Текст книги "Неудобные вопросы о религии и Церкви"

86. Русская Церковь вышла из богословского диалога с католиками, который ведется под эгидой Рима и Константинополя. При этом активно развиваются прямые контакты Москвы и Рима. Где логика? Или за всем этим стоит борьба за власть между Москвой и Константинополем, претензии Московского Патриарха на первое место в Православии, желание вести диалог с Римом на равных, без оглядки на Константинополь?

Московский Патриарх не претендует на первое место в Православии. На эту тему имеется официальный документ «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», принятый Священным Синодом в декабре 2013 года. Из него следует, что «в течение первого тысячелетия церковной истории первенство чести принадлежало Римской кафедре. После разрыва евхаристического общения между Римом и Константинополем в середине XI века первенство в Православной Церкви перешло к следующей в порядке диптиха[5]5
  Диптих – список, в котором Церкви расположены в определенном порядке.


[Закрыть] кафедре – Константинопольской. С тех пор вплоть до настоящего времени первенство чести в Православной Церкви на вселенском уровне принадлежит Патриарху Константинопольскому как первому среди равных Предстоятелей Поместных Православных Церквей».

Таким образом, первенство чести Константинопольского Патриарха не оспаривается, однако оспаривается такое его понимание, которое предполагает наделение Константинопольского Патриарха властными полномочиями по отношению к другим Поместным Церквам. Каждая из них самостоятельна в управлении и не зависит от Константинопольского Патриарха. В официальном списке Церквей Московский Патриархат занимает пятое место после Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского в силу того, что появился позже этих Патриархатов.

Претензии Константинопольского Патриарха на особую роль в семье Православных Церквей формировались постепенно, начиная с 1920-х годов ХХ века. В частности, Патриарх Мелетий (Метаксакис) выдвинул теорию, согласно которой Константинопольский Патриарх должен обладать единоличной властью в «диаспоре», под которой понимаются территории, не входящие в традиционную зону ответственности других Церквей. Иными словами, Африка – это территория Александрийского Патриархата, Ближний Восток поделен между Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами, Кипр – территория Кипрской Церкви, Грузия – Грузинской Церкви, Румыния – Румынской, Албания – Албанской и так далее. А Западная Европа, Северная и Южная Америка, Австралия – все это должно входить в юрисдикцию «Вселенского», то есть Константинопольского Патриархата.

Данную теорию большинство Церквей отвергло, поскольку она не основывается на древних церковных канонах, а более всего по той причине, что у многих Православных Церквей есть своя «диаспора» и в Европе, и в обеих Америках, и в Австралии, где в силу исторических причин и нескольких волн эмиграции сложились и параллельно существуют общины разных Церквей.

В последние годы Константинополь заявил о своем единоличном праве предоставлять автокефалию, то есть полную независимость, любой Церкви. В течение долгого времени вопрос этот дискутировался на межправославном уровне, был даже разработан проект документа, в котором предлагалось, чтобы автокефалия предоставлялась с согласия всех Поместных Церквей. Однако Константинополь дезавуировал все прежние договоренности.

Еще одна прерогатива, на которую претендует Константинополь, – право рассмотрения апелляций из других Церквей. Если, например, священник запрещен в служении каким-либо епископом Русской Церкви, он может подать жалобу в Константинополь и получить там оправдание.

Со всеми этими претензиями не согласны ни Русская Церковь, ни целый ряд других Поместных Церквей. Однако Константинополь прилагает разнообразные усилия, чтобы оправдать их не только историческими прецедентами и расширительно понимаемыми древними церковными канонами, но и различными аргументами богословского характера.

В частности, для раздувания примата Константинополя использовался православно-католический богословский диалог. В рамках этого диалога с 2006 года разрабатывается концепция, изобретенная одним греческим митрополитом, согласно которой Церковь на всех уровнях своего бытия должна быть устроена по модели Святой Троицы. Как в Троице Отец принимает решения, а Сын и Дух Святой к ним присоединяются, точно так же на уровне Вселенской Церкви решения должен принимать Константинопольский Патриарх, а другие главы Церквей должны к этим решениям присоединяться.

Эта нелепая концепция, не имеющая никакого основания ни в Священном Писании, ни в церковных канонах, ни в трудах древних церковных писателей, всерьез обсуждалась в православно-католическом диалоге. Наиболее активно выступали против нее представители Русской Церкви, усмотревшие в ней попытку Константинополя подвести богословскую базу под свои претензии.

Русская Церковь вышла из этого диалога по формальному поводу. После вторжения Константинополя в Украину Русская Церковь вышла из всех диалогов и органов, где представители Константинополя председательствуют или сопредседательствуют. Однако не в последнюю очередь решение о выходе из диалога было мотивировано неудовлетворенностью ходом самого диалога и попытками манипулирования диалогом со стороны Константинополя.

В последнее время Константинопольский Патриархат фактически отказался от традиционно усвоенной ему роли «первого среди равных» и провозгласил себя «первым без равных». Это привело к односторонним действиям Константинополя по предоставлению «автокефалии» украинским раскольникам и – как следствие – к разрыву общения между Московским и Константинопольским Патриархатами.

Московский Патриархат не борется за власть с Константинополем, он лишь последовательно выступает против усвоения Константинопольскому Патриарху роли «восточного папы».

Что же касается двустороннего диалога с Римским престолом, то Московский Патриархат ведет его на протяжении нескольких десятилетий и не планирует от него отказываться. В настоящее время этот диалог сосредоточен на развитии сотрудничества в сфере культуры, а также в социальной и гуманитарной сферах. Богословские вопросы специально не рассматриваются. С самого начала это был диалог «на равных», что нашло свое видимое выражение во встрече Папы Римского и Патриарха Московского. Они встречались как церковные лидеры, озабоченные судьбой мирового христианства и желающие внести вклад в разрешение существующих проблем.

Глава VI. Об архиереях, священниках, монахах и церковных старушках

87. Иисус Христос призывал никого на земле не называть отцом и учителем. А в Православной Церкви каждый священник именуется «отцом», епископ «владыкой», а Патриарха величают не иначе как «Ваше Святейшество». Вся эта титулатура давно отжила, и чинопочитание в современном мире неуместно. И когда целуют руку священникам, это пережиток прошлого

Одним из неотъемлемых свойств Церкви является апостольское преемство иерархии. Суть его заключается в том, что Иисус Христос поставил продолжателями Своего дела апостолов. А они рукополагали епископов, те, в свою очередь, рукополагали своих преемников. И так по непрерывной цепи рукоположений апостольское служение передалось архиереям наших дней. Каждый архиерей через рукоположение получил власть, которая по прямому преемству восходит к самим апостолам, а от них – к Иисусу Христу.

Многие структуры имеют иерархическую систему управления. В основе любого государства лежит такая система: Президенту подчиняется премьер-министр, ему министры, министрам чиновники министерств и иные подведомственные структуры. Устройство армии предполагает наличие высшего звена (генералитет), среднего звена (офицеры) и низшего звена (рядовые, прапорщики, сержанты).

В церковной иерархии тоже есть три звена: высшее (епископы), среднее (священники) и низшее (диаконы). При этом внутри каждого звена существуют свои отличия, обусловленные как положением того или иного лица, так и стажем его служения или заслугами перед Церковью. Епископат включает в себя Патриарха, митрополитов, архиепископов и епископов. На уровне священства различаются протоиереи и иереи (для женатых священников), архимандриты или иеромонахи (для священников-монахов). Старший диакон может получить звание протодиакона.

Иерархическая система в своей основе сложилась не позднее II века, а развивалась на протяжении двух тысячелетий. Наименование священника «отцом», архиерея «владыкой», Патриарха «Святейшим» – все это унаследовано от Византии и Древней Руси. Почетные титулы связаны не с конкретной личностью, а с тем служением, которое возложено на человека. Если Патриарха называют «Святейшим», то не потому, что он лично святее любого святого, но потому, что несет высокое и ответственное служение. В почетных титулах проявляется не чинопочитание, а уважение, которое верующие воздают служителям Церкви.

Целование руки священника и архиерея – очень древний обычай. В этом обычае отразилось представление о том, что священник и архиерей совершают таинства не собственной силой, а силой Иисуса Христа, Который действует через них. Именно Он считается Совершителем всех богослужений и таинств. И когда целуют руку священнику или архиерею, то выражают тем самым почтение к Иисусу Христу, от Чьего имени они действуют. Как в случае с почитанием икон, честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу. В данном случае образ – это священник или архиерей, а Первообраз – Сам Христос.

88. Зачем Патриарху свой самолет? Почему он не пользуется обычными рейсовыми? Был бы ближе к народу. Зачем ему несколько резиденций, охрана?

У Патриарха нет своего самолета. Когда он летает по России или за рубеж, он пользуется самолетами, которые ему предоставляют благотворители.

Предлагать Патриарху летать обычными рейсовыми самолетами могут только те, кто ничего не знает о том, как проходят патриаршие визиты в российские и зарубежные епархии. Начнем с того, что во многие места, которые посещает Патриарх, вообще нет регулярных рейсов из Москвы. Это касается и Крайнего Севера, и Дальнего Востока, и многих других уголков России, куда никогда прежде не ступала нога Патриарха, но которые Патриарх посещает, считая это своим пастырским долгом.

Если говорить о зарубежных поездках, то в них Патриарха часто сопровождает большая группа лиц, включая официальную делегацию, иподиаконов, охрану, журналистов. Например, в поездке по Латинской Америке в 2016 году его сопровождало около ста человек. Маршрут включал перелет из Москвы на Кубу, из Кубы в Парагвай, из Парагвая на юг Чили, из Чили в Антарктиду, а затем обратно. Регулярными рейсами было бы сложно, а где-то и невозможно (например, на участке Чили – Антарктида) обеспечить такой маршрут. А если бы это и было возможно, билеты и багаж для столь многочисленной группы стоили бы дороже, чем один чартерный самолет, зафрахтованный на всю поездку.

Резиденции Патриарха имеют разное назначение. В одной – в Даниловом монастыре – он работает как Патриарх, принимает официальные делегации, проводит заседания Священного Синода. В другой – в Чистом переулке – находится его рабочий кабинет как епископа города Москвы; там он занимается епархиальными делами и принимает делегации меньшего размера. Резиденция Патриарха в Переделкино – та, где он постоянно проживает.

Есть еще резиденция на юге России (возле Геленджика) – та, где Патриарх, а также постоянные члены Синода имеют возможность отдыхать и работать. Она имеет наименование «Патриарший и Синодальный духовно-административный и культурный центр Русской Православной Церкви на Юге России». Само название говорит о том, что она не является резиденцией, предназначенной исключительно для Патриарха. Несколько раз там проводились заседания Священного Синода, там же Патриарх принимает высоких гостей, в том числе из других Церквей.

Резиденции, которыми пользуется Патриарх, являются собственностью Церкви. Это не его личное имущество, а то, которым он пользуется в силу своей должности. С тем же основанием можно спросить: а зачем Президенту разные резиденции? Но сегодня ими пользуется один Президент, когда-то будет пользоваться другой. А придет время, когда они – или некоторые из них – превратятся в музеи, как превратились в музеи царские дворцы, где когда-то проживали правители России.

Что касается охраны, то она была выделена Патриарху Алексию II в 1993 году после того, как он вернулся из поездки в США. Причиной его возвращения был конфликт между исполнительной и законодательной властями, апогеем которого стал штурм Белого дома. В этом конфликте Патриарх Алексий играл посредническую роль, усадив враждующие стороны за стол переговоров в своей резиденции в Даниловском монастыре. Обстановка в стране была крайне напряженная, опасная и криминогенная.

Первоначально Патриарха охраняли приставленные к нему сотрудники ГУВД. Однако 14 января 2000 года исполняющий обязанности Президента Владимир Путин подписал указ о том, что за безопасность Патриарха Алексия будет отвечать Федеральная служба охраны. С тех пор именно эта служба несет ответственность за безопасность главы Русской Православной Церкви.

Решение об охране Патриарха принималось на высшем государственном уровне, учитывая особую роль, которую играет Патриарх в жизни страны, а также особые условия, в которых протекает его служение. Ни один государственный чиновник не окружен таким количеством людей, как Патриарх. На патриаршие богослужения, особенно когда он посещает другие епархии, нередко собираются десятки тысяч людей. Злоумышленнику очень легко затесаться в эту толпу и нанести вред не только главе Церкви, но и множеству простых верующих. Государство прилагает усилия, чтобы этого не произошло.

Кстати, Российское государство заботится не только об охране лично Патриарха, но и об охране всех верующих, причем не только православных, но и принадлежащих иным конфессиям. С этой целью было разработано и принято постановление Правительства от 5 сентября 2019 года, содержащее требования к антитеррористической защищённости объектов (территорий) религиозных организаций. Постановление вступило в силу 19 сентября 2019 года и в равной степени касается всех зарегистрированных в России религиозных конфессий.

89. Может ли епископ обладать личным имуществом? Ведь он монах, давал обет нестяжания

Каждый архиерей Русской Церкви, согласно ее Уставу, является монахом. При пострижении в монашество произносится обет нестяжания, а также обет пребывания в монастыре. Но если монаха из монастыря направляют на приходское служение, его ситуация меняется. И еще раз она меняется в том случае, если он становится архиереем. Монастырь обязан пожизненно обеспечивать монаха всем необходимым, включая жилье и питание. А на служении вне монастыря монаху нередко приходится самому себя обеспечивать.

Правила, касающиеся монастырских монахов, не могут быть перенесены на архиерея. С того момента, когда монах становится архиереем, он руководствуется иными правилами – теми, которые относятся к деятельности архиереев.

Вопрос о личном имуществе архиереев получил всестороннее рассмотрение в церковных канонах. В частности, 40-е Апостольские правило (IV век) указывает: «Ясно известно да будет собственное имение епископа (если он имеет собственное) и ясно известно Господне: дабы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хочет, и как хочет, дабы под видом церковного не было растрачено имение епископа… Ибо праведно сие пред Богом и человеками, дабы и церковь не потерпела некоего ущерба, по неизвестности имения епископского; и епископ, или его сродники, не подверглись отобранию имения за церковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровождаема бесславием». Аналогичны по содержанию 32-е (41-е) правило Карфагенского Собора (393–419) и 24-е правило Антиохийского Собора (341).

Авторитетный толкователь церковных канонов Антиохийский Патриарх Феодор Вальсамон (XII век) так комментирует 40-е Апостольское правило: «Божественные апостолы… определили, чтобы раздельно, а не смешано было имущество, лично принадлежащее епископу и принадлежащее церкви. При сем епископ имеет власть распоряжаться собственным имуществом по своей воле, как при жизни, так и в завещаниях на случай кончины. При сем и церковь не потерпит ущерба в случае могущих открыться долгов епископа, ни его последняя воля, или изъясненная еще при жизни не останется не исполненною. Таким образом, открывается, что если епископ не сделает известным свое имущество, какое имел до рукоположения, а равно и перешедшее к нему законным образом после рукоположения, которое не было церковным, то все его имущество удержат и сделают собственностью преемствующий ему епископ и епископская церковь».

Другой канонист, Иоанн Зонара (XII век), отмечает: «Это правило повелевает епископам, имеющим собственное имущество, объявлять о нем, дабы не смешалось оно с церковным, но чтобы явно было как принадлежавшее им до епископства, так и то, что могло перейти к ним после епископства от родственников, то есть по наследству, или по завещанию, или другим подобным образом. Ибо собственное имущество они могут оставлять, кому захотят, впрочем, только православным христианам, а церковным должны управлять со страхом Божиим и раздавать из него бедным».

Из приведенных правил и их толкований следует, что епископ вправе обладать личным имуществом. Более того, правила ограждают это имущество от посягательств со стороны Церкви. Епископ вправе распоряжаться своим имуществом, в том числе завещать его «кому хочет, и как хочет». Важно только, чтобы его личное имущество – как то, которое он имел до рукоположения в епископский сан, так и то, которое законным путем приобрел после рукоположения, – было описано, дабы при его кончине не возникло споров о том, что принадлежало лично ему, а что должно принадлежать Церкви.

Ситуация, в которой живут архиереи в наше время, сильно отличается от ситуации XII века. Но суть от этого не меняется. Если архиерей живет на полном иждивении у Церкви, он, конечно, может и не иметь личного имущества. Однако этого не требуют от него церковные правила. Что же касается архиерея, живущего на собственном обеспечении, то обладание личным имуществом для него не только позволительно, но и необходимо.

90. Говорят, что у священников баснословные доходы. И это в то время, когда народ живет впроголодь. Разве не должны священники жить, как все простые люди? Откуда у них лимузины?

Информация о баснословных доходах священников сильно преувеличена. Да, есть богатые приходы, где священники получают хорошие зарплаты, в несколько раз (но не в десятки раз!) превышающие минимальный размер оплаты труда. А есть приходы, особенно в сельской местности, где зарплата священника ненамного его превышает. До сих пор есть священники, которые живут впроголодь вместе со своими семьями. Поезжайте в глубинку – и вы сами это увидите.

Абсолютное большинство священников Русской Церкви живут, «как простые люди», пользуются недорогими автомобилями или городским транспортом. Разве вам не приходилось видеть священника в метро, в автобусе, или идущего пешком по улице? На дорогих автомобилях ездят лишь некоторые представители высшего духовенства, притом далеко не все. И если у архиерея дорогой автомобиль, то, как правило, это не его личная собственность, а собственность епархии, и куплена она не на церковные деньги, а на спонсорские пожертвования.

Кроме того, у священнослужителей бывают доходы от деятельности, не связанной напрямую с их церковными обязанностями. Например, некоторые священнослужители пишут книги и получают за это гонорары. А другие занимаются преподавательской деятельностью, за которую получают зарплаты. Есть немало профессий, которые совместимы со священным саном.

91. Священники учат жизни других людей, а сами грешат. В Интернете и телеграмм-каналах часто пишут, что тот или иной епископ, священник или монах оказывается человеком нетрадиционной ориентации. Как же так? Это же отпугивает людей от Церкви. Тем более, что Церковь публично выступает против гомосексуализма

Каждый священнослужитель является человеком и, как и прочие люди, может иметь те или иные греховные наклонности. Перед каждым священником и монахом ставится задача изживать в самом себе начатки зла через молитву и трезвение – недопущение не только греховных поступков, но и греховных помыслов. На протяжении всей жизни священник не только помогает людям избавиться от грехов, но и сам борется с собственными страстями: один с бо́льшим, другой с меньшим успехом.

Та или иная сексуальная ориентация сама по себе не является греховной до тех пор, пока она не приводит к аморальному поведению. Человек, имеющий нетрадиционную ориентацию, может быть допущен к церковному служению при условии, что он будет хранить целомудрие. Но это же условие ставится безбрачному кандидату в священство, имеющему традиционную ориентацию. А от женатого священника требуется строгое соблюдение супружеской верности.

Если же после рукоположения он не соблюдает это условие, но ведет аморальный образ жизни, Церковь реагирует – вплоть до запрещения виновного в священнослужении и лишения его сана. При этом вина должна быть доказана, для чего существует церковный суд. Ведь нередко обвинения бывают голословными, не подкрепленными доказательствами, а в некоторых случаях и просто ложными.