Текст книги "Благоразумная жизнь"

31. Возможно ли в рамках парадигмы «сугубо естественной жизни воспитать наших детей и молодёжь в духе стремления к чистой и насыщенной жизни, чтобы в конце её человек не развёл руками:

 
Кто я? Хаос порядка.
Легенда, достигшая конца.
 

А нужно, чтобы было совсем наоборот; проанализировав свою жизнь, человек бы увидел, что все жизненные события и перипетии его судьбы пронизаны разумом и любовью.

32. История сугубо естественной жизни вплоть до сегодняшнего дня имела столь невнятные и запутанные отношения с такими величественными понятиями, как «свобода» и «воля», что их суть можно описать лишь словами «будь, что будет». И вместо решения проблем, связанных с этими священными понятиями свободы и воли, люди довольствуются формулой: «Движемся вперед, невзирая ни на что!». Но при этом людей абсолютно не интересует вопросы: «Куда идти?» и «Как идти?», ответы на которые надо искать в сокровищнице философии.

33. Для адептов сугубо естественной жизни сам суицид (как физической, так и духовной) и рост числа самоубийств не является чем-то из ряда вон выходящим ибо закон причинности, продиктованный логикой естественной жизни, исключает возможность возникновения вопроса: «Почему человек, являющийся чем-то живим и актуально существующим, находит для себя причину для самоуничтожения вместо того, чтобы изменить себя в лучшую сторону или хотя бы просто переосмыслить своё внутреннее “я”?»

34. В рамках парадигмы сугубо естественной жизни невозможно установить разумную гармоничную связь между человеком и материальными, которая бы согласовывалась с чистой совестью и законами, а также со всеми присущими человеку чувствами и эмоциями.

35. Если отбросить излишние комплименты, будет ли верно следующее утверждение: «Приверженцам сугубо естественной жизни удалось логично и гуманно урегулировать и сбалансировать отношения между индивидуумом и обществом, а также сферами их жизни»? Наглядные исторические факты, касающиеся нюансов взаимоотношений между отдельно взятым человеком и обществом,) говорят о том, что личные черты характера, качества, таланты и достоинства человека (имеется в виду не человек, живущий не в вакууме, а именно в социуме) – обществом всецело игнорируются, или же общество создаёт условия для раскрытия лишь некоторых из них, когда ему это выгодно.

В данной связи будет уместным привести в пример высказывание, во многих источниках приписываемое Жану-Полю Сартру[21]21
  Сартр, Жан-Поль (1905–1980 н. э.) – французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, драматург, писатель, публицист, левый политический деятель.


[Закрыть](в чем лично я, впрочем, сомневаюсь):

«Человек имеет историю, но не имеет характера!»

Это значит, что человек обладает лишь тем, что в него вложил социум, и в результате он становится лишь одним из звеньев в цепочке истории. Показательно, как автор этой фразы поместил человека в рамки общественной жизни, не предоставляя ему шанса для проявления своих талантов, которые могут полноценно раскрыться в более открытом социальном окружении. Но нет! Он отдаёт человека в полное распоряжение истории. Возникает вопрос: что необходимо сделать для активизации талантов, достоинств, преимуществ индивидуума, используя привилегии общественной жизни, чтобы, в конечном счете, не исчезли гениальность, свобода, благородные чувства и эмоции? Ответ на этот вопрос и решение проблемы заключается в гармонизации индивидуальности человека с общественной жизнью. Подобное, конечно, редко встречается. Создаётся такое впечатление, что наибольшее количество зафиксированных в истории жалоб со стороны сознательных личностей, живущих в окружении опьянённых жизнью людей, не имели ничего общего с их постижением главных тайн Вселенной. Как правило, все они сводились к одному вопросу: “Заслуженно и по достоинству ли обошлись с человеком – обладателем талантов, способностей, качеств и достоинств – изобразив его на полотне социальной жизни всего лишь в профиль среди сотен значимых лиц, тем самым, сделав его безликим элементом истории?”

К примеру, разве Абу Зарр ал-Гифари[22]22
  Абу Зарр ал-Гифари (р. 652 н. э.) – один из праведных сподвижников пророка Мухаммада (с) и имама Али ибн Абу Талиба (’а).


[Закрыть] – не тот самый человек, который испытывал трудности из-за давления окружающих людей и социальных факторов своего времени? Однако он вошёл в историю (хоть его заслуги и не были оценены так, как он того стоил, но всё же они описаны в источниках в самых возвышенных выражениях!) как образец сознательной личности, среди множества опьянённых жизнью людей! Разве Сократ[23]23
  Сократ (469–399 до н. э.) – древнегреческий философ, учитель Платона.


[Закрыть], обладатель многогранных талантов и похвальных качеств, на самом деле был именно таким, каким нам его преподносит греческая социальная история, сообщая нам только о его казни, когда он выпил яд цикуты?

36. Является ли сегодняшний человек тем совершенным старым Аристотелем[24]24
  Аристотель (385 – 322 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Платона, создатель всеобъемлющей философской доктрины, включающей в себя онтологию, гносеологию, учение о причинности, этику, космологию и концепцию политики. Кроме того, Аристотель стал основоположником логики как науки.


[Закрыть], на лице которого в свете мудрости и познания всё ещё угадываются черты молодости, и в копне его белых волос видны черные волоски? Правда ли, что мозг сегодняшних математиков и геометров более развит и совершенен, чем мозг Эвклида[25]25
  Эвклид, или Евклид (ок. 300 до н. э.) – выдающийся древнегреческий математик, принадлежавший к Александрийской школе.


[Закрыть]? Работает ли наш мозг, доказывая научные факты относительно событий в нашей Вселенной, подобно Бёркли, более логично, чем мозг Абу Райхана ал-Бируни[26]26
  Абу Райхан Бируни (973-1048 н. э.) – великий учёный из Хорезма, автор трудов по истории, географии, филологии, математике, филологии, астрономии, механике, геодезии, минералогии, фармакалогии, геологии, философии.


[Закрыть], Авиценны[27]27
  Авиценна, или Абу ’Али Хусейн ибн ’Абдаллах Абу Сина (980-1037 н. э.) – персидский философ, учёный и врач.


[Закрыть], Ибн Халдуна[28]28
  Ибн Халдун (1332–1406) – выдающийся арабский мусульманский философ, историк, мусульманский мыслитель, автор фундаментального труда «Ал-Мукаддима».


[Закрыть] и Джалал ад-дина Руми (Мауланы)?

37. Удалось ли адептам сугубо естественной жизни определить границы запретных зон для всего человечества?

38. В основе сугубо естественной жизни лежит создание людьми препятствий и затруднений друг для друга. – Об этом прямо говорится в философском изречении (!) Томаса Гоббса[29]29
  Гоббс, Томас (1588–1679 н. э.) – английский философ, один из основателей теории общественного договора и концепции государства и права как панацеи от «войны всех против всех».


[Закрыть]: «Человек человеку волк». – Поэтому человечество было вынуждено тратить изрядную долю своей умственной, духовной и физической энергии на устранение препятствий и факторов, причиняющих ему беспокойство. И в результате у него уже не осталось достаточно энергии для познания сути благоразумной жизни и путей к ней.

39. Поскольку адепты сугубо естественной жизни, даже если они задействуют все свои умственные, духовные и физические сил для приведения в порядок материальных показателей человеческого естества, не способны дать убедительное научное обоснование возрастающему пристрастию к еде, сну, гневу, сексу, [которое уже вышло за пределы разумного, превратившись в культ]. Поэтому члены «братства сугубо естественной жизни, помимо погони за благами, приносящими временное облегчение, вынуждены работать над созданием понятий, которыми впоследствии наполняют умы и мысли всего человечества, с их же помощью отключая неугасимую страсть к достижению полного совершенства, или же ложно насыщая эту страсть.

40. Одна из ярко выраженных характеристик сугубо естественной жизни всегда заключалась в том, что большинство потуг человечества направлены на создания в жизни условий, в результате которых люди начинают страдать от вмешательства в их жизнь, от препятствий и затруднений, созданных самими же людьми. Человечество принесло меньше жертв на пути устранения факторов и препятствий природного характера, чем – человеческого. Несмотря на все это, Герберт Спенсер[30]30
  Спенсер, Герберт (1820–1903 н. э.) – английский философ и социолог, идеолог либерализма, один из основоположников эволюционизма.


[Закрыть] и ему подобные просто, но уверенно заявляют: «Человек в своём историческом развитии движется к достижению совершенству!» Чем больше ущерба наносит вмешательство одного человека или народа в жизнь других людей, тем больше оснований для получения им звания героя! Это ещё один «веский» довод, свидетельствующий о верности лозунга, согласно которому «Человек движется в русле умственного совершенствования!»

41. Неизбежен тот момент, когда трезвомыслящие антропологи и гуманисты не смогут ничего противопоставить распространению лжи во всевозможных простых и сложных формах. Им останется только развести руками: «Сугубо естественная жизнь такова, какой вы её видите!» Поскольку единственной целью естественной жизни на пути удовлетворения природных желаний является расширение поля действия «самого естества» во всех человеческих и природных сферах, именно в лексиконе адептов «сугубо естественной жизни отсутствуют или не пользуются авторитетом такие понятия, как «правда» и «ложь», «истина» и «фальшь», «хорошо» и «плохо», «уродство» и «красота», «добро и зло». Они не имеют представления о том, каковы оптимальные правильные отношения между всецелым «я» и «всеми, помимо меня». Тогда как отношения человека с миром и себе подобными сотканы из этих истин-противоречий, трактовка которых исходит от самого человека.

42. Человек утратил или же сократил свою потребность в созерцании и получении наслаждения от красоты, особенно красоты природы, которая, по мнению наших предков, сказочно прелестна. Все частицы природы, все её панорамы и виды казались им интересными, завораживающими, и созерцание этих красот смывало все огорчения, неудачи, горести, печали, принося взамен умиление и спокойствие. Красивый природный пейзаж вызывает чувство радостного возбуждения, трепета и ликования во всех уголках души человека. Погружение с головой в «сугубо естественную жизнь, а также наблюдение созерцание парадов железа и металла, свойственных «машинной жизни», спровоцировало возникновение чрезвычайно толстой оболочки, окружившей человеческую чистую сознательность, наблюдательное восприятие и пристрастие ко всему красивому, тем самым, сведя его воздействие на нет. Да так, что цветы, травы, луга, поля, прекрасные горные пейзажи и даже лазурное небо, будучи удивительно чарующим, уже не лелеют нас в своём нежном благоухающем лоне и уже не радуют наши глаза, ум и душу.

43. Несоблюдение обязательств и обещаний. Если бы человеку было свойственно стремление к самосовершенствованию, осознанию и познанию величия и значимости собственной личности, нам бы не пришлось видеть столько невыполненных обещаний и обязательств – как среди простых людей, так и самого общества и власти. К сожалению, наша история – это история совершенных существ, полная интриг, неисполнения обещаний и обмана, цель которых – дезорганизация человеческой жизни![31]31
  Пункты 42 и 43 написаны на полях первого издания этой книги наставника Джа‘фари.


[Закрыть]

Все, что обсуждалось нами выше, – это всего лишь немногие примеры того, что представляет собой «сугубо естественная жизни». Но даже и их достаточно для того, чтобы разнести в пух и прах убеждения группы современных мыслителей – ярых сторонников теории умственного и психологического совершенства человека.

Почему люди довольствуются сугубо естественной жизнью

Существует мнение, что человек, одобряя уклад сугубо естественной жизни, приверженцами которой является большинство людей, тем самым, даёт зелёный свет на то, чтобы она вошла в его личную жизнь. Может, этому одобрению способствовало то, что человечество уже избрало свою судьбу и движется в её фарватере?

Факт, что выбор в пользу подобной судьбы происходит по указанной выше причине, ни у кого не вызывает сомнений. Но его одобрение такого выбора и удовлетворённость им, ни в коем случае не надо принимать за простое, по-настоящему естественное явление. И если мы внимательно проанализируем этот вопрос, то обязательно поймем, что довольство таким укладом жизни являются не чем иным, как прямым результатом эгоизма, называемого «инстинктом самосохранения», «стремлением к выживанию», а также, как выражаются некоторые биологи, «гарантией исполнения желаний». Целью этого эгоизма и абсолютного себялюбия, которые являются базовыми координатами существования всего живого, всегда было достижение удовлетворённости положением, в котором оказалось живое существо. Имеется в виду, что под воздействием себялюбия всё живое стремится к удовлетворённости существующим положением, и человек думает, что это довольство является результатом актуализации всех его талантов и способностей! Исследовав подробнее виды довольствия сугубо естественной жизнью, можно выделить следующие их причины и мотивы, как то:

1. Удовлетворённость, являющаяся следствием природной слабости силы воли и неспособности вынести и пережить жизненные трудности.

2. Довольство, вызванное желанием избежать стрессовых ситуаций, являющихся неотъемлемой частью естественной жизни и разъедающих её изнутри. И если этот тип довольства облегчает жизнь, человек будет вынужден потратить ещё больше сил для компенсации постоянной усталости от стрессов, сопровождающих естественную жизнь.

3. Довольство, появляющееся вследствие социальных факторов принудительного характера и давления со стороны окружающей среды. Эти факторы могут спровоцировать как отказ от ряда достойных человеческих качеств, так и их приумножение. Отправным пунктом для этого утверждения является то, что факторы социального и природного характера вынуждают человека сдаться им, и человек уже не способен рассмотреть и оценить результат этой «капитуляции». И если этому человеку будут не чужды понятливость и сообразительность, и ему все же удастся представить себя за рамками сугубо естественной жизни, он удовлетворится лишь криком сожаления про себя. А если этот человек обделён интеллектом, тогда из страха потерять довольство жизнью он не станет размышлять над своей жизнью и считать себя неудачником только потому, что он не поднялся выше сугубо естественной жизни. Целенаправленно или невольно человеку внушается установка: «Люди всегда жили так, и это правильно». Как правило, человек не пытается почувствовать вкус жизни высокого уровня, выходящего за рамки сугубо естественного её хода. И если человеку всё же удастся хотя бы на самую малость приблизиться к иной, возвышенной жизни, он будет делать выводы и умозаключения на основе тех же категорий и понятий, характеризующих удовлетворяющую его сугубо естественную жизнь: «Да, тот уровень жизни не стоит того, чтобы потерять полностью нас удовлетворяющее нынешнее состояние!» Люди, преклоняющие свои колени перед сугубо естественной жизнью, довольствуются ею, возводят вокруг своего ума непробиваемую стену, которая препятствует проникновению правильных мыслей и осознанию истины, гласящей: «Изучение и оценка сложившейся ситуации, а также рациональное довольство ею немыслимы без восхождения к точке, возвышающейся над нынешним положением вещей». Да, они никогда не вникнут и не осознают сути основного закона:

 
Я стал водой и увидел себя миражом,
Я искал море и увидел себя пузырьком,
Я стал осведомлённым и увидел свою беззаботность,
Я проснулся и увидел, что я сплю.[32]32
  Приписывается Бинаве Бадахшани.


[Закрыть]
 

Другой отличительной чертой этого незрелого вялого довольства является постепенный отказ от рефлексии, безволие и, в конечном итоге, прожигание и безрезультатная борьба со всем, что, по мнению приверженцев сугубо естественной жизни, таковому мешают, И можно сравнить это довольство и благоразумную жизнь, нарекающую день безнадёжно потерянным для человека, если в этот день он остался на том же уровне человеческого развития и познания?

4. Довольство, порождённое чувством удовлетворения сугубо естественной жизнью.

Сознательные и невольные последователи Эпикура[33]33
  Эпикур (342/341 – 271/279 до н. э.) – древнегреческий философ, апологет гедонизма.


[Закрыть], для которых жизнь сводится к получению всех видов удовольствия и стремлению избежать неприятностей, страданий, печали, горя и тоски, нашли своё счастье именно в этом жизненном укладе. Самым первым негативным последствием для людей, довольных таким образом жизни, станет губительная глупость и невежество. Это значит, что человек окажется всецело поглощён окружающей его средой. Удовольствия и горести он воспринимает как что-то внезапно возникшее из-под земли или же снизошедшее с неба! Им не дано понять, что в основе большинства человеческих наслаждений лежат мучения и страдания других живых существ. Как пишет Насир Хосроу[34]34
  Насир Хосроу (1004–1088 н. э.) – персидско-таджикский поэт и философ.


[Закрыть]:

 
Десять человек с жёлтыми лицами изнурены
твоим желанием,
Чтобы твоё лицо стало рубиновым от вина.
 

Они ниже того, чтобы осознать всё величие сострадания людям, их горестям и печалям, лишь во имя обретения чувства единения, – являющегося проявлением Божественной Воли. Это чувство намного значительнее и выше, чем удовольствие. Удовлетворённость чувством индивидуального наслаждения, являющаяся основной характерной чертой сугубо естественной жизни, создаёт непроницаемую во всех отношениях стену, которая может быть воздвигнута между человеком и благоразумной жизнью. Было бы хорошо, если бы Эпикур ограничился своей теорией атомов – составных частиц всех природных тел – и не препятствовал бы развитию человечества, создав гедонистическое учение (культ сластолюбия).

Довольство сугубо естественной жизнью и индивидуальная независимость

Все виды удовлетворённости сугубо естественной жизнью всегда являлись преградой на пути обретения индивидуальной независимости и свободы. Это довольство чисто животным существованием считается самым удивительным и, к сожалению, самым мало изученным личностным и социальным аспектом характера человека.

Действительность такова, что представителей какого-либо общества, которые логически проанализировав удовлетворённость, провоцирующие её факторы и последствия, смогут полноценно оценить значимость этого явления, можно пересчитать на пальцах. И причина этого кроется в том, что человек, как правило, в большей степени расходует свою умственную, духовную и физическую энергию на преодоление житейских препятствий и сложностей, нежели на постижение и осмысление самой жизни, чтобы найти истинное счастье в благоразумной жизни, к которой в глубине души он искренне стремится.

Давайте перестанем говорить о таком постыдном аспекте сугубо естественной жизни, как уничтожение полезных творческих талантов из жажды власти. Будучи всецело довольными своей жизнью, его адепты влюблены в неё – при том, что она исполнена грабежа, хищения, присвоение чужого! Зачастую эта удовлетворённость ошибочно принимается за «чувство свободы» – ведь человек в моменты довольства собой считает себя полностью свободным. Поэтому если человеку удастся проанализировать чувство удовлетворённости в правильном ключе, окажется, что он много чем недоволен в своей жизни. Ибо если ему свойственны рассудительность и сообразительность (даже самая их малость!), он обязательно поймёт, что, будучи довольным своей жизнью, он развлекает себя сменой звеньев в той цепи, которая ему навязана и связывает его по рукам и ногам – тем самым ограничивая свою подлинную личностную независимость и свободу в рамках этой смены. Давайте рассмотрим некоторые примеры довольства:

1. В своей «Поэме о скрытом смысле» Маулана приводит один из примеров удовлетворённости жизнью простых обывателей с присущей им ограниченностью и узостью мышления: в капельках мочи, пролитых в углу туалета, плавает соломинка, на которой сидит муха. От малейшего дуновения соломинка приходит в движение. Довольство от плавания на соломинке в лужице мочи, переполняющее муху, сравнимо с чувством удовлетворения опытного капитана, управляющего огромным судном, который, рассекая волны необъятного океана и выполняя тем самым службу наивысшего уровня, победоносно плывёт к берегам материка:

 
Некая муха, [сидя] на былинке соломы
и [средь лужи] мочи ослиной,
подобно кормчему то и дело поднимала голову,
говоря: «Я о море и судне уже прочитала [= изучала],
время какое-то в раздумьях о них пребывала.
Итак, это – море, а это – судно и я —
муж-кормчий и команда, и лоцман».
По поверхности» м, оря «гонит, бывало, она [свой] плот,
представляется ей его [=»моря «]
размер вне [всяких] границ[35]35
  Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.


[Закрыть].
 

2. Представьте себе лягушек, которые на закате солнца выползли на берег из своего маленького пруда. Попрыгав по суше в разные стороны, они вернулись к своему водоёму и внезапно обнаружили на поверхности прозрачной воды золотые точечки. Тогда лягушки удивленно спрашивают друг у друга: «Что бы это могло быть такое? Оно появилось после нашего ухода и заняло наше место! Они без нашего разрешения проникли на нашу территорию!”. Лягушки вынесли следующий приговор: «Давайте все вместе выгоним их из нашего дома!» Все они бросились в воду и начали бить по золотым точкам своими маленькими ножками и ручками. Их барахтанье вызвало незначительные волны в водоёме, и золотые точечки на мгновение исчезли. В результате лягушки с чувством победы достигли высшей точки удовлетворения, свойственного человеку, покорившему миру. Вы же, несомненно, догадались, в результате чего появились эти золотые точки? Это было отображение Млечного Пути с его неизведанными многочисленными звездами и планетами[36]36
  Этот пример взят из стиха Ильи Абу Мази, известного ливанского поэта.


[Закрыть].

3. Довольство детей, воюющих друг с другом и заключающих перемирие:

 
Видением мир их [людей] и войну их,
и от видения честь их и позор их[37]37
  Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 1 дафтар.


[Закрыть].
 

4. Довольство дубильщика воздухом в его кожевенной мастерской, который, войдя в парфюмерные ряды базара, упал на землю от раздражения. Каждый на свой лад начал искать причину его недуга, а также способ их лечения, пока не нашелся рассудительный человек, спросивший: «Чем занимается этот мужчина?» После недолгих расспросов стало известно, что он дубильщик. Тогда задавший вопрос посоветовал отнести потерявшего сознание мужчину в его мастерскую. Что и было сделано. Дубильщик в скором времени пришел в сознание и продолжил свой труд:

 
Одному [дубильщику] стало дурно, и он весь скорчился,
Когда попал на базар торговцев благовониями.
Аромат, [шедший] от доблестных торговцев
благовониями сразил его
Так что у него закружилась голова, и он упал на месте.
Как мёртвый, он пролежал без сознания
Полдня посреди дороги.
Тем временем около него собрался народ,
Все приговаривали: “Нет силы!”, [пытаясь] помочь.
Один ладонью растирал ему сердце
Другой опрыскивал его розовой водой.
Он не ведал, что на лугу
Из-за розовой воды с ним приключилось [несчастье]. [38]38
  Джалал ад-Дин Руми. Поэма о скрытом смысле, 4 дафтар.
  Довольство невежды своим чувством свободы, порождённым сути жизни, девизом которой: «Делаю всё, что хочу, и никакие правила и законы мне не помеха!»


[Закрыть]
 

6. Довольство «отключением» рассудка и трезвого ума, которое приводит к их последующим уничтожению. И в целом довольство сугубо естественной жизнью, с учётом всех её пагубных сторон, которые были рассмотрены нами на предыдущих страницах.