Текст книги "Неудобные вопросы о религии и Церкви"

31. «Сексуальная революция» второй половины ХХ века нанесла мощный удар по Церкви. Вряд ли Церковь когда-нибудь от него оправится. Сегодня на церковные нормы в своей половой жизни ориентируются лишь фанатики. Большинство христиан их не соблюдает. Не пора ли Церкви признать поражение на этом фронте?

Вхристианстве существует представление о браке как богоустановленном союзе мужчины и женщины. Христианство настаивает на уникальности и принципиальной нерасторжимости брака, осуждая развод как грех (хотя из этого правила и существует ряд исключений). В православной традиции брак воспринимается как пожизненный союз супругов, скрепленных не только физической, но и духовной близостью.

Согласно православному пониманию, неотъемлемой составляющей брачного союза, плодом любви мужа и жены становятся дети, рождение и воспитание которых является одной из основных целей брака. В соответствии с этим представлением Православная Церковь считает недопустимым добровольный отказ от деторождения и искусственное прерывание беременности. Категорически осуждается аборт, который Церковь приравнивает к убийству. На основании Священного Писания и Предания Церковь осуждает гомосексуальные половые связи.

До 2-й половины XX века вышеперечисленные нормы считались общепринятыми в большинстве государств мира. Однако послевоенная «сексуальная революция» и всплеск феминистического движения в 1960-е годы на Западе привели к радикальной трансформации семейной и половой этики. Началась лавинообразная либерализация законодательства в области морали, продолжающаяся по сей день.

Грандиозная, беспрецедентная по своему размаху социальная ломка, вызванная сексуальной революцией, затронула практически все страны Запада. За неполные полвека традиционные представления о семье и сексе оказались ниспровергнуты: они уступили место «прогрессивным», основанным на либеральном мировоззрении нормам. Это не только коренным образом изменило весь облик западной цивилизации, но и создало непреодолимую пропасть между нею и теми цивилизациями, где традиционная семейная и половая этика продолжает сохраняться.

Прежде всего, был провозглашен тезис о равенстве между мужчиной и женщиной. Сам по себе этот тезис не вызывает вопросов, когда речь идет о политическом, культурном и социальном равенстве, о праве женщин на работу, участие в общественной жизни, в органах управления. Проблема заключается в том, что в результате завоеваний сексуальной революции и феминистического движения был нарушен естественный, то есть укорененный в природе человека баланс между мужчиной и женщиной в семье, была подорвана идея материнства, разрушено представление о муже как «кормильце», на котором лежит основная обязанность по материальному обеспечению семьи. Отныне и мужчина, и женщина в равной степени озабочены реализацией своего профессионального потенциала, и оба они должны нести бремя финансовой ответственности за семью. Но когда основные силы женщины уходят на карьеру и добывание денег, резко сокращаются ее возможности по рождению и воспитанию детей. В этом одна из причин уменьшения числа многодетных семей, увеличения числа семей с одним или двумя детьми, а также бездетных супружеских пар, общего снижения рождаемости в большинстве стран Запада.

В ходе сексуальной революции был подвергнут поруганию тезис о единственности и нерасторжимости брачного союза. Идеологи революции объявили институт нерасторжимого брака устаревшим, реакционным, основанным на социальном и экономическом угнетении, не приспособленным к естественному стремлению человека получать максимальное половое удовлетворение.

Был провозглашен принцип «свободной любви», предполагающей свободу половых связей вне контекста брачного союза, неограниченность количества сексуальных партнеров, право на измену, право на добрачные половые связи, право супружеских пар на развод. Идеалам супружеской верности и целомудрия был противопоставлен гедонистический принцип удовлетворения полового влечения как определяющий сексуальное поведение индивидуума. Данное умонастроение, активно внедряемое средствами массовой информации и общеобразовательными учреждениями, привело к резкому увеличению числа разводов, что также способствовало углублению демографического кризиса.

Встав на защиту так называемых репродуктивных прав женщины, сексуальная революция разработала программы по «планированию семьи» и широкому внедрению в массы контрацептивных средств. Было предложено «научное» обоснование этих программ, основанное на тезисе о перенаселенности земного шара и о грозящей миру нехватке природных ресурсов. С начала 1960-х годов получили распространение противозачаточные таблетки, употребление которых возрастало в геометрической прогрессии: в одной только Америке, где эти таблетки появились в 1960 году, три года спустя их употребляли уже 6 процентов женщин, а десять лет спустя – 43 процента. К настоящему моменту употребление противозачаточных средств является на Западе общепринятой нормой: можно без преувеличения сказать, что ими пользуется абсолютное большинство женщин.

Сексуальная революция нанесла мощный удар по традиционному представлению о праве каждого человека, в том числе нерожденного младенца, на жизнь. Была развернута всемирная кампания по легализации абортов. Сегодня аборт запрещен или существенно ограничен только в некоторых странах, где еще сильно влияние Католической Церкви. Но надолго ли сохранится этот запрет? Отмечу, что Польша представляет собой уникальный пример страны, где под влиянием Церкви законодательство об абортах было ужесточено (произошло это в 1993 году); в остальных странах оно изменялось исключительно в сторону либерализации.

Одним из «достижений» сексуальной революции стало изменение традиционно негативного отношения к гомосексуальным половым связям, а также к другим формам сексуального поведения, до недавнего времени входившим в разряд половых извращений (в частности, бисексуализм, транссексуализм). Это изменение является результатом планомерной и многолетней деятельности борцов за права сексуальных меньшинств по изменению общественного мнения в свою пользу и по либерализации законодательства в области сексуальной этики.

В каждой стране события разворачиваются по одному и тому же сценарию. Сначала борцы за права сексуальных меньшинств призывают к толерантности по отношению к своему образу жизни, затем добиваются легализации гомосексуализма на законодательном уровне. Далее следует борьба за полное равноправие между гомосексуальными и гетеросексуальными связями и за признание однополого союза равноценным браку со всеми вытекающими отсюда последствиями (включая получение однополыми парами государственных субсидий и льгот, причитающихся лицам, состоящим в браке). Наконец, однополые пары добиваются права на усыновление и воспитание детей.

Каковы последствия сексуальной революции для стран Запада? Чем обернулось для народов Европы и Америки, а также других развитых стран, отвержение традиционных моральных ценностей и замена их либеральными нормами? К чему уже привело изменение законодательства в области сексуальной этики и к чему приведет в будущем его дальнейшая либерализация?

Все больше и больше людей приходит к пониманию того, что последствия сексуальной революции, обернувшейся беспрецедентным демографическим кризисом, оказались катастрофическими и ужасающими для всей западной цивилизации. Это убеждение сегодня разделяют не только религиозные лидеры, но и многие общественные деятели и политики – прежде всего те, которые придерживаются консервативных убеждений.

Американский политик Патрик Бьюкенен в книге с характерным названием «Смерть Запада» уже назвал западного человека «исчезающим видом»: «Подобно тому, как прирост населения всегда считался признаком здоровья нации и цивилизации в целом, депопуляция есть признак болезни народа и общества, – пишет Бьюкенен. – В нынешних условиях отсюда следует, что западная цивилизация, несмотря не все свое могущество и богатство, находится в глубочайшем упадке… Из сорока семи европейских стран только одна, мусульманская Албания, демонстрировала в 2000 году уровень рождаемости, достаточный для сохранения народа. Остальная Европа вымирает… При сохранении текущего уровня рождаемости европейское население к концу двадцать первого столетия сократится до 207 миллионов человек, то есть до тридцати процентов сегодняшнего. Колыбель западной цивилизации станет и ее могилой».

Бьюкенен восклицает: «Какая ирония! Сегодня ослабевший, умирающий христианский Запад требует от третьего мира и “мусульманского пояса” принять контрацептивы и легализовать аборты и стерилизацию. Но для чего этим народам заключать с нами самоубийственный пакт, когда они и без того унаследуют от нас, безвременно сошедших со сцены, весь земной шар?»

Процитированные слова – отнюдь не демагогия популистского лидера, продиктованная политической конъюнктурой: это вывод, основанный на статистических данных и бесстрастных научных прогнозах. В своей книге Бьюкенен показывает, что коллапс института брака и брачного чадородия, торжество «свободной любви», стремительно нарастающее число разводов, легализация абортов, широкое распространение контрацепции, либерализация сексуальной этики – все это теснейшим образом связано с отказом Запада от нравственных устоев, сформированных религиозным мировоззрением.

Православная Церковь не может корректировать свое нравственное учение на основе «достижений» сексуальной революции. И даже если значительная часть членов Церкви не соблюдает в полной мере те аспекты христианского нравственного учения, которые касаются семейной и половой жизни, это не причина для внесения в него изменений. Это лишь повод для более интенсивной пастырской работы с прихожанами, особенно молодежью.

32. При знакомстве с нравственным учением Церкви создается впечатление, что она в принципе осуждает секс, не видя в нем ничего кроме греха. Секс вне брака вообще не допускается. И даже половое общение жениха и невесты не допускается до венчания. А как им узнать, годятся ли они друг для друга, если не через постель? Не правильнее ли сначала попробовать, а уж потом решать?

То, что Церковь осуждает половое общение как таковое, не соответствует действительности. Напротив, в таинстве Венчания священник молится о том, чтобы Бог дал супругам «брак честен, ложе нескверно». Таким образом, «ложе нескверно» является неотъемлемой частью брачного союза.

Что понимается здесь под «ложем нескверным»? Конечно, не половое воздержание. Речь идет о супружеской верности, которую муж и жена призваны строго соблюдать. Осквернением брачного ложа супругов является супружеская измена, а также различные формы половых извращений, нарушающие целостность брака. И когда в таинстве Венчания священник молится о сохранении супругами целомудрия, то, опять же, под целомудрием понимается не половое воздержание, а воздержание от всего, что может нарушить целостность брачного союза, помешать супругам сохранять верность друг другу.

Апостол Павел заповедует супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5). Это означает, что нормативным для христианского брака является пребывание мужа и жены в супружеском общении. Воздержание от супружеского общения допускается лишь «для упражнения в посте и молитве». В соответствии с этим заветом апостола Церковь предлагает супругам воздерживаться от полового общения в дни постов.

Канонические правила Православной Церкви резко осуждают тех, кто порицает брак: «Если кто порицает брак и гнушается женщиной верной и благочестивой, с мужем своим совокупляющейся, или порицает ее как не могущую войти в Царствие, да будет под клятвой. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь от брака как гнушающийся им… да будет под клятвою».

В «Основах социальной концепции» говорится: «Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, “единомыслие душ и телес” супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности».

Таким образом, Церковь не только не осуждает половое общение как таковое, но наоборот – оберегает его от извращенного понимания. Выступая против порнографии, «свободной любви», сексуального общения вне брачного союза, Церковь не ограничивает свободу людей, но, наоборот, помогает им сохранить то целомудрие, которое, по ее учению, составляет неотъемлемую часть христианского брачного союза.

Половое общение до брака не благословляется Церковью по той причине, что Церковь призывает людей к целомудрию на всех этапах их духовного и телесного развития. Но если для лиц, состоящих в браке, целомудрие заключается в верности друг другу, то для не состоящих в браке целомудрие предполагает отказ от полового общения до вступления в брак. Опыт многих верующих супругов, сохранивших себя от половой близости до венчания, свидетельствует о том, что такое воздержание делает брак более крепким, а взаимную привязанность супругов более сильной.

33. Один исламский муфтий призвал делать женщинам обрезание, «чтобы разврата не было на земле, чтобы сексуальность уменьшилась». И в иудаизме, и в исламе сохраняется варварская практика «обрезания крайней плоти» у младенцев мужского пола. Но и в Церкви до сих пор празднуется Обрезание Господне. Разве это нормально?

Исламский муфтий, говоря о женском обрезании, высказал свое частное мнение. К Православной Церкви оно не имеет ни малейшего отношения, как и ортодоксальный иудаизм.

Практика обрезания младенцев мужского пола, существующая в иудаизме и исламе, восходит к описанному в Биб-лии завету, заключенному между Богом и Авраамом (Быт. 17:10–14). В соответствии с этой практикой Иисус Христос был обрезан на восьмой день от рождения (Лк. 2:21).

Однако уже в первом поколении христиане отказались от обрезания. Решение об этом было принято на Апостольском Соборе в Иерусалиме в середине I века (Деян. 15:1–34). Первохристианская община состояла из обрезанных, то есть бывших иудеев, и необрезанных, то есть бывших язычников. Обращаясь к тем и другим, апостол Павел писал: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:18–19).

Праздник Обрезания Господня установлен в память одного из событий евангельской истории. Наличие такого праздника в христианском календаре никоим образом не связано с пропагандой или поощрением практики обрезания. Такой практики в христианстве просто не существует.

В христианстве на смену обрезанию как знаку завета между Богом и израильским народом пришло Крещение как таинство нового завета между Богом и искупленным им человечеством. По словам апостола Павла, христиане в Крещении «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в Крещении» (Кол. 2:11–12).

34. Ортодоксальные иудеи совокупляются с женами через дырку в простыне, чтобы не оскверниться прикосновением к женскому телу. Но и Церковь вторгается в частную жизнь людей, в том числе в такую интимную сферу, как половая. По какому праву? Кто уполномочил Церковь контролировать то, что происходит в постели? Почему вообще священники высказываются на эту тему?

Ортодоксальный иудаизм, как было сказано в ответе на предыдущий вопрос, не имеет отношения к христианству. Он проистекает из той традиции, выразителями которой были современные Иисусу Христу книжники и фарисеи. Они регламентировали все действия человека, включая то, что сейчас принято называть «частной жизнью». Христос выступал против такой регламентации.

Церковь вообще никуда не вторгается и никому ничего не навязывает. Все рекомендации, которые дает Церковь, относятся исключительно к тем, кто готовы их выполнять. Эти рекомендации направлены не на то, чтобы взять частную жизнь верующего под контроль Церкви, а чтобы помочь ему справиться со своими грехами и страстями, создать крепкую и долговечную семью.

Очень часто к священнику обращаются за помощью люди, чей брак находится на грани распада или уже распался. И если священник спрашивает о причинах, то, как правило, за кризисом или распадом брачных отношений стоят те или иные нарушения христианской семейной этики, будь то супружеская неверность, просмотр порнографических материалов или такие формы сексуальной активности, которые в Церкви оцениваются как извращения.

Эти формы активности часто оправдываются современной секулярной моралью, исходящей из принципов нравственной вседозволенности. Но именно вседозволенность в области сексуальной жизни стала главной причиной массовых разводов и разрушения многих семей.

Церковь не регламентирует сексуальное поведение супругов, не запрещает супружеские ласки и иные проявления полового влечения друг к другу. Если отдельные священнослужители позволяют себе высказываться на данную тему, то, как правило, эти высказывания не представляют ничего, кроме личного мнения таких священников.

Священный Синод Русской Православной Церкви в постановлении от 28–29 декабря 1998 года указал священникам на недопустимость склонения своих прихожан к отказу от супружеской жизни в браке, призвал «строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам святых отцов и каноническим установлениям», запретил православным пастырям «вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и, по слову Спасителя, “возлагать на людей бремена неудобоносимые” (Лк.11:46)». Тем же постановлением Синод напомнил пастырям «о необходимости соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни».

35. Церковь выступает против гомосексуализма. Но ведь сама природа так распорядилось, что некоторые люди имеют влечение к лицам своего пола. Разве не лучше жить по любви, чем всю жизнь мучиться, живя с человеком противоположного пола, если тебя к нему не влечет?

В науке не существует единого мнения относительно того, является ли гомосексуальное влечение, испытываемое некоторыми людьми, врожденным или приобретенным. Есть немало оснований полагать, что оно является приобретенным, пусть и на ранних стадиях развития ребенка.

Не входя в научную дискуссию по данному вопросу, Церковь формулирует свое отношение к гомосексуализму на основании Священного Писания и Священного Предания. Иисус Христос в Своих поучениях, зафиксированных в Евангелиях, не упоминает о гомосексуальных отношениях. Но в посланиях апостолов Петра и Павла мужеложство рассматривается как грех (1 Пет. 4:3; Рим. 1:26–27; 1 Кор. 6:9–10; 1 Тим. 1:10). В этом раннее христианство следует Ветхому Завету, однозначно осуждавшему гомосексуализм (Лев. 18:22 и др.). Последующая христианская традиция, выраженная в учении отцов Церкви и церковных канонах, не внесла здесь каких-либо изменений.

Православная Церковь исходит из того, что христианское нравственное учение не может подвергаться ревизии под воздействием тех или иных тенденций, наблюдаемых в современном обществе. По этой причине Православная Церковь не следует примеру тех протестантских общин, которые находят возможным оправдывать однополые союзы и даже скреплять их ритуалом церковного благословения.

Отношение Русской Православной Церкви к гомосексуализму нашло отражение в «Основах социальной концепции»: «Дискуссии о положении так называемых сексуальных меньшинств в современном обществе клонятся к признанию гомосексуализма не половым извращением, но лишь одной из “сексуальных ориентаций”, имеющих равное право на публичное проявление и уважение. Утверждается также, что гомосексуальное влечение обусловлено индивидуальной природной предрасположенностью. Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращенными проявлениями сексуальности. Она считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека».

Православная Церковь отличает гомосексуальный образ жизни от гомосексуальных наклонностей. Последние сами по себе не предосудительны и подлежат врачеванию: «Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку».

К лицам, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь относится с пастырской ответственностью, помогая им найти свое место в церковной общине и преодолеть греховные влечения. В распоряжении Церкви – богатый арсенал средств помощи таким людям.