Текст книги "Сновидения Absoluta. Единство жизни и смерти"

Сновидения: история, религия, духовные учения

Информация ниже представляет собой некий фактологический «сборник», где перечислю основные моменты отражения и отображения сна/сновидений в некоторых мировых религиях, духовных практиках, какие заметные следы оставили сны в истории.

Библия и сновидения

«…и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения».

(Иоиль 2:28, Деяния 2:17)

Бог в христианстве избрал сны как один из путей общения с человеком, направляя верующих в него и через сновидения (парадоксально, правда, в этой связи вспоминать, как истово противились «божественной природе сновидений» священнослужители-католики ранних Средних веков), ведь он утверждает заветы с человеком через сны, дает в них дары, используя подобную форму контакта от Бытия до Откровения. Суммируем все библейские сны и видения, а также последовавшие за ними события и действия, и получится объем, равный Новому Завету.

Несколько примеров.

В Ветхом Завете Бог утверждает, что он желает говорить через сны и видения: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним…» (Числ. 12:6).

Там же бог утверждает, что он и раньше вещал таким образом: «Я говорил к пророкам и умножал видения и через пророков употреблял притчи» (Осия 12:10).

В Новом Завете провозглашает, как именно станет общаться через сны и видения: «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2:17).

…и начнет вразумлять человека ночью через сны: «Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя» (Пс. 15:7).

Он согласен, что сны человека призваны, в том числе, и для его изменения, и как помощь в избегании поражения: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом». (Иов 33:14–18).

Сам он вершит во сне достаточно важные дела, например, утвердил завет Авраама: «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот напал на него ужас и мрак великий. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет… В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. 15:12,13,18).

Что еще? Наделяет сверхъестественными дарами: «В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе… даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? …вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе… И пробудился Соломон, и вот [это было] сновидение. И пошел он в Иерусалим и стал пред ковчегом завета Господня, и принес всесожжения и совершил [жертвы] мирные, и сделал большой пир для всех слуг своих» (3 Царств 3: 5,9,12,15).

В Книге Чисел (XII, 6–8) Господь говорит: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем – он верен во всем дому Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит».

И Ветхий, и Новый завет обещают людям пророческие сны: «…и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль 2:28, Деяния 2:17). В книге Иова выражено еще прозрачнее: «Бог говорит однажды, и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление…»

Во времена Христа в Иерусалиме проживало двадцать четыре толкователя снов, один из самых авторитетных, автор Талмуда Рабби Хисда, считал, что всякое сновидение подобно нераспечатанному письму и имеет смысл, кроме снов, вызванных голодом; что сны могут быть пророческими (особенно предутренние), а также всегда сбываются повторяющиеся сны.

Игнатий Лойола – католический священник, богослов-«еретик» и сновидения

Конец XIV века. Испания, скованная жестким корсетом инквизиции, считает, что неспокойный сон с метаниями и яркими сновидениями означает, что «суккуб (демон женского пола) посетил и сбивает истинную христианскую душу с пути»…

Тем не менее, священникам и богословам тоже снились сны. И иезуитам… Среди которых были серьезно образованные мужи, воспитанные на античной классике, размышляющие об устройстве мира не только по католическим догматам. Вопросы «что же такое приходит во снах?» не могли не занимать их. Категоричный вердикт «сны от лукавого» их мало устраивал, так как рассуждали они шире, глубже, а где больше знаний, там больше сомнений в безапелляционности запретов.

Одним из таких вначале высоко взлетевших в богословии священнослужителей, а потом ставший еретиком был Игнатий Лойла. Не только католик, но и (по различным данным) член ордена иллюминатов.

Он считал, что снами можно управлять, вызывая видения наяву, да и сам видел вещие сны о приходе Петра, себя же называл визионером, настаивая, что только в состоянии сна или «около него» является истина. Так как числился, подчеркну еще раз, католиком и священником, истину, естественно, отождествлял исключительно с христианским богом. Также Лойла много лет активно «тестировал» на себе особые духовные упражнения, что сейчас знаем как медитацию, но тогда они назывались «язычество с Востока», активно практиковал для стимуляции появления образов, видений, переноса в иные миры.

Сновидения в картине мира североамериканских индейцев

Огромная часть верований индейцев построена вокруг сакральности снов в самом высоком значении.

В их культуре доводы логики считались чаще всего ошибочными, ума – вводящими в заблуждение, поэтому индейцы с полным погружением прислушивались к импульсам сердца, интуиции, внутренним побуждениям: «зову». Для улавливания его необходимо было считать сны такой же явью и реальностью, как и то, что видят глаза, слышат уши, чувствует кожа.

Сновидения для индейцев не подлежали сомнению в своей подлинности как послания другого мира/пространства/времени, и доверяли им больше, чем миру проявленному. Именно сны правдиво и ярко, хотя порой и болезненно, способны осветить самые потаенные уголки души, вызвать «спрятанного внутри», сказать правду, вылечить болезнь, дать совет и предостеречь, а совокупность индивидуальных сновидений и есть личность человека. Проще: «Ты тот, что тебе снится». Также они указывают верный путь, ведь даже самые тревожные всегда находятся на «стороне спящего» как часть его, проникают светом (пусть и через темные участки) в любые отдаленные уголки души. Сны покажут дорогу к светилу. Сны – неразрывная нить уровней сознания…

Ирокезские племена несколько раз в год проводили так называемый фестиваль сновидений, собравшиеся мужчины, женщины, дети рассказывали о своих снах: старых разгаданных, новых. Шаманы начинали их толковать, но все собравшиеся, сидя в кругу, высказывали и свои версии, предположения, слова любого выслушивались, принималось.

Такая вера в сны привела в смущение миссионера из французских иезуитов, находившегося в Америке в XVII веке: «Они верят только во сны. Они полностью поглощены ими и следуют им с высочайшей точностью. Они считают себя обязанными немедленно осуществить то, что они увидели во сне. Соседние с ирокезами племена считают необходимым следовать лишь тем сновидениям, которые они считают наиболее важными, а сами ирокезы полагают, что совершают тягчайшее преступление, если не выполнят то, что увидели в каждом из своих снов. Они только об этом и говорят; их деревянные хижины предоставлены только снам».

Ирокезы не были исключением в подобном отношении. Индейцы мойаве считали откровения снов важнейшим в жизни, но, помимо привычных, существовало особое главное откровение, его каждый человек видит во сне в чреве матери, однако через два года после рождения забывает. Если духи сочтут живущего достойным, то позволят в сознательном возрасте вновь увидеть, что даст ему дар сверхпроницательности и открытой дороги в верхний мир.

В племени оджибвеев не подвергалось сомнению, что все ценные жизненные способности приобретаются ими во сне. Вот что пишут по этому поводу Дэвид Коксхед и Сьюзан Хиллер в своей книге «Сны: ночные откровения»: «Мудрость, знания, способность к врачеванию, мужество, творческий талант – словом, все способности и качества, считающиеся ценными для человека, были дарованы ему свыше во снах и откровениях. Детей с детства приучали к тому, чтобы они старались видеть сны и запоминать их».

Сновидения в исламе

До нас дошли две книги XIV века с описаниями важности снов и их «расшифровки». Первая – биографический словарь Аль-Халлала «Уроки толкования сновидений» – содержит множество имен мудрецов, краткое перечисление значений снов, наполнена отсылками к символике греческой, иудейской и индийской культур.

Вторая книга – «Мукаддима, или Введение во всеобщую историю» – написана выдающимся философом своего времени Ибн Халдуном в 1377 году. Одна из глав ее посвящена «различным типам человеческих существ, обладающим сверхъестественным восприятием благодаря своим природным способностям или приобретенным путем тренировок, которым предшествует влияние вдохновения и сновидений». Ибн Халдун подчеркивал, что главным условием для возникновения человеческой цивилизации является присутствие и деятельность в ней людей, наделенных способностями видеть скрытый порядок вещей, выступая посредниками между людьми и высшими силами, в число которых входят сновидцы и пророки. Он писал: «Бог создал человека таким образом, что пелена, лежащая на его способности к восприятию, исчезает во время сна, который является для него естественным состоянием. Когда эта пелена спадает, душа готова познавать вещи, которые ей интересны, в мире Истины». «Любой человек много раз видел во сне то, что на самом деле сбывалось после того, как он просыпался. Поэтому мы уверены, что душа во сне обладает сверхъестественным восприятием». Для себя же философ создал особые повторяющиеся формулы: «сонные слова». «С помощью этих слов я помогал себе настроиться и увидеть чудесные сны, во время которых узнавал интересовавшие меня вещи».

Глубочайшее уважение к снам и видениям отличает практически все направления ислама с древних времен и до настоящего времени, а вера в существование некой скрытой реальности, куда душа сновидца совершает путешествие, либо его самого посещают оттуда проводники, – не подвергается сомнению. Суфийские философы Ибн Араби и Сухраварди назвали эту реальность «мостом для воображения».

По словам жены Пророка Магомеда Хадиджи, сновидение – то, чем Пророк занимался в течение шести месяцев, предшествовавших лаилат аль-мир ай «путешествию на небеса», откуда он вернулся с полным текстом Корана.

О сновидениях по-китайски

Уже в эпоху династии Шан (XVI–XI века до н. э.) древние китайцы придавали большое значение снам как проводникам в мир духов. Толкователи императорского двора имели почестей и влияния больше высших сановников.

Высокая оценка сновидения как тонкого энергетического состояния человеческого тела и особого духовного измерения – характеристика китайского отношения к ним, ведь вместе с «телесной душой» для гармоничной работы организма существует и душа, покидающая тело во время сна, чтобы путешествовать по потусторонним мирам и общаться с душами мертвых.

Существовала и практика инкубации сновидений – получения священного послания во время сна в особых храмах после проведения определенного ритуала: начального очищения тела и души, сна на полу на спине, пересказа или записывания сна, интерпретации его храмовым толкователем и обязательного определения дальнейших действий сновидца после «расшифровки». До XVI века китайские чиновники, прежде чем принимать государственные решения, делать заявления, обязаны были пройти обряд инкубации сном, упоминание об этом встречается в одном из ранних памятников китайской письменности – иньских гадательных надписях.

В конфуцианском «Тринадцатикнижие», каноне «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы», III век до н. э.) говорится о специальных служителях (чжаньмэн) – гадателях по сновидениям. Для правильного понимания снов они учитывали положение звезд, время года, здоровье человека, его последние мысли, баланс энергии инь/ян… Из «Чжоу ли» узнаем и о шести типах снов, основанных на чувствах человека: обычные сны, тревожные, рефлективные, грезы наяву, счастливые, пугающие.

Китаевед А. И. Алиев на основе китайской сюжетной прозы сяошо (VII–XII века н. э.), писал: «Согласно тогдашним представлениям, сон выступает важнейшим способом связи мира людей и потустороннего мира».

Мастера даосских школ в процессе духовного совершенствованием воспринимали сны как аллегорический намек на то, какие заблуждения преследуют человека в реальной жизни и указывают ему истинный путь.

В рассказе «История на подушке» авторства Ли Ми, 719 год эпохи династии Тан, описывается встреча молодого человека, разочарованного провалом экзамена на должность чиновника, со старым даосом. Тот дает ему волшебную подушку, и во сне юноша видит всю свою жизнь. Десятилетия пробегают перед глазами за один взмах листьев на деревьях. Проснувшись, он понимает: богатство и социальный статус в реальном мире так же быстротечны, как и в его сне. Воспринимая сон озарением, юноша решает посвятить свою жизнь духовному совершенствованию, а не карьере.

СвапнаШастра – ведическая наука о снах

Про Веды (в обобщенном смысле) можно сказать, что они как обмен информационными ресурсами, некий своеобразный мост лояльности к конкретному человеку, возможность (при условии, что личность достигла определенного уровня самопознания) выйти за пределы собственного «предела». И сны – один из самых быстрых способов симулятора этой лояльности.

Ведические знания содержат большое количество информации о снах, чаще всего группируя их в раздел древней науки джйотиш или ведической астрологии.

Согласно индуистской мысли, сны реальны и вызваны Верховным Брахманом (Упанишады), то есть Брахман создает сновидения. Потому что Брахман – это олицетворения познания и в т. ч. ума, а картинки создает именно ум. В АтхарваВеде они делятся на пророческие или карающие. Одно из ранних упоминаний находится в Ригведе: Варуна отвечает за добрые и плохие сны, раздавая их согласно карме. Вещие или пророческие несут важные предзнаменования, указывая на риски в будущем или демонстрируя получение славы, мудрости, богатства. Карающими снами заведует Яма (Бог смерти), они являются вариантом высшего правосудия по отношению к спящему и накладывают отпечаток на его жизнь.

В СвапнаШастра (науке о сновидениях) все связано с ведической астрологией, по которой любое явление, существо во сне является сигнификатором одной из грах/планет, на понимании значения их синтеза строилось толкование сновидений по Ведам.

…Если во сне змея кусает спящего, то это может указывать как на РахуДошу в его натальной карте, так и, учитывая энергию Раху, зная состояние спящего (как вариант – болезненное), толкователь мог предсказать грядущее выздоровление. Если же спящий абсолютно здоров, то укус во сне вполне указывает на предательство, скрытого врага, обманные иллюзии.

Особенное внимание уделялось повторяющимся снам с одинаковыми символами, это считалось признаком присутствия проблемы или необходимой, серьезной детали, упускаемым спящим наяву, – как настойчивый прорыв из подсознания в сознание.

Подробнее на этой теме остановлюсь дальше в книге.

* * *

Йога-Васиштха (по ходу книги не раз буду возвращаться к этому величайшему памятнику индуистской мудрости) – древнее учение санскрита, кто-то называет его религиозно-философским, но, на мой взгляд, оно гораздо шире, так как является глубочайшим носителем духовных знаний, поданных в виде наставлений Раме (аватару Вишну, одному из главной триады великих богов) мудрецом Вашишту, и затрагивает различные темы, связанные с освобождением сознания (одна из многих тем учения).

Я считаю Йога-Васиштха своим чуть ли не настольным учебником по самоосознанию, помогающим раздвинуть границы восприятия миров. Да, я не Рама, но то, что слова, предназначенные ему сотни и сотни лет назад, не менее важны нам сегодняшним, завораживает. За книгой тянешься, как за истиной…

Наставления Раме по большей части даются в виде сказок, притч, историй. И одна из них – «Сказка о Лиле» – напрямую связана с темой книги и, главное, со смысловым содержанием этой главы.

В ней Васиштха рассказывает, как работает иллюзия, а сон… Думаю, не надо объяснять тройственную связь: сновидения – реальность – иллюзия майя. Что же из названного – сон или явь – есть та самая иллюзия? И как различать одно и другое? Как понимать? Куда стремиться? Васиштха повествует Раме в сказке подробно и предельно понятно, что, как, куда. Вот наша бытие. Проявленное Вселенной. Это настоящее? Или морок? Вот сон. И о нем в «Сказке о Лиле» говорится, что…

А вот что именно, сможете прочитать в самом конце этой книги, после заключения (сказку приведу там, так как она большая, и ставить в текст главы не очень удобно). Очень советую после первой главы заглянуть на последние станицы за «Сказкой о Лиле».

* * *

Первая часть названия следующей главы «Наука и метафизика сна» на первый взгляд может показаться противоречивой, однако снова сделаю отсылку к своей книге «Зеркало Absoluta», где уделено немало внимания пояснениям и доказательствам слияния разных, порой полярных, наук и учений в единую «концепцию», когда между ними всегда есть единение. Именно поэтому соединение в одном предложении слов «наука» и «метафизика» – не разнонаправленность, при ближайшем рассмотрении между ними присутствует множество связывающих элементов.

Хочу показать метазначения сна не только в пределах понимаемого нами, но и того, что за пределами «жизненного колеса».

Глава 2
Наука и метафизика сна. депривации и чудеса. моя встреча с назирой рустемовой

Во сне мы становимся ближе к тому универсальному,

истинному и вечному Я, которое прячется под покровом ночи.

Карл Юнг

С конца XIX века и до середины XX философский интерес к снам-сновидениям видоизменяется, формируя новые направления: научное изучение теории и практики снов (физиологическое, психологическое) и метафизическое, относящееся больше к трансцендентности, чем к фактическим доказательствам, но являющееся при этом менее значимым.

Так же происходит (скорее условное, ведь в «полете мысли» нет границ по странам и континентам, и немало открытий, умозаключений, выводов растут «из одного корня» или тянутся к «одному источнику») географическое разделение школ: Восток (Китай, Япония, Корея), Индия, США, Россия-СССР, Европа.

В данной главе остановлюсь на основных ученых, психологах, кто обращался к теме сновидений, напомню о сне с физиологической точки зрения.

Самое интересное будет ждать ближе к концу главы, где расскажу о депривациях сна, в том числе и о летаргии. Перейду от описания случаев к личным недавним встречам с удивительной женщиной Назирой Рустамовой из небольшого села под городом Туркестан Южно-Казахстанской области. Назира спала шестнадцать лет (с четырех до двадцати). Поделюсь тем, как пришла к ней, прочитав ее кейс. Эта уникальная женщина поведала мне множество того, что не вошло в растиражированные сведения о ней. Когда я начала практиковаться вместе с Назирой, у меня, казалось, сорвали еще одну пломбу, отделяющую сознание от погружения в миры сна и транса. Я вводила Назиру в регрессии, входила она в них с поразительной скоростью и легкостью. После ее же практик сны мои заиграли новыми красками, а путешествия в них приобрели особые значения.

Вначале о науке…

Открытия в изучении деятельности мозга во время сна

Сновидение – это мост, связывающий проблему,

которая стоит перед сновидцем,

с целью, которой он стремится достичь.

Альфред Адлер

Итак, сновидения. Какие имеют определения? При подготовке книги, собирая их, потратила немало времени, пройдясь «широкой сетью» по отраслям науки, в чью епархию так или иначе входят сны; религиям, учениям, философам, мыслям великих… но вскоре притормозила, поняв, что коллекционировать характеристики сна-сновидений можно до бесконечности, группируя их по схожести и различию, по эпохам, культурному коду, значимости (как проблематики или вопроса веры) в различных течениях, по семиотике и социальности, но это все равно не дает безоговорочного ответ на вопрос: почему? А его попросту не существует! Унифицированного определения нет, равно как нет единой теории, позволяющей объяснить и понять это сложное состояние.

Как говорится – все по вере и по внутренней предрасположенности.