

Ви спрашиваете, что за дело харо́сету тёти Цили до царя Саула и веры Шмуэля? Ой вей, ви опять производите раздражение кожи старику. Или ви таки не читали Библию за царя Саула? Как этот еврей, словно необрезанный шломиэль, решил преступить повеления Божии? Как он не слушался пророка? Как самовольно приносил жертвы на жертвеннике, будто бы имел счастье родиться в колене Левия6868
  1Цар.13


[Закрыть]? Как оставил в живых Агага, царя Амаликского и из заклятых овец и волов его6969
  1Цар.15


[Закрыть]? И за то я вспоминаю харо́сет тёти Цили так же часто, как царя Саула. У них обеих было много сходства. Красивая и многообещающая упаковка, но не соответствующее ей качество содержимого.

Таки а при чём здесь вера? А что же, по-вашему, помогало моёму желудку переваривать все кулинарные шедевры тёти Цили, если это не вера? Если это не вера, то что же, по-вашему, помогало пережить все те события, что делали в мене разочарование, седину и грустные глаза? Только понял я, что вера моя должна была измениться, как меняется кусок серебряной руды сначала в печи плавильщика, затем под молотом кузнеца. Меняется в корону. Как меняется кусок камня под резцом скульптора в крепкую колонну. Как меняется ошмёток глины на гончарном круге. И что жеж за перемены имели место быть в вере старого Шмуэля? А ви не стройте лицом коники, а ловите ушами моих слов.

Юный Шмулик мечтал за Царство Божье. Зрелый Шама мечтал за Царство Божье. Опытный Шмуэль верит в Царство Божье. Юный Шмулик верил за Царство земное, видимое, осязаемое с правильными человеками в креслах и тронах. Зрелый Шама верил за то же одно-самое. Опытный Шмуэль, зная, что есть такое люди, верит, что Царство Божье – совсем другое, не такое как нам хочется, но оно имеет прийти. Юный Шмулик через свою веру в хороших людей кушал горько-кислый цимес жизни. Зрелый Шама кушал через свою веру красивый, но ядовитый харо́сет. Но опытный Шмуэль знает, Бог – не тётя Циля, Он не будет готовить угощение из негодных продуктов. А какими ещё могут быть продукты, произрастающие от сильно больного корня Адама? И потому старый Шмуэль направит свои мечты на настоящего Царства Бога в новом мире, в новой реальности, где не будет червивой фасоли, плесневелого чернослива и поддельного вина из тетрапакетов. Где у каждого-каждого не будет вже ни жадности, ни сластолюбия, ни непокорности. А будет новое сердце и новый дух, которые вже не забудут за Бога, Которого не видно, и не выдохнут слов, что ихний харо́сет хорош и без Бога. И будет тогда настоящий цимес! И может потому Бог не давал Шмуле видеть за свои мечты сегодня, щёб Шмуэль не начал таки думать, что эта жизнь – главное и единственное, что было, есть и будет? Потому что «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр.11:40)? Что ви за то думаете?

Ах, тётя Циля, тётя Циля… Если би ты знала, каким должен быть настоящий цимес…

ВОПРОСЫ:

1. Как вы думаете, почему Всемогущий и любящий людей Бог не помогает людям построить идеальную утопию на земле?

2. Случалось ли вам делать что-то хорошее, пытаясь произвести впечатление на людей или Бога, но в результате получать разочарование? Из-за критики, из-за непонимания, из-за того, что вас подводили те, на кого вы рассчитывали, из-за не столь впечатляющего успеха, на который вы надеялись?

3. Как вы поступали с этим разочарованием?

4. Что бы вы могли посоветовать другим людям, столкнувшимся с подобным разочарованием?

Д/З:

На этой неделе уделите место в ваших молитвах размышлению о том, не напоминают ли ваши цели и устремления кулинарные шедевры тёти Цили?