Текст книги "Святитель Тихон Задонский"

Так, на 37-м году своей жизни, через 7 лет по окончании семинарского курса учения и через 3 года после принятия монашества, Тихон, по высшему распоряжению Небесного Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, облечен был саном и властью архиерея земного.

Служение святителя Тихона в сане епископа Воронежского

Одна из труднейших…

1 января 1763 г. скончался Преосвященный Иоанникий Воронежский. Святейший Синод на должность епископа Воронежского вместо Преосвященного Иоанникия представил следующих кандидатов: Варлаама, архимандрита Донского монастыря, и Симона, архимандрита Кирилло-Белозерского монастыря. На этом докладе императрица Екатерина II 3 февраля 1763 г. написала своей рукой: «Быть епископом Воронежским викарию Новгородскому». 14 марта был издан указ о назначении Преосвященного Тихона епископом Воронежским. Святитель Тихон стал одиннадцатым епископом на Воронежской кафедре. В то же время императрица выразила желание, чтобы епископ по дороге в свою новую епархию остановился в Москве и присутствовал на последнем совещании в суде над Арсением Мацеевичем[13]13
  Екатерина II была сторонницей секуляризации монастырских имуществ, разработанной еще Петром Великим. Теперь, когда власть была в ее руках, она открыто высказала мысль о противоречии между монашеским обетом и собственностью, которая принадлежит монастырям. Нетерпящая никаких возражений, она приказала арестовать и предать суду Владыку Ростовского Арсения Мацеевича, который осмелился выступить против ее церковной политики. Лишенный сана и священства, простым монахом он был отправлен в отдаленный монастырь, в Карелию, а впоследствии расстрижен и под мирским именем Андрей сослан в Ревельскую крепость.


[Закрыть].

В конце апреля 1763 г. святитель Тихон отправился в Москву, а 14 мая прибыл в свою новую епархию и остановился в загородном Воронежском Троицком архиерейском доме. В совершенно расстроенном здоровье прибыл он в Воронеж.

Звон, которым был встречен архипастырь при входе в Благовещенский соборный храм и который всегда так много прибавляет к церковному торжеству, состоял почти только из малых колоколов, потому что большие колокола были разбиты. Наружность и внутренность храма показывали крайнюю ветхость. Позолота на его главах пропала и главы почернели. Внутри – многоярусный, старинный иконостас обветшал, позолота и серебро на его столбах и резьбе полиняли. Иконы, как в нижних, так и в других ярусах, от ветхости значительно повредились, краска на святых ликах облупилась, оклады местами отстали от досок, алебастровая работа по стенам отвалилась, а соборная ризница крайне нуждалась в новых одеждах. Подобная запущенность была и вокруг храма, и вокруг архиерейского дома. Каменная ограда местами не окончена, местами не выведена выше фундамента, а местами, где стены были уже выведены, покачнулась и повалилась. Семинарское строение стояло непокрытым, без окон и дверей. Судейская камера при консистории не отделана, а службы в архиерейском доме (например, пекарня) запущены и требовали поправки. Все требовало починки, поправки и больших издержек!

При дальнейшем знакомстве нового Воронежского архипастыря со своей епархией и в других отношениях она для него представляла мало утешительного. По своей обширности, по разнородности состава, по малообразованности духовенства и народа, по отсутствию хороших духовных училищ, по скудости средств архиерейского дома эта епархия была одной из труднейших в то время для церковного управления. В ней насчитывалось до 800 церквей, до 15 тысяч духовенства обоего пола и до 800 тысяч всего православного населения. Ее народонаселение образовалось из случайных поселений и большей частью из бродяг и раскольников, в поселениях же Войска Донского – из казаков. Духовенство состояло большей частью из людей малообразованных или вовсе необразованных, а народ, хотя и отличался простотой веры и жизни, но был груб и мало сведущ в познании веры.

Несмотря на многолюдство епархии, она была едва ли не одной из беднейших. Правда, у нее состояло в подушном окладе до 1370 человек крестьян, но с них не было никаких денежных сборов. Таким образом, с самого своего вступления на Воронежскую кафедру свт. Тихон видел впереди одни многообразные нужды, заботы и труды.

Чувствуя, однако, свое здоровье крайне расстроенным, свт. Тихон в то же лето, в августе, решился просить Святейший Синод об увольнении его, по болезни, от епархиального управления. В первых же своих донесениях Синоду епископ указывал на затруднительность своего положения. К этому прибавлялось и тяжелое состояние его здоровья. Церемония лишения духовного сана епископа Арсения произвела на свт. Тихона гнетущее впечатление; он испытал даже нервное потрясение: у него были головокружения, тряслись руки, и временами он терял сознание. Сильные головные боли продолжались в дороге из Москвы. Даже спустя несколько месяцев здоровье его не восстановилось. «Как из Москвы выехал я болен, – писал он в прошении (от 7 августа 1763 г.), – так и ныне нахожусь в той же болезни, еще и паче, – которую, как внутри себя, так и в голове, чувствую, почему (сегодня) и литургии служить и прочих дел по должности отправлять не в состоянии, – ибо часто, как кроме служения, так и в служении, обморок находит, о чем как служащие со мной, так и прочие засвидетельствовать могут. Того ради Вашему Святейшеству о сем донеся, всепокорнейше прошу, дабы соблаговолено было меня от епархии уволить, дабы мне в неотправлении должности своей, как пред Богом, так и пред Вашим Святейшеством, ответу не дать, – а определить в келью, по близости, в Троицкую Сергиеву Лавру, на какой Ваше Святейшество порции соблаговолите». В ответ на эту просьбу Святейший Синод посоветовал святителю Тихону только обратиться к помощи врачей, в надежде, что его молодые годы помогут ему освободиться от болезни. Таким образом, несмотря на свои недуги, свт. Тихон должен был продолжать свое служение, как того требовало глубокое сознание им своих архипастырских обязанностей и как позволяли его силы, которых, впрочем, он не жалел.

Кто знает общий уровень образования русского народа начала и середины XVIII в., грубость его нравов, особенно в низших классах, состояние даже московского духовенства в эпоху несколько позднейшую, когда архиепископ Платон Левшин (1737–1812) вступил в управление московской паствой[14]14
  C 1775 г. архиепископ Московский, в 1787 г. возведен в сан митрополита Московского и Коломенского.


[Закрыть], тот признает естественным, что святитель Тихон встретил много недостатков в духовенстве воронежской паствы.

К сожалению, недостатки эти были не только на Воронежской кафедре, но практически везде. Однако далеко не всем епархиям доставался такой радеющий о спасении душ людских пастырь. Если бы все, что считал необходимым святитель, исполнялось, и повсеместно, а не только в Воронежской епархии, кто знает, какой была бы судьба Церкви и как бы она повлияла на дальнейший ход русской истории. Вот почему в нашей книге мы так подробно останавливаемся на деяниях святителя как епископа.

Занять духовные должности лицами более достойными, дать им нужное образование и правильное понятие об обязанностях своего звания, одушевить их духом ревности о спасении вверенной их попечению паствы, по возможности улучшить их внешнее положение – вот что составило первоочередной предмет забот свт. Тихона.

Во все городовые духовные правления был послан указ, чтобы ставленники[15]15
  Здесь: кандидат на священническое место.


[Закрыть] имели от причта и прихожан одобрительные свидетельства. По этим свидетельствам духовные правления обязаны были навести справку о том, нет ли худого за священниками, знают ли они чтение, указанных ли лет, не положены ли в подушный оклад, и тогда уже представлять для посвящения.

Просвещение духовенства

Узнав, что некоторые священнослужители не умеют правильно совершать службу Божию, вследствие чего по праздникам и воскресным дням не бывает службы, Тихон предписал заказчикам поповским и десятоначальникам[16]16
  Территория епархии была разделена на заказные округа (заказы). Границы такого округа определялись количеством церквей, расположенных на данной территории. Во главе заказов стояли поповские старосты. Они избирались всеми священно и церковнослужителями заказа на три года и утверждались епархиальным архиереем. Заказы, удаленные от епархиального центра, управлялись заказчиками, обладавшими теми же полномочиями, что и поповские старосты, только в их ведение входило меньшее количество церквей. Должность заказчика могла замещаться духовным лицом в сане протопопа и иерея, которые назначались епархиальной властью или выбирались духовенством заказа. Заказчики должны были проводить освидетельствование ставленнических грамот, контролировать поведение и нравственность духовенства, законность и правильность исполнения церковных обрядов, объявлять архиерейские указы и следить за их исполнением, собирать с церквей и монастырей архиерейскую дань. Десятоначальники (на каждые десять церквей заказа) выбирались из священников, «постоянно трезвенных и благоговейных, ни в каких пороках и подозрениях ненаказывавшихся». Они являлись помощниками заказчиков и должны были надзирать за благочинием духовенства, правильным ведением церковных служб во вверенных им десяти церквях заказа.


[Закрыть], каждому в своем ведомстве, освидетельствовать лично, правильно ли совершаются утреня, литургия и вечерня, и если окажутся незнающие, то присылать их при доношении к нему в дом.

Чтобы приучить духовенство к чтению книг и указать ему способ действовать на образование народа, резолюцией от 14 июля 1763 г. свт. Тихон предписал: «По заамвонной молитве на литургии каждый воскресный и праздничный день читать или Евангелие толковое, в тот день прилучившееся, или из какой книги, в святой церкви принятой, или хотя из Пролога выбрав полезное слово, а в некоторые воскресные дни прочитывать напечатанное в следованной Псалтири на листу 386 весьма душеполезное и поощрительное спящей и нерадеющей о своем спасении души слово святого Кирилла, архиепископа Александрийского, об исходе души и о втором пришествии (пока промыслятся на то книги), чего ради и принуждать священникам приходских людей, чтобы они приходили в те праздничные и воскресные дни необходно». В течение всего своего управления паствою святитель строго наблюдал за исполнением этого предписания, наказывая ослушников значительным денежным штрафом (со священника до 5 рублей – по тем временам большие деньги), и в случае вторичного ослушания даже лишением места и запрещением священнослужения. Но священник есть служитель Нового Завета, благовестник Евангелия Христова, а потому знание Нового Завета должно быть первым его знанием. Святитель, сам знавший наизусть почти весь Новый Завет, требовал, чтобы и все священнослужители постоянно читали и изучали его. «Являются ко мне, – пишет он, – многие священники и диаконы, которые крайне не знают Евангелия и Апостола чести. От сего видно, что они или не имеют Новых у себя Заветов, или имеют, да не читают, и тако как о своем, так и о порученных спасении нерадят (понеже в Новом Завете воля Отца Небесного возлюбленным Его Сыном Господом нашим Иисусом Христом открыта, итак не читаючи Нового Завета, не можно знать воли Отца Небесного, а не знаючи невозможно исполнять, а от неисполнения воли Его святой следует явная погибель, а потому нужно каждому Новый Завет иметь и с благоговением и прилежанием его читать). Того ради приказали всем обретающимся в епархии нашей монастырским властям и их братии, иеромонахам, иеродиаконам и рядовым, знающим чтение, монахам и духовным управителям и десятоначальникам и их ведомства священно– и церковнослужителям иметь каждому у себя Новые Заветы и читать их с благоговением и прилежанием, дабы и сами знали волю Божию и могли по возможности исполнять, и других научали, и в том неослабно смотрели, и понуждение чинить им монастырским властям и духовным управителям с подтверждением, что если кто (чего Бог Господь благодатию Своею да сохранит всех) о чтении сей богодухновенной книги нерадеть будет, и тако как о своем спасении, так и о порученных себе спасении пренебрегать будет, тот имеет воздать ответ за нерадение должности своей пред Страшным судом Божиим, и здесь наказан будет». 3 февраля 1764 г. разослано было составленное свт. Тихоном наставление священнослужителям, или, как в указе называется, «реэстр, что требуется от священника для благочиния церковного и для исполнения его обязанностей», и велено прибить его в алтаре на пристойном месте. Вместе с тем предписано священникам избрать себе духовников и в надлежащее время исповедоваться. Желая дать священникам руководство к достойному совершению Таинства Исповеди, Тихон составил особую книжку о Таине Покаяния в пяти пунктах, служившую дополнением к книге о должности священника, и велел, списав ее, разослать ко всем священникам.

В марте 1765 г. святитель написал сочинение для духовенства и народа. «Книжицу, – пишет он, – сочиненную в десяти пунктах, в которой некая примечания из Святого Писания, возбуждающая грешника к покаянию прописана, и к концу увещание к покаянию, переписать на столько, сколько духовных правлений, чисто, исправно, и за каждую книжицу писателю выдавать по полтине из сорока рублей, от мене в консисторию посланных, и в духовные правления разослать, не требуя за них ничего. И управители бы духовные объявляли попам, чтобы переписывали кто хощет, а не принуждать. А из сорока рублей остальные деньги отдать на строение церкви новой».

Инструкция о венчании

Брачные дела составляли одну из трудных обязанностей, против которой духовенство нередко погрешало, иногда по незнанию, иногда по неосторожности, иногда по посторонним побуждениям. Святитель Тихон не раз подтверждал духовенству, чтобы «1) ранее 15 лет мужского полу и 13 женского не венчать; 2) чтобы не венчать браков без венечных памятей, содержащих выписки из исповедных росписей с показанием лет; 3) чтобы эти памяти выдаваемы были лично вступающим в брак, а не заочно; 4) чтобы браки не были совершаемы поздно вечером; 5) чтобы не венчаемы были малолетние отроки с большими невестами, чем отверзается путь ко многим беззакониям; 6) чтобы не венчали беглых и от живых жен и мужей и по неволе и вообще сомнительных браков без разрешения архиерея». Но и после этих распоряжений, встречая часто дела о неправильных браках, святитель признал необходимым разослать циркулярно по всему духовенству инструкцию о совершении браков.

«По указу Ее Императорского Величества, приказали: консистории нашей, с сочиненной нами о предосторожном Воронежской нашей епархии священникам браков венчании инструкции, и выписанного из Кормчей книги[17]17
  Сборники церковных и светских законов, являвшихся руководством при управлении церковью и в церковном суде некоторых славянских стран.


[Закрыть] о тайне супружества списка списав точные копии, за надлежащим свидетельством, разослать в духовные правления при указах немедленно; а тем правлениям со оных копий в самой скорости, списав же копии, и за свидетельством же, раздать каждому ведомства своего всех церквей священникам с росписками, со объяснением в тех росписках, которого именно года, месяца и числа священник те копии примет, и те росписки прислать в консисторию при доношениях неукоснительно, где оные подписки хранить в целости. А вновь производимым попам с той инструкции и списка копии отдавать в консистории, коих в принятии оным попам росписываться на производимых о посвящении их в попа делах неотменно.

Епископ Воронежский Тихон

И Н С Т Р У К Ц И Я

По указу Ее Императорского Величества, Самодержицы Всероссийской, от Преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, всех Воронежской епархии приходских церквей священникам

Понеже в консистории нашей оказалось, что многие люди, в том числе приходящие из дальних мест, как мужеск, так и женск пол в брачное супружество вступают в противность правил Св. Отец, и потому беззаконное, как-то в четвертые браки, а другие мужья от живых жен, а жены от живых мужей, а иные дети малые с возрастными и далеко большими девками в супружество входят, а священники иные лакомством прельщаемы, иные в пьянстве, иные слепотою ума помраченные, как из дел по консистории явствует, важности дела не рассуждая, беззаконные браки венчают, и тем как себя, так и других в тяжкие грехи приводят, а команде своей великие затруднения и отягощения причиняют, и за тое, как повенчанные беззаконно, так и венчавшие священники правильному подпадают штрафованию, того ради в пресечение беззакония приказали всем Воронежской нашей епархии священникам чинить следующее:

Священникам не своих приходов браков отнюдь не венчать, кроме благословной причины…

Когда в своем приходе поп хочет брак венчать, то должен смотреть, первым ли или вторым браком в супружество вступают сопрягаемые лица.

3) Нет ли между брачными родства, указанных лет, и прочего, что в Кормчей книге о Таинстве супружества в главе 51 изображено, копия которой прилагается к сему.

Когда вторым или третьим браком сопрягаются, оба ли вдовые, или не оба, и давно ли овдовели, оба или один…

Если в каком приходе со стороны какой или пришедший издалека живет мужчина или женщина, то таковых отнюдь не венчать…

Если какой муж или жена будут объявлять, что у мужа жена, а у жены муж без вести находятся несколько лет, и станут поэтому требовать венчания с другими, таких, сколько бы лет какое бы лицо без вести ни находилось, отнюдь не венчать…

‹…›

Если какой священник в венчании браков противно вышеобъявленной 51 главы о Таинстве супружества и сей нашей инструкции поступать станет, и в том кем-либо через донос обличится, таковой без всякого упущения лишен будет священства. А хотя и не будет доноса о повенчании незаконного брака, однако же поп, венчавший беззаконный брак, как преступник святых правил, и людей в грехи тяжкие приводящий, и потому к их грехам приобщающийся, Страшного суда Божия не избежит. От беззаконных же браков грехи последуют такие: когда муж от живой жены, а жена от живого мужа венчана, то бывает прелюбодеяние; когда родственники венчаются, то последует кровосмешение; когда малолетний малец со взрослой девицей венчается, из-за этого случиться могут вражды, отравления, прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, а, что хуже, в таковых грехах многие умирают. А поп, венчавший, всему тому злу виновен, и потому самого себя и других явно в ров погибели вечной ввергает.

Рассуждайте, священники, которые за шутку ставите беззаконные браки венчать, и одумайтесь, и себя и бедных людей пощадите.

Ноября 16 дня 1767 года».

Об обязанностях священноцерковнослужителей

Узнав, что некоторые священники в праздничные и воскресные дни уезжают на ярмарки, оставляя церковь без службы, иногда без спросу уезжают от своего прихода верст за сто и более, святитель Тихон предписал, чтобы они неотлучно были при своих церквах, никак не опуская службы в воскресные и праздничные дни. Предписано было, чтобы в Святую четыредесятницу преждеосвященные литургии исправляемы были непременно: «Так как многие попы, – пишет святитель, – ради лености или незнания оных не отправляют». Подтверждено было, чтобы духовные лица в питейные дома не только для пития, но ни для чего не ходили, а кто нарушит это, то со священника штрафу в первый раз два рубля, с диакона – рубль, с причетника – полтину, во второй раз вдвое, в третий втрое, в четвертый доносить архиерею.

Постоянно заботился свт. Тихон о благолепии святых Божиих церквей, много раз подтверждал, чтобы святой алтарь и святые храмы содержались в чистоте. Узнав, что в некоторых церквах нет причетников, а потому некому сохранять чистоту, он приказал представить ведомость о всех причетниках, какие есть в епархии, и заштатных от церквей, где есть они, перевести туда, где их нет. Где есть диаконы, он велел их смотрению отдать ризницу церковную, для наблюдения за чистотой. Строго подтверждал, чтобы Святые запасные Таины хранились в серебряных или чистых оловянных сосудах, но отнюдь не в медных или жестяных или иных сосудах, и притом всегда в алтаре, в крайнем бережении и наблюдении. «То, что некоторые священники не в подобающей целости и чистоте хранят Святые запасные Дары, – пишет святитель, – не отчего другого происходит, как от нерадения их, которым нерадением самому Христу Спасителю нашему, в Таинах, под видом хлеба и вина присутствующему, не малое непочтение, паче же бесчестие наносят». У одного священника за небрежное хранение Святых Таин и нечистоту в алтаре велел отобрать ставленную грамоту, другого за подобную вину отослал на год в монастырь, третьего за то, что не в дальнем расстоянии ходил к больному со Святыми Дарами не в потире, а в ветхой дароносице, которую держал у себя дома, послал на полгода в монастырь.

Употреблял все зависящие от него меры, чтобы вино для Таинства Евхаристии употребляемо было лучшее. «Усмотрено нами, – пишет он, – в некоторых церквах, что священники для священнослужения употребляют виноградное вино совсем окислое и негодное, представляя причину, что, по удаленности от городов, частых посылок иметь трудно, а по близости, хотя имеются города, точно в тех виноградное вино не продается. А понеже к потребе священнослужения никакие отговорки не следуют в резон, и по силе правил Св. Отец должно все приуготовление к служению, как-то просфоры и вино, иметь чистое, естественное, не кислое и не гнилое, а инако священнослужители подвергают себя смертному греху паче за небрежение, того ради в консистории нашей учинить следующее: 1) послать во все духовные правления указы, чтобы правители старались всемерно, ежели в близостных городах продажи не живет, сообща от ведомства своего купить на Воронеже, или где способное вино продается, и держать в бочке в добром погребе, откуда все того ведомства священники чрез посланных от себя, или сами по немногой части, дабы окиснуть не могло, взимать и содержать могли при всякой церкви в добром хранении. 2) А где имеется купечество и в них есть винная продажа, то сообщить от нас к г. губернатору воронежскому с требованием, чтобы от губернской канцелярии, яко о нужнейшем церкви святом деле, указами в магистраты предложено было, дабы в городах церковное вино продаваемо было самое чистое, беспримесное и не окислое, откуда б безнужно церкви святые довольствоваться могли и священники от греха оставались свободны. 3) По учреждении по всем духовным правлениям такового порядка, смотреть по церквам, ежели где явится окваснелое или гнилое вино, таковых нерадивых священников безупускно штрафовать».

Усмотрев во время объезда своего по епархии, что в некоторых церквах погребены тела умерших и сделаны над ними выше помоста склепы, святитель писал, что «склепам быть весьма непристойно и приходящему для богомолья народу чинится от оных утеснение, да и правилами святыми умерших телеса в храмах погребать воспрещено. Того ради приказываем всем духовным правлениям, где означенные склепы имеются, оные немедленно сломать и впредь в церквах умерших людей погребать и склепы над ними делать накрепко воспретить, в чем и священников обязать подписками».

Все церкви святитель предписал оградить изгородью, «а где в дереве недостаточно, то выкопать вокруг глубокие рвы или самородным камнем по способности окласть, дабы чрез оные никакой скот и прочее животное ходить не могли и святым церквам впредь ни малейшего повреждения не было». Он приказывал обносить оградою и те места, где прежде были церкви; а особенно место Святого престола должно быть ограждено и покрыто.

В судебных резолюциях святителя Тихона виден не столько судия, который прилагает к известному преступлению наказание, сколько пастырь церкви, который наказанием хочет пробудить сознание вины и желание исправления в виновных. Потому почти везде, налагая наказание, он указывает на важность звания священника, на Страшный суд Божий, который грозит преступающим закон. Очень заботился святитель о нравственном состоянии пастырей духовных. Разбирая ссору одного священника с другим, свт. Тихон писал: «Как обо таковии священницы Отца небесного будут призывать и молиться: остави нам, якоже и мы оставляем, а сами в сердце злобу на брата имеют; да како и о других молиться будут, когда молитва их, яко от злобного сердца, мерзка пред Богом? А всяк священник есть посредственник между Богом и людьми. Ибо он людские молитвы к Богу представляет, и о них ходатайствует…»

Вместе с тем, чем мог, свт. Тихон облегчал положение духовенства. Даже за тяжкую вину отрешая священника от места, охотно предоставлял его место сыну (понимая бедность приходов сельских священнослужителей). В обычае было тогда и духовных подвергать телесному наказанию в консистории. Свт. Тихон о священниках писал: «Не чинить на теле Свт. наказания»[18]18
  В 1766 г. Св. Синод издал указ об отмене по духовному ведомству телесных наказаний для всех священнослужителей белого и черного духовенства.


[Закрыть].

Одной из тяжелых повинностей, лежавших на духовенстве, была обязанность выставлять подводы для духовных управителей и посланных ими. Тихон предписал, «чтобы духовные управители, ради самоприхотных надобностей, ни под каким видом подвод не брали, а священнослужители не давали, а если потребуются подводы ради казенного дела, то брать только надлежащее число, и сколько где и про какое дело взято, в журнал записывать справедливо и неотменно».

Интересен случай, произошедший с самим святителем, рассказанный его келейником: «В 1764 году, когда он был еще на епархии, случилось ему осенним временем ехать верст за сто от Воронежа по московскому тракту, чрез село Хлевное, для погребения тела умершего некоего помещика. Здесь, остановясь с свитою своею, потребовал он от выборного того села и прочих стариков перемены лошадей под свиту. Они же, невзирая на просьбу и усердную, своего пастыря, грубым видом и жесткими словами отвечали ему, отказывали и в самых лошадях, говоря "нет лошадей" (хотя того села жители в тогдашнее время весьма были богаты как лошадьми, так и хлебом всяким) и что "ты ведь не губернатор наш, чтоб скоро собрать лошадей". Он, будучи таким грубым отзывом их разогорчен, говорил им: "Да я вам пастырь: вы и меня обязаны сочесть не меньше губернатора и послужить мне как пастырю своему". – "Да ты, – отвечали мужики, – пастырь над попами да дьяками". Такая их необузданность в ответе паче огорчила дух Преосвященного, так что он принужден был сказать, чтоб они его больше не мучили и боялись бы Бога. И так они его продержали долгое время, хотя прогонные деньги он им не только по надлежащему, но еще с лихвою платил; а посему с немалым огорчением отправился в предлежащий путь. В 1780 году случилось мне посланному быть от Преосвященного в Воронеж и в оном селе Хлевном у тамошнего некоторого старика заночевать. Между разговорами слышу от того мужичка и от прочих собравшихся к нему стариков просьбу ко мне, чтоб истребовал я от Преосвященного всем того села жителям прощение. Пересказывая мне прошедшую свою вину и все то приключение, они говорили, что от того-де времени, как сей архиерей наше село проклял, ни у кого не стоят лошади доныне, но у всех хорошие лошади мрут; старики говорили, что прежде у них довольное количество было весьма хороших лошадей, а теперь многие в лошадях и хлебе недостаток претерпевают, а паче из тех, которые-де грубо отвечали архиерею. Я советовал оным мужичкам самим явиться к пастырскому его лицу. По совету моему, они и приезжали к нему в Задонский монастырь. Когда ж я докладывал о тех мужичках и о всех случившихся им обстоятельствах, то Преосвященный, вспомня тотчас о тех приключениях скорбных, все тое подробно пересказал мне, как я от тех мужичков слышал. "Но проклинать их, – говорил он, – я не проклинал, но за непочитание и оскорбление пастыря наказует их Бог". В то время был он в здоровье своем слаб, да и редко кого до себя допускал. Не допустил и их, но простил заочно, чрез меня».

Школы для детей духовенства

Святитель много заботился об улучшении нравственности и материального быта духовенства. Но на нем лежала и другая обязанность – приготовить достойные лица к занятию открывающихся мест священноцерковнослужителей. И здесь предстояли ему большие труды и заботы. Семинария, открытая в Воронеже еще в 1745 году, при предшественниках Тихона была распущена; оставалась только при архиерейском доме славянская школа, и такая же в городе Острогожске. Являлись к Преосвященному ставленники, с прошениями об определении на место, совсем не знающие грамоты. Чтобы помочь этому недостатку, происходящему от нерадения отцов, Тихон велел во всех городах, где есть духовные правления, завести славянские школы. Учителями в них по общему согласию избрать священников и диаконов, искусных в чтении, пении и письме, и если много будет учеников, то в помощники им избрать грамотного причетника. Для помещения этих школ выстроить дома или купить готовые на счет духовенства. Духовным управителям велено было принуждать священнослужителей, чтобы они немедленно высылали детей в эти школы. Однако затея провалилась. Священники не хотели отдавать детей в учебу, а если отдавали, то ученики сбегали. Спустя два года училища пришлось закрыть. Остававшиеся в них немногочисленные ученики были переведены в Острогожск и Елец. Школы, учрежденные в Острогожске и Ельце, вдали от личного надзора святителя Тихона, при нерасположении самого духовенства к образованию детей, не могли процветать. До сведения святителя доходили известия о разных злоупотреблениях.

Ассигнование штатной суммы на содержание семинарии дало возможность свт. Тихону открыть ее в Воронеже, при своем доме, с января 1766 года. Потому велено было ученикам и учителям острогожской и елецкой школ перебраться в Воронеж, и с духовенства прекратить всякий сбор на содержание школ. Учителям было назначено жалованье, а позже – содержание учителей и учеников продуктами (учителям – помимо жалованья). «А на коште держать учеников только понятных и надежных и единых сирот, и им давать на два года по шубе овчинной, да по кафтану сермяжному, по шапке в двадцать копеек, по кушаку в двенадцать копеек, на год по две пары рубашек с портами, по башмакам и чулкам нижних школ, а риторики ученикам по двоим башмакам и чулкам; к зиме всем по одним рукавицам с вареги[19]19
  Вязаная шерстяная рукавица, которую обычно поддевают под кожаную.


[Закрыть]».

Менее всего было расположения к учению в земле Войска Донского. Хотя там считалось до ста церквей.

Учреждая школы в Острогожске и Ельце, святитель писал, что стоит крайняя надобность быть училищам в Черкасске, но учреждение их оставил до дальнейшего рассмотрения. Наконец, 18 января 1766 года дано было святителем Тихоном предложение такого содержания: «В Войске Донском между народом не малый находится раскол и другие непорядки, что единственно следует от неученых священников, которые, как невежи, оный народ от того раскола отвращать не могут, но еще в том и послабляют. Посему от канцелярии войсковых дел потребовать, чтобы она выбрала нужное число из детей тамошнего духовенства, умеющих читать и писать по-славянски, от 10 до 16 лет, прислала в Воронежскую домовую архиерейскую семинарию и на содержание их нужные деньги немедленно (исключая хоперский заказ; ибо там дети уже выбраны и будут присланы чрез хоперское духовное правление). Святитель предложил донскому духовенству построить семинарию в Черкасске или посылать их детей обучаться в Воронеж. Согласно с желанием духовенства в Черкасске было открыто училище; но и тогда строгими мерами нужно было принуждать священников отдавать своих детей в учение. Таких трудов и забот стоило святителю Тихону попечение об образовании приходского духовенства.

Заботы о монашествующих

Немало забот представляло и монашество. В Воронежской епархии было 12 монастырей, в Войске Донском – 3. Наблюдение за благочестием монастырским было одной из забот святителя. Он предписал каждому монаху, знающему грамоту, приобрести Новый Завет и изучать его. Чтобы монахи помнили свои обеты, он дал такое предложение: «по всем монастырям послать указы, чтобы чин пострижения читаем был в трапезе братии, в един день седмицы – понедельник, тут же присовокуплять и зерцало иноческого жития, которое в прошлом 1763 г. разослано, дабы во всегдашней памяти содержали, что обещались, чем обязались, и тако бы обеты своя исполнять тщались, а преступившие свои обеты каялись бы и исправляли себя по своим обетам. А настоятелям всей братии крепко смотреть, яко слово имеющим воздать Страшному Судии за всех порученных».

17 мая 1765 г. выдан был приказ, чтобы монахи не ходили на поминовенные обеды; если же кто из светских пожелает, то учреждать обед в монастыре; дозволялось только настоятелю с одним диаконом, по просьбе усердных, бывать на поминках.

Узнав, что монахи и сами настоятели часто отлучаются из монастыря, свт. Тихон предписал: «Монахов не отпускать из монастырей без крайней надобности, самим настоятелям не отлучаться, не получив предварительно разрешения архиерея».