Текст книги "Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии."

Однако Амвросий не останавливается на образе заключенных врат, но идет дальше и находит в Ветхом Завете все новые и новые образы для описания девства Марии:

О, богатства девства Марии! Она раскалилась как скудельный сосуд и как облако пролила на землю благодать Христову! Ведь это о Ней написано: «Вот, Господь восседит на облаке легком» (Ис. 19:1). Поистине – легком, ибо Она не знала бремени супружества; поистине – легком, ибо Она облегчила сей мир от тяжкого греховного нароста… Последуйте же за этим добрым облаком, которое произвело из себя Источник, оросивший всю вселенную. Воспримите дождь благоволения, дождь благословения, который излил Господь на Свое наследие. Воспримите воду и удержите ее в себе; будучи облаком, [Мария] пусть омоет и оросит вас священной влагой; будучи скудельным сосудом, пусть Она согреет вас парением вечного духа… «Имя Твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят Тебя» (Песн. 1:2). Пусть проникнет это миро в самую глубину сердца и в тайники недр [души]; чрез это миро святая Мария благоухала не мирскими прелестями, но дыханием Божественной благодати. Этот дождь угасил похотение (appetentiam) Евы; это миро уничтожило зловоние наследственного греха; это миро Мария, сестра Лазаря, излила на ноги Господа, и весь дом тогда заблагоухал, наполнившись благовонием благочестия (Ин. 12:3)[533]533
  Амвросий Медиоланский. О воспитании девы и приснодевстве святой Марии 81–84 (PL 16, 325 AC). Рус. пер.: С. 437, 439.


[Закрыть].

Книга Песнь песней Соломона предоставляет Амвросию богатый материал для изображения добродетелей и достоинств Девы Марии. Он обращает внимание на слова: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая!» (Песн. 7:2) и толкует их так: «В этих-то сандалиях прекрасно шествовала Мария: Она без какого-либо обычного плотского смешения пребывая Девою, родила Причину спасения»[534]534
  Амвросий Медиоланский. О воспитании девы и приснодевстве святой Марии 88 (PL 16, 326 BC). Рус. пер.: С. 441.


[Закрыть].

Затем он толкует слова: «Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое – ворох пшеницы, обставленный лилиями» (Песн. 7:3). Образ возлюбленной из Песни песней традиционно понимался как символизирующий Церковь, однако Амвросий считает, что «под образом Церкви предречено о Марии; конечно, если только ты будешь обращать внимание не на телесные члены, а на таинства Его рождения»[535]535
  Амвросий Медиоланский. О воспитании девы и приснодевстве святой Марии 89 (PL 16, 326 C). Рус. пер.: С. 441.


[Закрыть]. И поясняет:

Это значит, что происхождение Христово от Девы, простирающееся на всех, облегчило наше ярмо и увенчало шеи верных знаками добродетелей наподобие того, как победители на мирских сражениях обыкновенно украшают шеи деятельных мужей пожалованными [им] ожерельями. Да и на самом деле чрево этой Марии – круглая чаша, в которой Премудрость растворила вино свое, споспешествуя полнотой Божества своего неоскудевающей благодати божественного знания. В этом девственном чреве вместе с тем был и ворох пшеницы, а равно произрастал и прекрасный цвет лилии… Христос был именно лилией между тернами, когда находился среди иудеев… Итак, из этого чрева Марии излился в мир сей ворох пшеницы, огражденной лилиями; это совершилось тогда, когда родился от Нее Христос…[536]536
  Амвросий Медиоланский. О воспитании девы и приснодевстве святой Марии 89–94 (PL 16, 326 C– 327 D). Рус. пер.: С. 443–445.


[Закрыть]

Мы видим, как ошибочное мнение Боноза Сердикского всколыхнуло богословскую мысль святителя Амвросия, стало поводом для создания трактата о девстве, в котором большое внимание уделено защите учения о приснодевстве Богородицы. Вслед за Зиноном Веронским Амвросий утверждает, что Мария была Девой до рождения Христа, девственно родила Его и осталась Девой после Его рождения.

Тишине, в которой родился Христос, в полной мере соответствует тихий и кроткий характер Его Матери. В сочинении «О девственницах» Амвросий говорит: «Да будет перед вами, как бы на картине, изображена девственная жизнь Марии, в Которой, как в зеркале, отражается образ непорочности и красота добродетели»[537]537
  Амвросий Медиоланский. О девственницах 2, 2, 6 (PL 16, 208). Рус. пер.: С. 107.


[Закрыть]. Далее Амвросий дает подробное описание характера Пресвятой Девы:

Девой Она была не только телом, но и умом, так как никаким видом зла не осквернила искренней любви: сердцем смиренна, в словах величава, духом благоразумна, в беседе воздержна, в чтении усердна; полагает надежду не в тленном богатстве, а в молитве бедных; Она усердна в труде, скромна в разговоре, Судией своих мыслей привыкла считать не человека, но Бога, никого не ранит словом, всем благоволит, встает перед старшими, не завидует равным, чужда бахвальства, следует разуму, любит добродетель. Когда Она огорчила родителей хотя бы выражением лица? Когда спорила с близкими? Когда возгнушалась убогим, когда посмеялась над немощным, когда прошла мимо неимущего? Она имела обыкновение посещать только те собрания мужей, которых не стыдится милосердие и не избегает целомудрие. Ни злобы в очах, ни дерзости в словах, ни неблагопристойности в действии; ни движения изнеженного, ни слишком свободной поступи, ни вызова в голосе, так что сам телесный вид у Нее был отображением мысли, образом добропорядочности. Добрый дом уже в самом преддверии должен давать о себе знать и при первом входе являть, что внутри его не скрывается никакой тьмы; так и наша мысль, не сдерживаемая никакими телесными преградами, должна светить вовне, подобно свету светильника, помещенного внутри[538]538
  Амвросий Медиоланский. О девственницах 2, 2, 7 (PL 16, 209). Рус. пер.: С. 107, 109.


[Закрыть].

Дева Мария представлена в проповеди как высочайший образец добродетели:

Зачем мне говорить об умеренности в пище и об изобилии трудов; одни преизбыточествовали в Ней сверх естественной возможности, другой едва доставало для удовлетворения самой природы; в отношении труда не пропущено ни одного мгновения времени, в отношении пищи двойное число дней было посвящено посту. И если когда приходило желание подкрепить силы, то в большинстве случаев пища появлялась для того, чтобы предотвратить смерть, а не доставить удовольствие. Сон был для Нее не столько наслаждением, сколько удовлетворением необходимости, но и при этом дух бодрствовал в то время, когда тело отдыхало: ведь дух во время сна часто или повторяет прочитанное, или продолжает прерванное сном, или объединяет разрозненное, или намечает то, что следует сделать. Из дома и выхода не знала, кроме как в храм, и то с родителями или близкими. В домашнем уединении трудолюбива, вне дома окружена спутниками, но при всем том никто не был для Нее лучшим стражем, чем Она Сама; Она внушала к Себе уважение и поступью, и обхождением, не столько стопы ног поднимая, сколько степень добродетели воздымая. И хотя имела других в качестве стражей Своего тела, но в то же время Сама была стражем Своих нравов. В избытке найдется наставниц, если сама себя будет учить та, которая в качестве наставниц имеет добродетели: ведь у нее всякое действие есть уже учение[539]539
  Амвросий Медиоланский. О девственницах 2, 2, 8–9 (PL 16, 187–232). Рус. пер.: С. 109, 111.


[Закрыть].

Рождество Христово. Фрагмент фрески. Ок. 1305 г. Капелла Скровеньи, Венеция

Начертанный проповедником образ отражает его представление об идеале женской красоты: это, прежде всего, внутренняя, духовная красота, проявляющаяся через смирение, трудолюбие, любовь к храму. Одновременно Амвросий закладывает основу для учения о Деве Марии как абсолютно непричастной какому-либо греху или человеческой слабости, как идеале христианского совершенства и аскезы. Такое представление о Деве Марии будет воспринято последующей западной богословской традицией и найдет свое развитие, в частности, у блаженного Августина.

Современником Амвросия был блаженный Иероним (†419), один из ученейших людей своей эпохи. Родившись в богатой и благородной семье, он получил блестящее образование, в совершенстве овладел греческим и еврейским языками, собрал обширную библиотеку, много путешествовал. Был лично знаком с греческими отцами Церкви – Григорием Богословом, Григорием Нисским и Амфилохием Иконийским. Создал полный перевод Библии на латинский язык, переводил на латынь сочинения греческих авторов. Был автором многочисленных сочинений, в том числе толкований на книги Священного Писания, догматико-полемических трактатов, исторических и агиографических сочинений, писем. Последние годы жизни провел в Вифлееме, где и скончался.

Перу Иеронима принадлежит трактат «О приснодевстве Блаженной Марии», написанный в Риме в 383 году по просьбе друзей. Трактат направлен против римского мирянина Гельвидия, который отрицал учение о приснодевстве Марии. В своей книге он пытался доказать, что, хотя Христос и родился бессеменно, после Его рождения Дева Мария вступила в брак с Иосифом и имела от него других детей[540]540
  Фокин А. Р. Иероним Стридонский. С. 353–354.


[Закрыть].

Цель своего сочинения Иероним ясно обозначает в преамбуле:

Итак, должно призвать в помощь мне Святого Духа, да своим умом устами моими защитит Он девство блаженной Марии; должно призвать Господа Иисуса, да от всякого подозрения в плотском совокуплении охранит Он странноприимницу священного чрева, в котором обитал Он девять месяцев; и Самого Бога Отца должно молить, да покажет Он, что Матерь Сына Его, сделавшаяся Матерью прежде замужества, пребыла Девой после рождения[541]541
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 2 (PL 23, 194 А). Рус. пер.: Ч. 4. С. 94.


[Закрыть].

Святой Иероним. Фрагмент фрески «Рождество Христово» Ок. 1305 г. Капелла Скровеньи, Венеция

В доказательство своих мнений Гельвидий ссылался на те же слова из Евангелия от Матфея, которые приводил Боноз Сирмийский: «прежде, нежели сочетались они (priusquam convenirent)» (Мф 1:18); «не знал Ее, доколе (donec) не родила Сына Своего Первенца» (Мф. 1:25). Относительно предлога «прежде» (ante) Иероним пишет, что он, «хотя часто указывает на последствие, но иногда показывает только то, что прежде предполагалось; и отсюда не следует, что необходимо сбудется предполагавшееся, так как может случиться что-нибудь препятствующее его исполнению»[542]542
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 4 (PL 23, 195 С). Рус. пер.: Ч. 4. С. 96.


[Закрыть]. А выражение «доколе» (лат. donec, греч. ἕως οὖ) обозначает «известное время в его заключении, но часто и неопределенное»[543]543
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 6 (PL 23, 198 В). Рус. пер.: Ч. 4. С. 100.


[Закрыть].

Иероним приводит многочисленные цитаты из Ветхого Завета, в которых выражение «доколе» не указывает на прекращение действия:

«Я есмь, Я есмь, и доколе не состаритесь Я есмь»[544]544
  Очевидно, это парафраз Ис. 46:4 («до старости вашей Я тот же буду»).


[Закрыть]. Неужели после того, как они состарятся, Бог перестанет существовать? И Спаситель в Евангелии говорит апостолам: «вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Итак, по скончании века Господь отступит от учеников Своих и тогда, когда они на двенадцати престолах будут судить двенадцать колен израильских (Мф. 19:28), они не будут иметь обещанного общения с Господом? И апостол Павел, когда пишет к Коринфянам, говорит: «первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор. 15:23–26). Ибо все покорит под ноги Его. Будь это сказано о человеке, не отрицаем; но в отношении к Тому, Который потерпел крест, Который затем назначается сидеть одесную, что значит сказанное?.. Неужели Господь имеет царствовать лишь столько времени, пока враги Его не будут под ногами Его?[545]545
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 6 (PL 23, 198 C–199 A). Рус. пер.: Ч. 4. С. 100.


[Закрыть]

И подбор цитат, и основанная на них аргументация близки к тому, что мы читаем в трактате Амвросия против Боноза.

На вопрос о том, зачем нужен был Иосиф, если Мария оставалась Девой и на момент рождения Христа и после этого, Иероним отвечает так:

Во-первых, чтобы чрез генеалогию Иосифа, которому Мария была родственница, показать и происхождение Марии; во-вторых, чтобы Она не была побита народом камнями как прелюбодейка, по закону Моисееву; в-третьих, чтобы во время бегства в Египет Она имела защитника более в провожатом, чем в муже. Ибо кто в то время поверил бы Деве, что Она зачала от Святого Духа, что явился ангел Гавриил, возвестил совет Божий, а не осудили бы Ее скорее общим мнением как прелюбодейку… Исключая Иосифа, Елисаветы и Самой Марии и весьма немногих, которые от них могли слышать, все считали Иисуса сыном Иосифа, так что даже евангелисты, выражая народное мнение, которое служит истинным законом для истории, называли его отцом Спасителя… Отцом называют Иосифа евангелисты, отцом признаёт Мария. Не потому, как я показал выше, что Иосиф был действительно отцом Спасителя, но для сохранения доброго имени Марии всеми должен был считаться отцом тот, который до увещания от ангела… думал тайно отпустить Ее[546]546
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 4 (PL 23, 196 С–197 С). Рус. пер.: Ч. 4. С. 97–98.


[Закрыть].

Рождение Христа описывается с анатомическими подробностями, заставляющими вспомнить Зинона Веронского. Однако, в отличие от Зинона, Иероним не склонен верить «Протоевангелию Иакова»:

Пусть очерняется кровью родильница, плачущего младенца пусть нянчат повивальные бабки: изможденную жену пусть держит муж. Так пусть они ведут брачную жизнь, чтобы евангелист не оказался лживым. Но да не будет, чтобы можно было помыслить это о Матери Спасителя и муже праведном. Не хлопочет там никакая повивальная бабка, не суетятся никакие женщины. Сама она пеленает Младенца, Сама Она была и матерью, и повивальной бабкой. «И положила Его, – говорит, – в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:7). Эта мысль и опровергает бредни апокрифов[547]547
  Имеется в виду рассказ из «Протоевангелия Иакова» о повивальной бабке, которая якобы присутствовала при рождении Христа. См. цитату на с. 101.


[Закрыть], так как Мария Сама пеленает Младенца, и не допускает исполниться похоти Гельвидия, так как в гостинице не было места для брака[548]548
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 8 (PL 23, 201 ВС). Рус. пер.: Ч. 4. С. 104.


[Закрыть].

Далее Иероним подробно останавливается на слове «первенец», употребленном в Евангелии относительно родившегося Христа (Мф. 1:25). «Всякий единородный есть первенец (Omnis unigenitus est primogenitus), но не всякий первенец есть единородный, – пишет он. – Первенец не только тот, после которого были и другие, но и тот, прежде которого не было никого». Слово Божие определило, кто должен считаться первенцем: всякий младенец мужского пола, разверзающий ложесна. Такой младенец должен посвящаться Господу вне зависимости от того, последуют ли за ним другие дети. «Иначе если первенец есть только тот, за которым следуют другие братья, то первенцы не должны отдаваться священникам до тех пор, пока не будут произведены и другие, чтобы, если потом не последует рождения, первенец не оказался единородным, а не первородным»[549]549
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 10 (PL 23, 202 AB). Рус. пер.: Ч. 4. С. 105.


[Закрыть].

Подробно разбирается Иеронимом вопрос о «братьях Иисуса», которых Гельвидий считал детьми Марии от Иосифа. На этот аргумент Иероним отвечает эмоционально:

О, слепое безумие и ум, неистовствующий на собственную погибель! Говоришь, что при кресте Господа Матерь Его присутствовала, говоришь, что по причине вдовства и одиночества Она была поручена ученику Иоанну, как будто, по твоему мнению, не имела Она четырех сыновей и бесчисленных дочерей, с которыми могла жить? И называешь Ее вдовою, чего Писание не говорит[550]550
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 13 (PL 23, 205 A). Рус. пер.: Ч. 4. С. 109.


[Закрыть].

В вопросе о том, кто такие братья Иисуса, Иероним отказывается следовать «Протоевангелию Иакова», утверждавшему, что они – дети Иосифа от первого брака. По мнению Иеронима, братья Иисуса – это «сыновья его тетки, Марии, которые, сначала неверовавшие, впоследствии уверовали»[551]551
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 14 (PL 23, 206 В). Рус. пер.: Ч. 4. С. 110.


[Закрыть]. Речь идет о Марии Клеоповой, которую Иероним считает родной сестрой Девы Марии на основании евангельского свидетельства (Ин. 19:25). Иероним отмечает, что «в божественных Писаниях братьями называются в четырех смыслах: по природе, по нации, по родству и по любви». Братья Иисуса названы таковыми не по природе, не по нации и не по любви, а по родству[552]552
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 14 (PL 23, 206 С). Рус. пер.: Ч. 4. С. 110–111.


[Закрыть]. Следовательно, они не родные Его братья, но либо двоюродные, либо просто родственники[553]553
  О других высказываниях Иеронима на данную тему см.: Лебедев А. П. Братья Господни. С. 44–45.


[Закрыть].

Явление ангела женам-мироносицам. Фреска. XII в. Спасо-Преображенский Мирожский монастырь, Россия, Псков

В приведенной гипотезе есть одно уязвимое место – представление о том, что Мария Клеопова была родной сестрой Матери Иисуса. Трудно представить, чтобы две родные сестры имели одинаковое имя. Профессор Московской духовной академии А. П. Лебедев отстаивал несколько иную точку зрения. По его мнению, Мария Клеопова была не родной сестрой Девы Марии, а женой Клеопы, брата Иосифа: «другими словами, Мария Клеопова и Мария, Матерь Иисуса, считались законными женами двух родных братьев и доводились друг другу невестками». Наименование «сестра Матери Его» (Ин. 19:25) в отношении Марии Клеоповой ученый трактует расширительно, как и наименование «братья Иисуса», под которыми он понимает детей Клеопы и его жены Марии, «доводящихся двоюродными братьями Христу (с точек зрения юридической и народной)»[554]554
  Лебедев А. П. Братья Господни. С. 80–87. О Марии Клеоповой см. также: Bauckham R. Gospel Women. P. 204–212.


[Закрыть].

Гельвидий, пытаясь доказать, что Мария родила от Иосифа других детей, ссылался на мнения Тертуллиана и Викторина, епископа Петавийского. Первое мнение нам известно (Тертуллиан считал, что Мария утратила девство вследствие рождения от Нее Христа), второе нет, так как сочинения Викторина утрачены. Относительно первого Иероним пишет: «О Тертуллиане я ничего больше не говорю, кроме того, что он не был человеком Церкви». А относительно Викторина утверждает «то же, что и о евангелистах, – что они говорили о братьях Господа, а не о сыновьях Марии, и о братьях в том смысле, какой мы выше представили, братьях по родству, а не по природе». Вместо того чтобы ссылаться на Тертуллиана и ошибочно трактовать Викторина, Иероним предлагает своему оппоненту ознакомиться с творениями «древних писателей: Игнатия, Поликарпа, Иринея, Иустина Мученика и многих других апостольских и ученых мужей»[555]555
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 17 (PL 23, 211–212). Рус. пер.: Ч. 4. С. 116.


[Закрыть].

Как мы помним, Игнатий Богоносец, Ириней Лионский и Иустин Философ писали о девстве Марии на момент рождения от Нее Христа, но не говорили о Ее приснодевстве. Иероним считает это само собой разумеющимся и как бы вытекающим из их представлений о девстве Марии.

При этом основным критерием остается для него свидетельство Писания. И здесь он выдвигает очень простой принцип: «как мы не отвергаем того, что написано, так отвергаем то, чего не написано». Данный принцип в отношении приснодевства Марии действует следующим образом:

Что Бог родился от Девы, этому мы веруем, потому что читаем; что Мария после рождения была женой – этому не веруем, потому что не читаем. И это говорим не потому, чтобы мы осуждали брак, – и само девство есть плод брака, – а потому, что нам нельзя ничего произвольно утверждать о святых мужах. Ибо по такому предположению возможного мы можем утверждать, что и Иосиф имел многих жен, так как многих имел Авраам, многих имел Иаков, и что от этих жен были братья Господа, как выдумывают многие не столько с благочестивой, сколько с дерзкой смелостью. Ты говоришь, что Мария не пребыла девой: я считаю для себя более безопасным думать, что и сам Иосиф стал девственником чрез Марию, чтобы девственный сын родился от союза девственников. Ибо, если на святого мужа не может пасть обвинение в блуде и не написано, что он имел другую жену, а для Марии, Которой считался он мужем, он был более защитником, чем мужем, то остается думать, что он, удостоившийся называться отцом Господа, вместе с Марией пребыл девственником[556]556
  Иероним Стридонский. О приснодевстве Блаженной Марии 19 (PL 23, 213). Рус. пер.: С. 117–118.


[Закрыть].

Мы видим, что Иероним, как и его современник Амвросий Медиоланский, был ревностным приверженцем учения о приснодевстве Марии. Это учение он защищал с присущим ему полемическим жаром, пользуясь всем арсеналом имевшихся в его распоряжении средств, включая доскональное знание Священного Писания и творений древних отцов Церкви.

В истории Западной Церкви не было писателя, оказавшего большее влияние на дальнейшее развитие церковного учения, чем блаженный Августин (354–430). Его литературное наследие столь велико, интересы столь обширны, количество рассмотренных им тем столь беспримерно, что по всем этим показателям он превосходит всех предшествующих и последующих латинских писателей.

Августин Блаженный, епископ Иппонийский. Мозаика. XII в. Собор Святого Марка, Венеция

«Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства, – пишет протопресвитер Иоанн Мейендорф. – В то время как на Востоке было множество крупных богословов, на Западе Августин не имел себе равных, и его учение доминировало над латинской богословской мыслью вплоть до возникновения средневекового схоластицизма»[557]557
  Мейендорф Иоанн, протоиерей. Ввведение в святоотеческое богословие. С. 220.


[Закрыть]. Да и сама схоластическая мысль Средневековья была пропитана идеями Августина и строилась в значительной степени на выработанных им подходах.

Жизненный путь Августина в каком-то смысле был противоположностью жизненного пути другого великого богослова латинской традиции – Тертуллиана. Оба отличались радикальностью своих взглядов. При этом Тертуллиан под конец жизни оставил Церковь и примкнул к секте монтанистов – во многом под влиянием своего ригоризма. Августин, напротив, в молодости уклонился в секту манихеев, но после девяти лет пребывания в ней под влиянием Амвросия Медиоланского вернулся в Церковь и всю оставшуюся жизнь посвятил изучению христианского богословия и ревностному опровержению мнений еретиков. В бытность свою манихеем Августин не верил в то, что Христос родился от Девы. В этом он кается в своей «Исповеди»:

Самого же Спасителя нашего, Единородного Сына Твоего, считал я как бы исшедшим для спасения нашего из самой светлой части вещества Твоего, и не желал верить о нем ничему, кроме своей пустой фантазии. Я думал, что Он, обладая такою природою, не мог родиться от Девы Марии, не смесившись с плотью. Смеситься же с нею и не оскверниться казалось мне невозможным для такого существа, какое я себе представлял. Поэтому я боялся верить, что Он воплотился, чтобы не быть вынужденным верить, что Он осквернился от плоти[558]558
  Августин. Исповедь 5, 10 (20). Рус. пер.: Ч. 1. С. 118.


[Закрыть].

Однако после того как Августин воссоединился с Церковью, он воспринял учение Церкви во всей полноте, включая, конечно, и догмат о рождении Христа от Девы. В трактате «О Символе веры», одном из ранних своих сочинений, он говорит об этом ясно и недвусмысленно:

…Веруем, что Сын Божий родился от Духа Святого и Марии Девы. В самом деле, Божиим Даром, то есть Духом Святым, нам явлено столь великое смирение столь великого Бога, что Он соблаговолил воспринять во чреве Девы всего человека, вселившись в непорочное материнское тело [и после рождения] оставив его непорочным[559]559
  Августин. О Символе веры 8 (CSEL 41, 11).


[Закрыть].

Далее Августин опровергает еретиков, которые «строят разнообразные козни» против этого учения. В частности, опровергается мнение Аполлинария о том, что Христос воспринял человеческое тело, а душа и дух у Него были Божии. Необходимо верить в то, что «Словом Божиим был воспринят весь человек, то есть тело, душа и дух». Если бы «какая-либо часть нашей природы не была воспринята, она не наследовала бы спасения»[560]560
  Августин. О Символе веры 8 (CSEL 41, 11–12).


[Закрыть]. Здесь Августин воспроизводит учение Григория Богослова о том, что «невоспринятое не исцелено»[561]561
  Григорий Богослов. Письмо 101 (SC 208, 50). Рус. пер.: Т. 2. С. 10.


[Закрыть], сформулированное в ходе заочной полемики с Аполлинарием.

Далее опровергается мнение «тех, кто отрицает, что Господь наш Иисус Христос имел земную Матерь Марию». Имеются в виду докеты и манихеи. Домостроительство спасения, говорит Августин, «прославляет оба пола, и мужской, и женский, и показывает, что забота Божия коснулась этих обоих полов: не только [того пола], который Он воспринял, но и того, посредством которого воспринял, став мужчиной, родившись от женщины». Как Бог Он не имел матери, но на земле у Него была Мать. И «когда Он был распят как человек, тогда Он узнал человеческую Мать и человеколюбиво поручил Ее возлюбленному ученику»[562]562
  Августин. О Символе веры 9 (CSEL 41, 12–13).


[Закрыть].

Прямая атака на манихейское учение содержится в следующих словах Августина, в которых он опровергает мнение о том, что принятие Сыном Божиим человеческого тела от женщины «осквернило» Его Божество:

И пусть не умаляет в нас веру сама мысль о женской утробе, чтобы не показалось, что из-за этого такое рождение Господа нашего следует отвергнуть, потому что низменные люди считают его низменным… Ведь те, кто придерживается этой точки зрения, на том же самом основании должны признать, что лучи этого солнца, которое они не только восхваляют как творение Божие, но и поклоняются ему как богу, распространяются повсюду среди зловония отхожих мест и всяких других мерзостей, проявляют в них свое природное действие, но из-за этого не загрязняются никаким осквернением, хотя видимый свет по своей природе более близок к видимым нечистотам. Насколько же меньше могло оскверниться бестелесное и невидимое Слово Божие от женского тела, от которого Оно восприняло человеческую плоть вместе с душой и духом, посредством которых величие Слова Божия сокровенно обитало в слабом человеческом теле? Отсюда ясно, что Слово Божие никоим образом не могло оскверниться от человеческого тела, от которого не оскверняется и сама человеческая душа[563]563
  Августин. О Символе веры 10 (CSEL 41, 13–14).


[Закрыть].

В трактате «О Троице» Августин рассуждает о том, что есть предметы, о которых мы не знаем точно и можно представлять себе их так или иначе, например внешность Девы Марии и праведного Лазаря, очертания гробницы, в которой был положен Христос, и горы Елеонской, с которой Он вознесся на небо. А есть общеобязательные для всякого христианина истины, о которых не может быть споров: это то, что «Господь наш Иисус Христос был рожден от Девы, Которая звалась Марией». Относительно внешности Девы Марии могут быть споры, «однако никто, не погрешив против христианской веры, не может сказать: “Возможно, Христос родился от Девы”»[564]564
  Августин. О Троице 8, 7 (PL 22, 952). Рус. пер.: С. 191–192.


[Закрыть].

К этому тексту мы вернемся в главе 4-й, когда будем говорить об иконографии Девы Марии. Сейчас же для нас важно отметить тот факт, что рождение Христа от Девы включается Августином в число общеобязательных для христианина истин, которые не подлежат сомнениям или спорам. Не только отрицание этого догмата, но даже простое допущение какой-либо иной возможности рождения Христа лишает человека звания христианина.

В «Энхиридионе Лаврентию» Августин по просьбе адресата книги изложил «основные требования, то есть чему прежде всего должно следовать и чего главным образом, дабы не впасть в ересь, избегать… в чем сущность исповедания и каково истинное и единственное основание кафолической веры»[565]565
  Августин. Энхиридион Лаврентию 4 (PL 40, 231–290). Рус. пер.: С. 4.


[Закрыть]. Среди важнейших аспектов богословского и христологического учения Церкви выделяется догмат о рождении Христа от Девы. Августин подчеркивает, что рождение Христа было свободно от страсти, а Его человеческая природа была чужда греха. При этом Он обладал полнотой человеческой природы:

Слово стало плотью так, что плоть была воспринята Божеством, а не Божество изменилось в плоть. Под плотью, далее, здесь мы должны понимать человека… Ибо нельзя говорить, что при том восприятии природе человеческой чего-нибудь недоставало, хотя бы природе и свободной всецело от всякого греха; не такой это человек, какой рождается от двух полов через плотскую похоть с обязательным преступлением, ответственность за которое снимается возрождением, но какой должен был родиться от Девы, зачатый верою Матери, а не страстью: если бы при рождении Его нарушилась Ее чистота, то Он уже родился бы не от Девы и Его ложно – да не будет этого! – исповедовала бы вся Церковь рожденным от Девы Марии, – Церковь, которая, подражая Его Матери, ежедневно рождает своих членов, оставаясь девой[566]566
  Августин. Энхиридион Лаврентию 34 (PL 40, 231–290). Рус. пер.: С. 25.


[Закрыть].

В каком смысле следует понимать утверждение, что Христос родился от Духа Святого и Девы Марии? Августин объясняет, что Дух Святой есть «дар Божий, хотя и Сам равен Дарующему», Он есть «Бог, не меньший Отца и Сына»[567]567
  Августин. Энхиридион Лаврентию 37 (PL 40, 231–290). Рус. пер.: С. 27.


[Закрыть]. Дух Святой не является отцом Иисуса Христа. Августин признает эту тайну труднообъяснимой: «Следовательно, когда мы исповедуем рожденного от Духа Святого и Девы Марии, трудно объяснить, каким образом Он не есть сын Духа Святого и есть Сын Девы Марии, хотя рожден и от Него, и от Нее. Без сомнения, конечно, от Него Он рожден не так, как от отца, от Нее же так, как от матери»[568]568
  Августин. Энхиридион Лаврентию 38 (PL 40, 231–290). Рус. пер.: С. 28.


[Закрыть].

Иисус Христос есть единое неделимое Лицо: «как Бог – Он от Бога, по человечеству же рожден от Духа Святого и Девы Марии, и обе субстанции, Божеская и человеческая, есть единственный Сын Бога Отца Вседержителя, от Которого исходит Дух Святой»[569]569
  Августин. Энхиридион Лаврентию 38 (PL 40, 231–290). Рус. пер.: С. 28.


[Закрыть]. Благодать Божия устроила то, что «человек без всяких предшествующих заслуг в самом начале своего существования соединился с Богом Словом в такое единство личности, что один и тот же был Сыном Божиим, кто был Сыном Человеческим, и Сыном Человеческим – кто был Сыном Божиим»[570]570
  Августин. Энхиридион Лаврентию 40 (PL 40, 231–290). Рус. пер.: С. 29.


[Закрыть].

В этих словах Августин как бы предсказывает споры вокруг учения Нестория, которого обвинят в том, что Он поделил Сына Божия и Сына Человеческого на два самостоятельных лица. Во времена Августина на Западе не было споров относительно именования Богородица, но, если бы они были, он, несомненно, занял бы сторону противников Нестория. В трактате «О Троице» он говорит: «Бог родился от Жены (ex femina)»[571]571
  Августин. О Троице 8, 7 (PL 22, 952). Рус. пер.: С. 191.


[Закрыть]. Не просто человек Христос, а именно Бог.

Дуччо. Мадонна с Младенцем. Икона. 1300 г.

В «Энхиридионе» Августин советует Лаврентию прочитать относительно девства Марии свои письма к Волюзиану[572]572
  Августин. Энхиридион Лаврентию 34 (PL 40, 249). Рус. пер.: С. 25.


[Закрыть]. Речь идет о письме 137-м, в котором подробно рассматривается тема рождения Христа от Девы. Волюзиан[573]573
  Руфий Антоний Агрипий Волюзиан (370–437) – римский государственный деятель (в 417–418 гг. – префект Рима).


[Закрыть] спрашивает Августина: «В самом ли деле наполнил Господь и Правитель мира тело Девы[574]574
  Букв. «нетронутой женщины» (intemeratae feminae).


[Закрыть]? В самом ли деле Матерь понесла те продолжительные труды десяти месяцев и, будучи, однако же, Девой, родила в обычный для родов срок и осталась после этого с ненарушенным девством? В самом ли деле в маленьком теле (corpusculum) кричащего младенца сокрылся Тот, Кому вселенная едва ли полагается равной?»[575]575
  Августин. Письмо 137, 2 (PL 33, 516).


[Закрыть]

Отвечая на эти вопросы, Августин, прежде всего, настаивает: «Христианское учение не имеет [представления о том], что Бог настолько смешался с плотью, в которой Он родился от Девы, что Он или оставил, или утратил Свое попечение об управлении вселенной или передал [его] тому маленькому телу как ограниченной и сжатой материи»[576]576
  Августин. Письмо 137, 4 (PL 33, 517).


[Закрыть]. Нет ничего невероятного в утверждении, что «Бог Слово, Которым все было сотворено, так воспринял тело от Девы и стал явным через посредство смертных чувств, что ни Своего бессмертия не повредил, ни Своей вечности не изменил, ни Своего могущества не уменьшил, ни Своего управления миром не оставил, ни лона Отца, – то есть тайны, с которой и в которой Он пребывает, – не покинул»[577]577
  Августин. Письмо 137, 6 (PL 33, 518).


[Закрыть]. Рождение Христа от Девы было действием силы Божией, а для Бога нет ничего невозможного:

Ибо таково величие Его силы, которая в трудном (in angusto) не чувствует трудности; [которая] не снаружи, а изнутри оплодотворила[578]578
  Букв.: «не внешним, а внутренним рождением оплодотворила».


[Закрыть] девственное чрево; эта же [сила] сообразовала (coaptavit) с собой разумную душу, а через нее и человеческое тело, и, в целом, всего человека для изменения его к лучшему, сама никоим образом не изменившись к худшему; справедливо принимая от него имя человечества, [при этом] щедро наделив его [именем] Божества. Члены Младенца вывела через ненарушенные девственные ложесна Матери та же сила, которая впоследствии ввела через закрытые двери члены мужа (Ин. 20:26)[579]579
  Букв. «молодого человека».


[Закрыть]. Здесь, если усердно искать объяснения, [событие уже] не будет удивительным; если требовать примера [подобного события], оно [уже] не будет особенным. Давайте признаем, что Бог может то, о чем согласны, что постичь [этого] не можем. В таких вещах всецелое объяснение соделанного есть сила Соделавшего[580]580
  Августин. Письмо 137, 8 (PL 33, 519).


[Закрыть].

Таким образом, ни учение о Боговоплощении, ни тезис о приснодевстве Марии, по мнению блаженного Августина, не содержат затруднения для человека, внимательно изучающего Священное Писание и Предание Церкви. При Боговоплощении Божество не умалилось и не ограничило Себя; при рождении Христа девственность Его Матери не была нарушена, подобно тому как закрытые двери горницы, в которой Христос явился Своим ученикам, не стали для Него препятствием.