Электронная библиотека » Н. Левитский » » онлайн чтение - страница 2


  • Текст добавлен: 15 апреля 2014, 11:20


Автор книги: Н. Левитский


Жанр: Религиозные тексты, Религия


сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

Шрифт:
- 100% +

«Если девство кто хранит, – говорил преподобный Серафим одному из посетителей, – Дух Божий таких принимает».

Впрочем, это вовсе не значит, что святой старец осуждал брачную жизнь; напротив, как уже известно, многим, искавшим даже иночества, он советовал вступать в брак.

«И девство славно, – говорил отец Серафим Богдановичу, – и брак благословен Богом: и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся (Быт. 1, 22); только враг смущает все».

«Жизнь брачная Богом Самим благословенна, матушка, – говорил Преподобный одной девице, желавшей принять монашество. – В ней только нужно соблюдать с обеих сторон верность супружества, мир и любовь…»

Но и людям, живущим в браке, по наставлению отца Серафима, нужно стараться побеждать плотские страсти, отражать от себя «помыслы сладострастия»…

Далее, страсти побеждаются воздержанием и постом.

«Посты нужны для побеждения врагов телесных и душевных».

«Спаситель наш, – рассуждал святой старец о важности поста, – пред выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали себя постом».

О том, в чем должен состоять истинный пост, который может принести пользу душе человека, преподобный Серафим, сам великий постник, учил так: «Пост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть мало; и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много. Неразумен тот постник, который дожидается определенного часа, а в час трапезы весь предается ненасытному вкушению и телом, и умом».

«Для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа», не должно «разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал».

Но «истинный пост состоит не в одном только изнурении плоти, а и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему».

Нравственное значение поста заключается в том, что чрез него человек ослабляет свои страсти, борется с чувственными влечениями, очищает сердце; «духовная жизнь его приходит в совершенство», «плоть становится тонкою и легкою» и «дух совершает свои действия как бы в бестелесном теле», «ум отрешается от земли, возносится к небу и всецело погружается в созерцание мира духовного».

Конечно, не всякий сможет «наложить на себя строгое правило воздержания во всем или лишить себя всего, что может служить к облегчению немощей»; даже прямо неразумно истощать свое тело напрасно, хотя бы и «для снискания добродетели». «К строгому посту» следует «приступать не вдруг, а постепенно», приучаясь мало-помалу довольствоваться скудною пищею.

Напрасно думают, что постная пища вредна для здоровья, и в этих видах, вопреки постановлению Святой Церкви, не соблюдают постов; несправедливо полагают, что пост истощает силы человека. «Святые постники, к удивлению других, – говорил преподобный Серафим, – не знали расслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно». «Как же люди по сто лет жили, – спрашивал преподобный Серафим одного собеседника, – хотя были великие постники и питались хлебом и водой?» – Вот вопрос, над которым следовало бы остановиться своим вниманием лицам, смущающимся постановлениями Церкви о постах. Ведь «хлеб и вода, – как говорил отец Серафим, – никому не вредны», да и не о хлебе единем жив будет человек (Втор. 8, 3; Мф. 4, 4)…

На ослабление страстей, которые столь враждебны душевному миру человека, оказывают влияние и болезни, «когда тело изнуряется ими, и человек приходит в себя»; впрочем, «и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей».

«Отними грех, – говорил преподобный отец Серафим, – и болезней не будет, ибо они бывают в нас от греха». С другой стороны, «болезнь очищает грехи», ослабляет страсти и нравственно возвышает человека. Посему нужно переносить болезни «с терпением и благодарением», и кто так переносит их, «тому вменяются они вместо подвига или даже более». Вместе с тем нужно уповать и надеяться, что если «Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения».

Но среди забот о своей душе, ее спасении, освобождении от страстей, о приобретении мира душевного, мы не должны пренебрегать и телом, напротив, должны заботиться и о нем, «подкреплять его», по крайней мере, настолько, «чтобы оно было другом и помощником душе в совершении добродетели; иначе может быть то, что при изнеможении тела и душа ослабеет». Каждый день должно употреблять пищи столько, чтобы укрепить тело». А «если мы самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то такое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели».

Особенно нужно заботиться о теле при болезненном его состоянии или при усиленных физических трудах, и в этих случаях «должно подкреплять его умеренным сном, пищею и питием, не соблюдая даже и времени».

Вообще «не должно предпринимать подвигов сверх меры, а стараться, чтобы друг – плоть наша – был верен и способен к творению добродетелей». «Надобно идти средним путем, не уклоняясь ни на десно, ни на шуе (Притч. 4, 27): духу давать духовное, а телу – телесное, потребное для поддержания временной жизни». «Иди средним путем, – советовал отец Серафим одному из своих собеседников, – выше сил не берись – упадешь, и враг посмеется тебе».

Также «должно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не обленяться и непрестанно побуждать себя к лучшему». «Употребил ли ты много пищи, – говорил Преподобный, – или сделал другое что сродное слабости человеческой, не возмущайся, не прибавляй вреда ко вреду, но мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный».

Как следует человеку переносить болезни, так должно относиться и ко всем невзгодам, несчастиям и бедствиям жизни. «Надобно, – говорил преподобный Серафим, – всегда терпеть и все, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностию». «Находясь в скорбях, мы, как дети благопокорливые, должны благодарить Бога», Который «поступает с нами, как чадолюбивый отец, употребляя все для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию». Следует твердо помнить, что «хотящим угодить Богу путь лежит сквозь многие скорби», которые являются одним из необходимых условий получения спасения. «Как воск неразогретый и неразмягченный не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией». Вообще «мир душевный приобретается скорбями».

Но особенно нужно стараться охранять душевный мир в отношениях с другими людьми: «не возмущаться оскорблениями от других», «всячески удерживаться от гнева», никого не огорчать и ни на кого не огорчаться, ни на что не злобиться». Именно здесь-то, в отношениях к ближним, и подвергается особенной опасности наш душевный мир, но всеми усилиями надобно достигать бесстрастия, прийти в такое состояние, чтобы, по объяснению преподобного Серафима, «быть подобным мертвому или слепому при всех скорбях, клеветах, гонениях и поношениях. Так спасались все праведники и наследовали вечное блаженство…» Чрезвычайно высоким, истинно евангельским характером отличаются наставления преподобного Серафима касательно отношений людей между собою. В основе таких отношений должна лежать любовь всепобеждающая и всепрощающая. «Люби ближнего твоего, – наставлял Преподобный, – ближний твой – плоть твоя». «Надобно любить всех не менее, как самих себя», хотя и «не так, чтобы любовь к ближним отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, то есть любви Божией».

В чем же должна проявляться и выражаться любовь наша к ближним?

Прежде всего, «в отношении к ним мы должны быть, как словом, так и мыслию, чисты и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем бесполезною». Далее, «с ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видов оскорбления». А «когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится». Какие замечательно справедливые слова!..

Если мы замечаем, что наши ближние согрешают, нужно относиться к ним с полною снисходительностию и все покрывать любовию. «Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1); Ты кто еси судяй чуждему рабу? (Рим. 14, 4)».

«Для сохранения мира душевного должно всячески избегать осуждения других. Снисхождением к брату и молчанием сохраняется мир душевный».

«Не осуждайте ближних, – увещевал отец Серафим своих посетителей. – Все мы со слабостями… Не осуждающему скорее простится все Богом».

«Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить словом любви. Брату грешащу, покрой его, как советует святой Исаак Сирин». Что же нужно делать, чтобы не впадать в осуждение ближних? «Должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертвым».

«Отчего мы осуждаем братий своих? – спрашивает преподобный Серафим и отвечает, – оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими».

«Осуждай себя, и перестанешь осуждать других».

«Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай». «Если осуждаешь ближнего, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чем его осуждаешь».

«Осуждай сам себя, так Бог не осудит».

«Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется, другой делает худо, а на самом деле, по благому намерению делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверста и неизвестно, кто прежде войдет в нее, – ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою».

«Итак, возлюбленные, – увещевает отец Серафим, – не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других».

А если непозволительно осуждение ближних, то всякое проявление вражды, ненависти и злобы в отношении к ним, всякое мщение должны быть, безусловно, чужды христианину.

«Бог заповедал нам вражду» не против ближнего, а «только против змия, против человекоубийцы диавола и против нечистых духов блуда и студодеяния, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы». Даже на обиды и оскорбления со стороны других, на проявления ненависти к нам мы не должны отвечать тем же, а должны «все терпеть, Бога ради, с благодарностию» и все покрывать любовию.

«Укоряют – не укоряй, – учил преподобный Серафим, – гонят – терпи, хулят – хвали; осуждай сам себя…»

«Надобно всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других»; напротив, «переносить эти оскорбления равнодушно», так, «как бы они не касались нас». Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и сделать его обителью Самого Бога.

«В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг, и единому Богу открывай тогда свое сердце».

«Когда твою честь кто уничижает или отнимает, всеми мерами старайся простить ему».

«Когда люди поносят нас, то мы должны считать себя недостойными похвалы» и вообще «всегда и пред всеми должны уничижать себя».

За обиду, какая бы ни нанесена была, по наставлению преподобного Серафима, мы не должны отмщать, но, напротив, прощать обидчика от сердца, хотя бы оно и противилось сему; не должны питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему, но должны любить его и, сколько можно, творить ему добро. «Эти подвиги, – говорил дивный Саровский старец, – больше, чем идти в Киев или и дальше…» Сам отец Серафим, как уже известно, явил в своей жизни поразительный пример незлобия и прощения обид, когда не только лично сам простил крестьян, избивших его до полусмерти, но и настоял пред помещиком и властями, чтобы его обидчиков оставили без наказания.

«Поревнуем возлюбленным Божиим, – увещевает преподобный Серафим, – поревнуем кротости Давида, незлопамятного и доброго к врагам своим». «Не будем и мы делать ничего в отмщение брату нашему…» «Помните, что не в злобе, а в духе правды жив человек. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19) и будете Богу подобны, а иначе я не мню, чтобы кто спасся».

Свою любовь к ближним мы необходимо должны проявлять также в делах милосердия и благотворительности. «Раздавай всегда, везде», – вот коротко высказанное отцом Серафимом правило относительно благотворения.

«Должно быть милостиву к убогим и странным; о сем много пеклись великие светильники и отцы Церкви. В отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами стараться исполнять следующую заповедь Божию: Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6, 36)». Но «творить милостыню мы должны с душевным благорасположением», и тогда «милостыня много нам добра сделает», хотя бы была мала и незначительна.

«Пример Петра Хлебодара, который за кусок хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, да подвигнет и нас, – говорил преподобный отец Серафим, – к тому, чтобы и мы были милостивы к ближним, ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного».

«Итак, если мы будем, сколько есть сил, стараться все сие исполнять» в отношении к ближним, увещевал великий Саровский старец и подвижник, «то можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму».

* * *

Изложенные наставления и заветы преподобного отца Серафима представляют общую норму христианской жизни, христианского поведения, относятся ко всем православным, желающим «содевать спасение» своей души.

Но к преподобному Саровскому подвижнику приходили лица, слишком различные по своему общественному положению, состоянию, возрасту: знатные сановники и простые крестьяне, ученые и неграмотные люди, начальники и подчиненные, богатые и бедные, люди семейные и одинокие, взрослые и дети – и для всех у отца Серафима, кроме общехристианских наставлений, находилось слово совета применительно к их званию, положению и т. д.

В качестве посетителей к преподобному Серафиму являлись высокопоставленные лица, знатные сановники государственной службы. В беседе с ними Преподобный обращал особенное внимание на важность их сана и посему побуждал их, в пример другим, низшим, классам общества, быть верными Святой Православной Церкви, охранять ее от всяких внешних бедствий и колебаний со стороны неправо мудрствующих, быть твердо преданными своему природному Государю и своему отечеству. Указывая своим высоким посетителям на ордена, украшающие их грудь, отец Серафим напоминал им о Христе Иисусе, распятом ради нашего спасения на Кресте, и говорил, что знаки эти должны служить им живою проповедью об обязанностях их, – быть всегда готовыми жертвовать всем, даже, если нужно, самою жизнию, для блага Церкви и родины. «Этого, – говорил святой старец, – ждет от вас народ русский; к тому должна побуждать вас совесть, для сего избрал вас и возвеличил Государь, к этому обязывает Святая Церковь и Сам Господь Бог, ее Основатель и Хранитель». Сам отец Серафим был искренний и горячий патриот и желал во всех русских людях, а в важных сановниках особенно, видеть любовь и преданность к своему отечеству, предрекая ему и в будущем славу и величие.

«У нас вера православная, – говорил Преподобный, – не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие, – сих врата адова не одолеют».

Недостаток патриотизма и преданности законной власти в глазах отца Серафима был тяжким грехом. Вот почему Преподобный, как мы знаем, строго, необычайно сурово отнесся к тому военному посетителю, который мечтал о разрушении существующего в нашем отечестве порядка и замышлял «возмутить Россию». Своим безусловным отказом такому лицу в благословении отец Серафим ясно показал как свою горячую преданность законной власти и любовь к отечеству, так равно указал, что и в других он желал бы видеть такие же патриотические чувства.

Служение государству и обществу преподобный отец Серафим, конечно, считал вполне совместимым со служением Христу и с заботами человека о своем спасении. «Не должно и общественной жизни, – говорил великий старец, – отказывать в том, чего она законно требует от нас, по словам Писания: воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови (Мф. 22, 21).

На вопрос одного собеседника – продолжать ли ему службу, Преподобный отвечал: «Ты еще молод, служи». А когда собеседник заметил, что служба его нехороша, отец Серафим сказал: «Это от твоей воли. Добро делай; путь Господень все равно! Враг везде с тобой будет. Смиряй себя, мир сохраняй, ни на что не злобься». Итак, нужно быть внимательным к тому, не от нас ли самих зависит то, что служба наша иногда кажется нам нехороша и мы стараемся переменить, оставить и даже опорочить ее?..

По наставлению преподобного Серафима, не следует лишь на службе простирать свое угождение к людям до того, чтобы поступать несогласно с волей Божией, – за эту любовь, по словам святого старца, многие погибли, да не нужно никогда никому льстить.

Начальствующим лицам отец Серафим старался внушить высокие чувства справедливости, гуманности, любви к подчиненным и ко всем, имеющим до них нужду. Каждый начальник, по наставлению Преподобного, должен быть ко всем милостив, снисходителен к слабостям подчиненных, должен с любовию нести немощи немощных. Вспомним, какой прекрасный урок дал отец Серафим одному важному чиновнику, который довольно невнимательно и небрежно относился к приходящим к нему по своим нуждам.

Один из собеседников Преподобного спрашивал его об отношении к подчиненным – как именно сохранить их нравственность, и получил ответ: «Милостями, облегчением трудов, а не ранами. Напои, накорми, будь справедлив. Ты так делай: аще Бог прощает, и ты прощай!»

Подчиненным отец Серафим давал советы уважать начальников, «не противиться власти», исполнять все ее законные требования, «не входить в начальнические дела и не судить оные». Сам Преподобный, как уже известно, не раз явил в своей жизни достойный подражания пример беспрекословного подчинения начальству. Вспомним, что ради такого повиновения власти он оставил даже дорогую для него дальнюю пустыньку и переселился в душную монастырскую келью!..

Время отца Серафима было тяжелое время крепостного права. И вот Преподобный, зная эту язву общественной жизни, являлся, как мы уже знаем, горячим защитником угнетенных простых людей, побуждая гордых помещиков гуманно относиться к своим крепостным и видеть в них подобных себе людей. Известно уже нам, как отец Серафим вразумил одну помещицу, которая видимо старалась унизить свою крепостную девушку, пришедшую вместе с нею к Преподобному.

Очень сочувственно относился отец Серафим к незавидной доле русского крестьянина и искренно желал бы облегчить ее. Вот почему одного управляющего, который «мужиков не обижал», он умолял «ради Божией Матери» не оставлять своей службы. Вот почему и М. В. Мантурова, преданного ему человека, отец Серафим нарочно уговорил принять управление имениями генерала Куприянова, давая наставления непременно обходиться с крестьянами «кротко и хорошенько». Вот такого-то отношения к простому народу со стороны помещиков и желал праведный Саровский старец.

Относительно жизни семейной преподобный Серафим дал одному своему собеседнику такой ответ: «Сохрани мир душевный, чтобы в семействе у вас ни за что не было ссоры, тогда благо будет». Мир и любовь – вот основание семейной жизни. И действительно, мы знаем, что Преподобный мирил ссорившихся супругов, строго обличал тех, которые нехорошо относились к младшим членам семьи, притесняли их и тем самым вносили неприятности и несогласия в семейную обстановку.

В частности, отец Серафим внушал родителям, чтобы они всегда искренно любили своих детей, как горячо и искренно любил их сам Преподобный, заботились о них, пеклись о добром воспитании их… В противном случае, по словам святого старца, они берут на свою душу тяжелый грех. Одна вдова, мать троих детей, тяготясь их прокормлением, сильно роптала на свою долю. Неожиданно двое детей ее умерли. Пораженная таким несчастием, вдова явилась к преподобному Серафиму в надежде получить от него утешение. «Молись Заступнице Пресвятой Богородице и всем святым, – сказал ей святой Саровский старец, – клятвою детей своих ты много оскорбила их. Покайся во всем духовному отцу твоему и вперед укрощай гнев твой…» Какой прекрасный урок тем родителям, которые по бедности или по другим еще менее уважительным причинам тяготятся иногда своими детьми и тем невольно прогневляют Господа!..

Доброе воспитание детей в вере и благочестии, по наставлению преподобного отца Серафима, должно составлять священную обязанность родителей. «Матушка, матушка, – говорил святой старец одной матери, заботившейся о светском воспитании своих сыновей, – не торопись детей-то учить по-французски и по-немецки, а приготовь душу-то их прежде, а прочее приложится им потом».

Конечно, преподобный отец Серафим не был против образования детей и обучения их наукам. На вопрос Богдановича, учить ли детей языкам и прочим наукам, Преподобный отвечал: «Что же худого знать что-нибудь?»

Но, со своей стороны, и дети, по наставлению и завету отца Серафима, должны питать в отношении к своим родителям искреннюю любовь и неизменно глубокое уважение, даже и в том случае, если бы эти родители имели слабости и недостатки, унижающие их и достойные осуждения. В этом отношении чрезвычайно поучителен следующий случай, при котором Преподобный ясно показал, как должны быть почтительны дети к своим родителям. Пришел к отцу Серафиму один человек с своею матерью, которая была сильно предана пьянству. Только что сын хотел сказать о слабости своей матери святому старцу, как последний мгновенно положил свою правую руку на уста его и не позволил ему промолвить ни одного слова. По учению нашей Православной Церкви, внушал Преподобный, мы не должны осуждать родителей своих, терять к ним уважение и любовь из-за недостатков их.

Какой назидательный пример для молодого поколения, которое в наше время очень часто забывает свой сыновний долг пред родителями и не воздает последним должного уважения и почтения!..

Если уже «всячески должно избегать осуждения ближних» и «снисхождением к брату сохранять мир душевный», то не тем ли более следует детям покрывать недостатки и слабости своих родителей любовию и снисхождением?..

О, если бы мы во всех обстоятельствах своей жизни неуклонно следовали мудрым советам дивного Саровского старца, преподобного отца Серафима, соблюдали его заветы и, «сколько есть сил» у нас, старались исполнять все его наставления, тогда мы могли бы твердо надеяться, «что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму»…

Кроме мирян к преподобному отцу Серафиму приходило для собеседования и за наставлениями немало монашествующих, как саровских, так и из других обителей. С некоторыми из них Преподобный беседовал еще во дни своего пустынножительства; саровских иноков святой старец первых стал принимать к себе, по окончании затвора и молчальничества.

Приходили к преподобному Серафиму новоначальные иноки, естественно, нуждавшиеся в мудрых советах опытного подвижника, приходили лица, достаточно укрепившиеся в иноческом подвиге, для душеспасительной беседы; приходили начальники обителей и рядовые монахи, и всем отец Серафим давал мудрые и полезные наставления, основанные на его личном богатом духовном опыте.

«По совету ли, или по власти других, или каким бы то ни было образом пришел ты в сию обитель, – говорил Преподобный одному из новоначальных иноков, – не унывай: посещение Божие есть. Аще соблюдеши, яже тебе сказую, спасешися сам и присные твои, о которых заботишься… Живя в сей обители, сие соблюдай: стоя в церкви, внимай всему без опущения, узнавай весь церковный порядок, то есть вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы, выучись содержать в разуме.

Если находишься в келье, не имея рукоделья, всячески прилежи чтению, а наипаче Псалтири; старайся каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать все в разуме. Если есть рукоделье, занимайся оным; если зовут на послушание, иди на оное. За рукодельем или будучи где-либо на послушании твори беспрестанно молитву: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго”. В молитве внемли себе, то есть ум собери и соединяй с душою. Сначала день, два и множае твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своея и соединит в тебе оную в един дух, тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя… Когда же будешь содержать в себе сию пищу душевную, то есть беседу с Самим Господом, то зачем ходить по кельям братий, хотя кем и будешь призываем? Истинно сказую тебе, что празднословие сие есть и празднолюбие. Аще себя не понимаешь, то можешь ли рассуждать о чем и других учить? Молчи, беспрестанно молчи, помни всегда присутствие Божие и имя Его. Ни с кем не вступай в разговор, но всячески блюдись осуждать много разговаривающих или смеющихся. Будь в сем случае глух и нем, что бы о тебе ни говорили, пропускай мимо ушей…

Сидя за трапезой, не смотри и не осуждай, кто сколько ест, но внимай себе, питая душу молитвою. За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись. В среду, пяток, аще можешь, вкушай пооднажды. Каждый день непрестанно в нощи спи четыре часа – десятый, одиннадцатый и двенадцатый и часы полунощь; аще изнеможешь, можно вдобавок днем поспать. Сие держи несумненно до кончины жизни, ибо оное нужно для успокоения головы твоей. И я с молодых лет держал таковой путь. Мы и Господа Бога всегда просим о упокоении себя в нощное время. Аще тако будешь хранить себя, то не будешь уныл, но здрав и весел.

Сказую тебе истинно, аще тако будешь вести себя, то неисходно пребудешь в обители до скончания твоего. Смиряйся, и Господь поможет тебе…»

Важнейшим и необходимейшим качеством всякого проходящего иноческую жизнь должно быть послушание. «Послушание, матушка, – говорил преподобный Серафим одной дивеевской сестре, – послушание превыше поста и молитвы. Говорю тебе, ничего нет выше послушания, матушка, и ты так сказывай всем».

«Радость моя! Нет дороги отказываться от послушания», – говорил святой старец Саровскому монаху Киприану, тяготившемуся возлагаемыми на него обязанностями.

Послушание, по наставлению отца Серафима, есть лучшее врачевство против такой «опасной болезни», как скука, которой «трудно избежать начинающему жизнь монашескую» и которой «прежде всего должно остерегаться посредством строгого и беспрекословного исполнения всех обязанностей».

Вместе с послушанием инок должен отличаться терпением во всем. «Ты монах, – говорил отец Серафим надеевскому пустыннику отцу Тимону, которого он долгое время не принимал к себе, испытывая, как оказалось, посетителя, – ты монах, потому должен ты иметь терпение», я «испытывал тебя, чему ты научился, живши столько лет в пустыне: не пустой ли ты из нее вышел?»

Особенно нужно отличаться иноку терпением в перенесении обид, оскорблений, поношений, потому что «истинная мантия монашеская есть разумное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей, нет и спасения». «И в монахи, – говорил отец Серафим, – незачем идти без молитвы и терпения», как и «на войну не ходят без оружия». Жизнь монаха от вступления в монастырь до последнего издыхания есть страшная и ужасная борьба с миром, плотию и диаволом. Инок для того и отрекается от мира, чтобы победить все страсти, «прийти в состояние духовного созерцания, в совершенное бесстрастие, всецело и спокойно предаваться созерцанию Бога, поучаться в законе Его».

В борьбе со страстями, стараясь охранить свой душевный мир, инок «особенно должен хранить себя от обращения с женским полом». «Бойся, как гееннского огня галок намазанных (то есть женщин), – говорил отец Серафим одному, ищущему монашества, – ибо они часто воинов Царских делают рабами сатаны». «Не води дружбы с женами, ибо они много нас, иноков, повреждают». «Как восковая свеча, хотя и не зажженная, но поставленная между зажженными, растаевает, так и сердце инока от собеседования с женским полом неприметно расслабевает, – о чем и святой Исидор Пелусиот говорит так: аще кия беседы злыя тлят обычаи благи, то беседа с женами, аще и добра будет, обаче сильная есть растлити внутренняго человека тайно помыслы скверными и чисту сущу телу пребудет душа осквернена».

Так как жизнь инока есть непрерывная, упорная борьба с миром, плотию и диаволом, то, по словам отца Серафима, не монах тот, кто любит лежать на боку; не монах тот, кто во время войны от малодушия падает на землю и предается без боя в плен врагу. Напротив, «всякому, желающему проходить жизнь духовную», нужно стараться восходить по лестнице духовного совершенства, «должно начинать от деятельной жизни, путь» которой «составляют – пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги», «а потом уже приходит и в умосозерцательную жизнь, ибо без деятельной жизни в умосозерцательную прийти невозможно».

«Деятельная жизнь служит к очищению нас от греховных страстей» и «одни токмо очистившиеся от страстей и совершенные могут приступать» к жизни умосозерцательной, «путь» которой «состоит в возвышении ума ко Господу Богу, сердечном внимании, умной молитве и созерцании чрез таковые упражнения вещей духовных».

«Умная молитва» должна быть предметом непрестанных стремлений иноков, по учению преподобного старца Серафима, который, как мы уже знаем, и сам неуклонно шел к достижению ее в своем иноческом подвиге. Оттого-то важнейшею темою бесед Саровского старца с иноками была именно молитва, без которой, по словам преподобного отца Серафима, «монах умирает, как рыба без воды». Но и «одна внешняя молитва недостаточна; Бог внемлет уму…» Посему, наставлял дивный Саровский старец, «учись умной молитве сердечной, ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к небу» и «тот монах не имеет печати, который не знает делания Иисусовой молитвы».

Впрочем, «к умозрительной жизни приступать должно со страхом и трепетом, с сокрушением сердца и смирением, со многим испытанием Святых Писаний и, если можно найти, под руководством какого-либо искусного старца, а не с дерзостию и самочинием».

«Если же не можно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием, также тщательно прочитывать отеческие писания и стараться по силе исполнять то, чему научают оные, и таким образом, мало-помалу, от деятельной жизни восходить к совершенству умосозерцательной».


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 | Следующая
  • 4.6 Оценок: 5

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации