Текст книги "История философской мысли Беларуси"

В XVI в. в европейской интеллектуальной мысли возникает в ответ на реформаторские идеи вторая схоластика. Как известно, своего апогея схоластическая философия достигла в XIII в. В последующие века наблюдался ее упадок. Попытки противостоять как этому процессу, так и потере авторитета церкви привели к появлению второй схоластики, которая оказала огромное влияние на всю европейскую философию. «В рамках второй схоластики происходят систематизация средневекового рационализма, завершение разработки философского понятийного аппарата, окончательное установление границ между теологией и философией (по предмету, целям и методу познания), а также дифференциация философских дисциплин»[99]99
  Шмонин, Д.В. В тени Ренессанса: вторая схоластика в Испании / Д.В. Шмонин. СПб., 2006. С. 16–17.


[Закрыть].

Схоластический ренессанс в Европе проходил под влиянием Тридентского собора, в ходе сессий которого сформировался новый облик католической церкви. Задача по продвижению новых, реформированных идей была возложена на университеты. В этом процессе особую роль сыграло Общество Иисуса (орден иезуитов), которое возвысилось именно в это время и стало опорой обновленного католицизма. Иезуиты пользовались большим влиянием на университетских кафедрах, а вскоре стали открывать и собственные образовательные учреждения. Зарождение профессиональной философии в Великом Княжестве Литовском также связано с деятельностью иезуитов. В 1570 г. был создан Коллегиум иезуитов в Вильне, в 1579 г. реорганизованный в Виленскую академию, где обучение стало доступным светской молодежи. Затем коллегиумы были открыты в Полоцке, Орше, Витебске, Минске, Несвиже и других городах.

Основой преподавания в коллегиумах и университетах, в том числе и на землях ВКЛ, была программа «Ratio Studio-rum» – свод педагогических правил, принятый в Обществе Иисуса. Сама система образования была очень развитой и многоуровневой. Иезуитское образование в итоге стало самым лучшим, и по курсам, разработанным Обществом Иисуса, учились не только католики, но и протестанты и даже православные.

Тем не мение несмотря на выстроенную систему образования, иезуитские университеты, в том числе и Виленский, имели ряд недостатков. Образование, предлагаемое иезуитами, имело четкую идеологическую направленность и прививало уважение к католической церкви, но оно не давало естественнонаучных, медицинских, правовых знаний и поэтому не удовлетворяло растущую потребность общества в знаниях такого рода.

Как уже отмечалось, вторая схоластика знаменовала собой обновление католицизма и возвышение на европейской интеллектуальной арене ордена иезуитов. Однако в XVII в. авторитет иезуитов и их системы образования значительно пошатнулся. Аристотелизм, хоть и в реформированной версии Фомы Аквинского, перестал удовлетворять новых философов. Зарождавшийся новоевропейский рационализм постепенно вытеснил схоластическую философию. Место аристотелизма занял деизм, который оставил Богу роль перводвигателя. Пришло время просветительской философии.

Эпоха Просвещения в Европе датируется второй половиной XVIII – началом XIX в. Сам просветительский проект, возникший во Франции, претерпевал разнообразные локальные трансформации. Идеи новой науки, появившиеся в Великом Княжестве Литовском и Речи Посполитой благодаря активному изучению философами и учеными достижений западной мысли, поставили их перед необходимостью кардинально менять ситуацию в рамках национального интеллектуального пространства. Уже с середины XVII в. происходят значительные изменения в структуре схоластических курсов, естественно-научные дисциплины постепенно вытесняют теологические. Особо следует отметить творчество таких мыслителей, как Адам Кмитиц, Илья Копиевич, Антоний Скорульский и Бенедикт Добшевич. Своим творчеством они способствовали распространению просветительских идей в Беларуси.

Непосредственно начало Просвещения в Беларуси связано с деятельностью Станислава Конарского, целью которого было распространение демократических идей, свойственных этому философскому напрвлению. Его программа «Collegium Nobilium», опубликованная в 1755–1756 гг., положила начало перелому в преподавании философии.

Обычно исследователи выделяют три периода развития белорусского Просвещения: ранний, классический и поздний. Представителем раннего Просвещения является Казимир Нарвут. Его идеи во многом определили содержание раннепросветительской философии в Беларуси. Одна из задач Нарбута – обоснование свободы философии от религиозного догматизма. Он говорил о необходимости пользоваться только собственным разумом в познании, который в состоянии без каких-либо ссылок на догмы и авторитеты отыскивать истину. В то же время

Нарбут предупреждает: разум может и ошибаться, поэтому он должен уметь признавать и исправлять свои ошибки. Делом разума является поиск таких истин и знаний, которые должны способствовать решению практических проблем человеческого общества. Нарбут критикует схоластику именно за отсутствие практической ориентации.

Таким образом, говоря о специфике раннепросветительского философствования, отметим то, что его основу составляют критика средневековой схоластической философии, а также попытка обосновать значимость естественнонаучного знания в противоборстве с теологией.

Вместе с освобождением философии от схоластики приходит и переосмысление предмета философии. Философия перестает быть абстрактной сферой знания, а тесно сближается с естествознанием, политикой, экономикой. Такое понимание философии характерно для классического периода Просвещения, представителями которого в Беларуси были физиократы. Основателем физиократизма считается французский экономист Франсуа Кенэ. Главная идея физиократов заключалась в том, что благодаря познанию законов природы и общества можно изменить экономику любой страны и обеспечить благополучие граждан. Эти идеи были подхвачены мыслителями Речи Посполитой, которые надеялись, что применение физиократической теории на практике поможет вывести страну из состояния кризиса.

В результате реформ Образовательной комиссии физиократизм стал единственной философской школой в Беларуси и Литве, однако, как отмечают исследователи, он вытеснил не только традиционные схоластические курсы, но и новоевропейскую философию. Ее рассматривали как устаревшую форму знаний, которая должна быть преодолена в рамках нового оптимистического миропонимания. Это стало основанием для изъятия курса философии из университетских программ.

Наиболее значимым представителем школы физиократов в Беларуси является Иероним Стройновский. Среди его заслуг – открытие кафедры права в Виленском университете. В своем трактате «Наука естественного и политического права, экономической политики и права народов» философ рассматривал вопросы, которые выходили за рамки физиократизма. Основной интерес для мыслителя представляли проблемы общественного и государственного правления. Он предпринял попытку обосновать свои идеи с точки зрения естественного права и естественного порядка вещей. Социальное и государственное устройство, по его мнению, должно соответствовать идеалам разума.

Позднее Просвещение является наиболее плодотворным и значимым периодом. В это время появляется философия романтизма, что вынуждает просветителей активнее защищать свои идеи и убеждения. Философия позднего Просвещения является своеобразным итогом достижений предшествующей мысли. Однако это не только итог, но и пик расцвета просветительской философии, время, когда возникает рефлексия над собственным интеллектуальным наследием. Появляется потребность не просто перенимать и внедрять достижения западноевропейского Просвещения, но и формировать собственную национальную философию. Отсюда проистекает обращение к истории философии и науки, возникает полемика по поводу наследия западноевропейского Просвещения. В творчестве Яна Снядецкого и Аниола Довгирда эта установка отразилась наиболее ярко. Свою позицию они формулируют, критически осмысливая и сопоставляя свои взгляды с кантианской философией и всей идеалистической традицией. Под сомнение ставится, с одной стороны, абсолютная уверенность просветителей в возможности познания вещей как они есть сами по себе, а с другой – агностицизм. С позиций материализма, рационализма и эмпиризма данные мыслители пытаются преодолеть ограниченность просветительского подхода к разуму, вплетая свои рассуждения в русло европейской критической традиции. Таким образом, центральной проблемой, которая определяет содержание описываемого периода, является проблема познаваемости мира и возможностей разума.

Если говорить о белорусском Просвещении в целом, то следует подчеркнуть, что значительная зависимость от западной философии не помешала белорусским философам разрабатывать свои оригинальные концепции, направленные на решение проблем, поставленных перед ними современным им обществом. Несмотря на определенные различия в трактовках разума, он так или иначе мыслится как главный инструмент познания. При этом важно подчеркнуть, что просветители утверждают идею социальной, культурной и политической обусловленности разума, его исторической ограниченности. Просветители верят, что объективное изучение общества и природы, осуществляемое с помощью разума и точных методов, должно стать основой целенаправленного изменения мира и общества.

Для Беларуси XVIII в. – это время новых политических идей. Видные деятели той эпохи считали, что рациональная организация экономики, политического управления, защита прав и свобод человека станет общим делом всех настоящих граждан и патриотов своей страны. «Павловская республика» П.К. Бжостовского, реформаторская деятельность А. Тизенгауза в Гродно, работа в составе Образовательной комиссии И. Хрептовича и католического епископа И. Масальского, правозащитная деятельность православного епископа Г. Конисского – все это свидетельства того, насколько весомой может быть деятельность интеллектуалов. Активная общественная и политическая деятельность наших знаменитых соотечественников показывает пример служения своему народу и своей стране, достойный всяческого восхищения и подражания.

Под гражданскими добродетелями в XVIII в. понимали активную политическую и общественную позицию граждан: защиту «прав диссидентов» (Г. Конисский), участие в социально-экономической модернизации (И. Хрептович, П. Бжостовский, А. Тизенгауз), научно-просветительскую деятельность (К. Нарбут, Ф. Папроцкий), организацию фонда поддержки публичного образования (И. Массальский) и даже революционную активность (Т. Костюшко, Я. Ясинский, И. Еленский). Гражданские добродетели связывалось с ответственностью за судьбу страны и общества.

Дальнейшее развитие философии в Беларуси шло в русле критики Просвещения. В недрах самого Просвещения начали переосмысливаться основные категории, которыми оперировали просветители. Эпистемологическая проблематика, активно разрабатываемая Просвещением, сменяется антропологической, что опять-таки явилось результатом нового понимания разума и философии. На место универсального разума приходит исторический, обусловленный определенной культурой и традицией. Наряду с активным развитием естественных наук начинаются исследования в области этнографии, истории, политики, права.

Следующая эпоха знаменует собой становление романтизма, критически относящегося к наследию Просвещения. Значимым является не покорение природы, а поклонение ей, не индивид, служащий целям общества, а личность, уникальная в своей единичности.

XIX век в истории развития Европы – период выхода на историческую сцену наций-государств, так называемая эпоха нациостроительства. Белорусские земли в этот период входили в состав Российской империи. Среди мыслителей существовали различные мнения относительно будущего народа. Уже в эпоху Просвещения, названную «веком разума», философы пытались отыскать некие универсальные законы развития природы и общества. В поисках различных моделей устройства общества просветители стали обращаться к истории. Они обнаружили, что разум также имеет историческую природу, меняется и развивается. Данный факт ставил под сомнение претензии разума на универсальность. Таким образом, внутри самого Просвещения происходили процессы, которые затем повлекли за собой его отрицание и начало новой эпохи – эпохи романтизма.

Романтизм, как известно, наиболее ярко представлен в искусстве, особенно в литературе. Возникнув первоначально в Германии как оппозиция классицизму, это литературное течение получило распространение и в других странах. Наряду с новым эстетическим мировосприятием романтизм нес в себе и определенное философское мировоззрение. Строгим и застывшим философским системам просветителей была противопоставлена живая и чувственная литература.

Следует отметить, что романтизм относится к числу наименее изученных явлений в белорусской духовной традиции. Лишь недавние исследования И.М. Бобкова позволили выделить романтизм в отдельный этап развитии отечественной философской мысли. Ученый отмечает, что в эпоху романтизма происходит смена приоритетов в иерархии философского знания. На первое место выдвигаются проблемы нарождающейся философской антропологии. Если просветителей интересовал человек как таковой (в аспекте его общих, родовых качеств), то романтиков занимали проблемы личности, героя, гения, вопросы тайны и смысла жизни.

Обращение к собственным корням и традиции – особенность белорусского романтизма. Мыслители этой эпохи обнаруживают для себя новый объект исследования – народ и его историю. Особо следует отметить Зориана Доленга-Ходаковского. Обстоятельно исследовав прошлое славянских народов, он выдвинул идею о том, что настоящую историю народа надо искать «под крышей дома крестьянина», а «там, в дыму, что вьется над головой, живут еще старые обряды, поются давние песни и среди простых танцев слышны имена забытых богов». Это означало, что не высокая и застывшая культура шляхты и магнатов является значимой, а самобытная культура народа, в которой проявляется подлинный дух места и времени. Начинания Доленга-Ходаковского оказались затем весьма важными для развития белорусской этнографии.

Но, несомненно, ключевой фигурой эпохи романтизма является Адам Мицкевич. Для белорусского, польского и литовского народов он стал символом национального пробуждения. Свое мировоззрение поэт изложил в «Книгах польского народа и пилигримства», которые были написаны под явным влиянием религиозной идеологии. В этой работе Мицкевич обращается к теме родины и свободы. Развитие народов он рассматривает как историю освобождения от гнета идолов. Иисус Христос стал для него символом свободы, началом особождения. Но идолы не исчезли навсегда; в его время их олицетворениями стали правители трех империй – Российской, Австро-Венгерской и Османской. Стать вестником новой борьбы, по мнению Мицкевича, суждено польскому народу, который был расчленен разделами Речи Посполитой, но не умер и дожидается своего часа. Таким образом, во взглядах Мицкевича прослеживается идея мессианизма – религиозного учения, в котором развивались различные варианты реформирования мира, так или иначе связанные с библейским сюжетом о втором пришествии Христа.

Особую роль в развитии белорусского романтизма сыграло общество филоматов (затем переименованное в общество филаретов), организованное Адамом Мицкевичем совместно с Томашем Заном, Яном Чечотом и другими студентами Виленского университета. Некоторые исследователи рассматривают деятельность данного общества как исток национального возрождения, поскольку среди его главных политических задач было освобождение земель Речи Посполитой от власти Российской империи. Одним из инструментов достижения этой цели филоматы считали народное просвещение.

Романтизм как культурное явление и интеллектуальное течение развивался в определенных социально-политических условиях. Как уже отмечалось, это был период пробуждения наций, в том числе и белорусской. В XIX в. мы обнаруживаем по крайней мере три белорусских национальных проекта: «западнорусистский», литвинский и белорусский. Западнорусизм рассматривает территорию Беларуси как часть восточнославянских земель и соответственно делает акцент на православии и русском характере народа. Литвинский проект в центр своего внимания помещает Великое Княжество Литовское и ставит перед собой задачу его возрождения. Впервые в рамках белорусского проекта возникает идея Беларуси. Территория, которая входила в состав ВКЛ, Речи Посполитой, а затем Российской империи, впервые получает собственное название, а народ, населявший эту землю, впервые рассматривается как самостоятельный и имеющий право на независимое существование. Начало этого проекта связано с творчеством Яна Барщевского, Франтигика Богушевича и Винцента Дунина-Марцинкевича, а также с деятельностью Кастуся Калиновского. Творчество данных мыслителей не вписывается в рамки привычного способа философствования, но по существу это была философская мысль, выраженная в литературной форме, а главными объектами размышлений выступали народ и особенности его культурного и исторического развития. Этот проект впоследствии станет идеологической основой культурно-просветительных и политических программ пробуждения и освобождения белорусского народа. Роль новой интеллектуальной элиты взяла на себя разночинная интеллигенция. Она впервые увидела в крестьянском народе огромную силу, способную противостоять русификаторской политике царского правительства. Этот народ также виделся им потенциальным ядром будущей белорусской нации, но прежде его следует «разбудить» и просветить, вывести из летаргического состояния. Европейские теории «естественного права», «общественного блага», верховенства разума, воплощенного в праве, прочно вошли в самосознание белорусской элиты и получили отражение в критической литературе XIX в., в программных документах различных демократических и революционных организаций.

Среди работ, непосредственно относящихся к философским, следует отметить эссе Игната Абдираловича (И. Конневского) «Адвечным шляхам. Дасьледзіны беларускага сьве-тагляду», изданное в 1921 г. Основная проблема, которую пытается проанализировать Абдиралович, это поиск собственных путей развития белорусского народа.

Идею самобытности нашей культуры развивал классик белорусской литературы Максим Богданович. В своей известной работе «Белорусское Возрождение» (1914) Богданович постулировал право белорусов на самостоятельное существование.

Духовные устремления белорусской интеллигенции, в том числе поэтов и прозаиков начала XX в., оказали мощное влияние на развитие национального самосознания. В творчестве многих белорусских писателей содержатся глубокие философские идеи, в которых фиксируется специфика мировоззрения и социального характера, свойственная белорусам.

В советский период философская мысль прошла непростой путь эволюции. Несмотря на все проблемы и противоречия этого пути, отечественная интеллектуальная традиция не только сохранилась, но и была обогащена. Ее связующей нитью стала история философской мысли Беларуси. Изучение и реконструкция белорусской философии могут рассматриваться как своеобразная творческая лаборатория анализа особенностей развития национального самосознания и поиска маркеров национальной идентичности.

В настоящее время как в философском, так и в социально-политическом дискурсе в Беларуси большую роль играют два доминирующих тренда: европейский (который имеет основательную укорененность в белорусских текстах начиная с эпохи Средневековья) и русскоязычный (российско-советский). Вместе с тем по сравнению с эталонными (выстроенными и многократно отрефлексированными) философскими традициями стран-соседей белорусская философская культура является в большей степени усваивающей, чем изобретающей, но при этом она практически и публично ориентирована, открыта, обладает несомненной динамичностью и способностью к росту.

2.3. Развитие гносеологической и естественнонаучной проблематики в философской мысли Беларуси

При рассмотрении истории формирования гносеологической и естественнонаучной проблематики в Беларуси выделяют два основных периода. Первый период (XI–XVII вв.) включает в себя эпохи Средневековья, Возрождения, Реформации и Контрреформации, второй (конец XVII–XVIII в.) – этап формирования эклектической философии и эпоха Просвещения. Эти два периода с точки зрения длительности и содержания являются неравнозначными.

Первый период – это время безраздельного господства религиозного мировоззрения, которое на белорусских землях было представлено тремя основными конфессиями: православием, католицизмом и протестантизмом. Гносеологическая проблематика, вопросы экспериментального естествознания были, по понятным причинам, на периферии философского мышления. Христианская традиция того времени, богословы ориентировали человека не на познание законов природы, а на усвоение аристотелевских текстов, в которых, как считалось, содержатся все ответы на естественнонаучные вопросы. С течением времени в средневековой Европе сформировалось уникальное интеллектуальное пространство, единое в своей приверженности аристотелизму. С XI в. Беларусь также начинает присоединяться к этому пространству. На ее территорию проникают идеи Аристотеля в их христианской интерпретации, а также тексты других античных авторов. Каналов проникновения существовало по крайней мере три. Первый – болгаро-византийский. Через него транслировались философские категории и понятия, предлагалась общая матрица рассуждений – все это было воспринято белорусскими мыслителями и так или иначе развивалось ими впоследствии. Вторым и гораздо более мощным каналом ассимиляции наследия античных философов (после вхождения белорусских земель в состав Великого Княжества Литовского) стал западноевропейский. Благодаря миссионерской деятельности католических священников, получению молодежью ВКЛ образования в западных университетах античная традиция укоренилась в виде схоластики. Третьим каналом послужила арабоеврейская традиция: «С 60-70-х годов XV в. в границах ВКЛ на старобелорусском языке появляются переводы и компиляции различных логических, астрологических и естественнонаучных трактатов, а также апокрифических текстов, которые не имели ничего общего с традиционной греко-византийской литературой аналогичного рода. <.. > Как правило, это памятники арабской литературы философского, астрологического и медицинского характера, которые прошли еврейскую обработку. С одной стороны, они имели научно-познавательный характер, а с другой – предсказательно-астрологический»[100]100
  Гісторыя філасофскай і грамадска-палітычнай думкі Беларусі: у 6 т. Т. 1. Эпоха Сярэднявечча. С. 416.


[Закрыть].

Среди основных текстов, из которых белорусские мыслители получали сведения о философских и естественнонаучных представлениях Аристотеля, следует упомянуть «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского. Автор данного произведения опирается на наработки Василия Великого и Севериана Говальского. В «Шестодневе» содержались сведения по астрономии, ботанике, зоологии, физиологии человека, которые являлись пересказом идей Аристотеля. Аристотелевские идеи также содержатся в «Изборнике 1073 года». Средневековые белорусские мыслители впервые получили возможность оперировать такими категориями, как сущность, явление, природа, случайность и др.

Позднее основным источником сведений о природе стал корпус текстов псевдо-Аристотеля «Проблемы Аристотеля» («Problemata Aristotelis»). Этот трактат являлся сборником фрагментов из сочинений самого Аристотеля. Сюда входили отрывки из «Истории животных» и «О происхождении животных». В нем также можно было обнаружить цитаты из трудов других античных авторов (например, Александра Афродизийского, Плутарха). «Проблемы Аристотеля» представляли по своей сути не научный трактат, а своеобразный учебник-справочник, из которого читатель мог почерпнуть необходимые ему знания медицинского и астрологического характера. Здесь содержались сведения по физиологии, физиогномике, анатомии, а также о лечении травами и минералами.

В Европе существовало несколько вариантов «Проблем Аристотеля», а в Речи Посполитой перевод этого произведения появился только в 1535 г. и был осуществлен Андреем из Кобылина, который был известен под именем Глабер. Глабер воспользовался латинской версией, распространенной в Европе, и добавил к ней переводы из других средневековых учебников. В предисловии к переводу Глабер анализирует стремление человека к познанию и говорит о том, что желание познавать и что-то уметь является естественной потребностью человека. Чем больше человек движется к совершенству, тем сильнее он хочет равняться на высшее и бессмертное существо – Бога. Науки являются способом, с помощью которого человек может совершенствовать свою душу. Среди всех наук наиболее важной, по мнению Глабера, является философия, поскольку она учит обо всех вещах с точки зрения первой причины – Бога, благодаря чему человек и устремляется к нему[101]101
  Andrzej z Kobylina. Gadki о skladnosci czlonkow czlowieczych. Krakow, 1893. S. 7–8.


[Закрыть]. Для понимания мира человеку необходимо обладать двумя видами познания: чувственным (внешние чувства) и рациональным (внутренние чувства), хотя их нельзя рассматривать отдельно. Чувственное познание человека связано с деятельностью внешних органов чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Внутренние чувства, как называет их Глабер, находятся в мозге. К ним относятся, во-первых, чувство, с помощью которого человек среди общего в вещах может выделить особенное; во-вторых, фантазия и мышление; затем идет суждение, а в задней части мозга располагается память[102]102
  Там же. С. 8–9.


[Закрыть]. В целом следует отметить, что трактат, переведенный и переработанный Глабером, для Речи Посполитой был новаторским, поскольку впервые можно было читать книгу, которая не была посвящена христианской морали, а относилась скорее к естествознанию и философии.