Текст книги "Роль инстинктов при выборе стратегии childfree. Влияние культуры на инстинкт"

1.6. Влияние культуры на инстинкт

Имея в виду инстинкты человека, часто употребляют образное выражение «видовая память». В человеческом обществе выделяют два типа «видовой памяти» – передаваемую по наследству (генетическую), и «негенетическую память» человеческого сообщества то есть культуру. Вопросы близкие к проблеме инстинкта затрагиваются и в исследованиях культуры.

Обеспечить выживание групп и индивидов помогают культуры, соизмеряя потребности индивидов и групп с ресурсами, доступными для удовлетворения потребностей. Это правило обычно верно, говорим ли мы о примитивных культурах с малыми ресурсами и ограниченной технологией, или о современных, урбанизированных культурах, которые существуют сегодня во многих странах мира. Для содействия объединениям внутри сообщества особенно важна система правил, относительно прочных и устойчивых во времени, передающихся из поколения в поколение[35]35
  Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. С. 18.


[Закрыть].

Опустившись на самый низкий уровень филогенеза – биологический, можно посмотреть из каких конкретно первоэлементов сложилась культура. Вначале были инстинкты. Для вывода понятия культуры достаточно трех основных инстинктов: воспроизводства, самосохранения, и очень часто забываемого инстинкта подражания.

Несмотря на относительную устойчивость культуры, она никогда не бывает статичной, культура – динамическая данность всегда находящаяся в напряженных отношениях с поведением, установками, ценностями и нормами, которые она должна описывать. Культура – в такой же мере индивидуальный, психологический конструкт, как и социальный. В какой-то степени культура существует и в каждом из нас индивидуально, и как глобальный, социальный конструкт. Наша неспособность в прошлом признать индивидуальные различия в конструктах и понятиях культуры, без сомнения, способствовала созданию и сохранению стереотипов. Стереотипы – это распространение нами общих положений о культуре группы людей на всех индивидов внутри этой группы. Стереотипы часто содержат зерно истины. Но они столь же часто ошибочны, поскольку не все индивиды внутри группы могут в одинаковой степени разделять ее культурные ценности и нормы[36]36
  Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.


[Закрыть].

Культура – это макро понятие, она существует не только в каждом отдельном человеке, но и как социальный феномен, ярлык, изображающий запрограммированные паттерны жизни, усвоенные и привычные. Как социальный ярлык, культура живет собственной жизнью, подкрепляя модели поведения, на которые она влияет. Это поведение затем обратно питает социальный ярлык культуры, в результате чего ярлык также получает подкрепление. Тем самым культура обладает циклической природой, связывая свои свойства как социального ярлыка с инстинктивным поведением своих членов[37]37
  Там же. С. 23.


[Закрыть].

При изучении физиологических и психологических аспектов адаптации человека и человеческих сообществ к природной и культурно-социальной среде поднимается вопрос о системе социокультурных установок, определяющих поведение человека, о регулятивных и компенсаторных свойствах человеческой психики. Социальная картина мира фактически рассматривается как средство и результат адаптации индивида к природной и социально-культурной среде своего обитания, как способ коррекции восприятия человеком окружающего мира, который снимает чрезмерный дискомфорт, иногда парализующий активность человека в мире. В этом смысле можно сказать, что человек живет в мире, созданном их культурой и восприятие действительности, и характер человеческой деятельности определены культурой, которая понимается как адаптационная система. Поэтому восприятие и поведенческие патерны связаны самым непосредственным образом. Культурная картина мира – это система представлений, касающихся человеческого действия и взаимодействия, представлений вовсе необязательно осознанных[38]38
  Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.


[Закрыть].

Психологическая адаптация является ни чем иным, как выработкой собственной, уникальной, системы защитных механизмов (психологических комплексов), которые закрепляются в культуре и посредством культуры транслируются последующим поколениям. Наличие таких бессознательных комплексов определяет и избирательность человеческого восприятия, и формирование моделей поведения, точнее было бы сказать, моделей действия и взаимодействия, которые внутри данной культуры наиболее комфортны, и создание таких общественных институций, которые в наиболее полной степени способствовали бы конструктивному культурному развитию. Внешние формы проявления защитных механизмов в поведенческих актах могут быть различными, такими, которые наиболее адекватны ситуации. Поэтому и для различных эпох, и для различных социальных и локальных групп модели действия, системы взаимодействия и процессы формирования социальных институций различны, но все они строятся на принятой данной культурой системе защитных механизмов[39]39
  Лурье С.В. Национализм, этничность, культура. // Общественные науки и современность. 1999. № 4. С. 62.


[Закрыть].

Человек способен к удовлетворению инстинктов более разнообразными и многочисленными способами. Это обеспечивает уникальность человеческого существования. Более того, у людей инстинкты, до того как они смогут найти удовлетворение, могут быть заторможены и модифицированы. Они могут быть блокированы (по крайней мере, временно), выражены в измененном виде или выражены напрямую без изменения. Например, чувство любви может быть модифицированным выражением сексуального инстинкта, а сарказм – модифицированным инстинктом агрессии[40]40
  Юнг К.Г. Аналитическая психология. Тэвистокские лекции. Издательство: АСТ Издательство. 2009. – 256 с.


[Закрыть].

Как генетический материал инстинкт всегда запускается, независимо от культурного влияния. Например: инстинкт самосохранения будет одинаково проявляться в любых культурных традициях. Страх мобилизует внутренние силы организма и человек реагирует на опасность, активируя оборонительное поведение (избегательное или агрессивное). Или исследовательский инстинкт заставляет человека изучать незнакомые предметы, обстановку или территорию на которой он оказался («полевое поведение» теория К. Левина).

Культура влияет на стиль поведения, установки и нормы общества. Человек, усваивая с рождения некую модель существования, следует ей в течение всей жизни. Поэтому культурный слой человека предопределяет возможные запреты или подавление на проявление инстинктов, или адекватное отношение к ним и воспитание инстинктивного поведения. «Культурные» соображения как традиции общества, модные течения и удобство медицинского ухода – ограничивают врожденные адаптивные программы поведения жесткими рамками. Культурно-историческое развитие человечества выдвигает важнейшие требования и запреты, опираясь на учение о морали и этике.

Глава 2
Явление «childfree» в жизни современного человека и общества

2.1. Динамика общественного отношения к семье в различные исторические эпохи России

В исторической ретроспективе традиционно определяется природный характер репродуктивной культуры семьи, которая предопределена биологически. Но сегодня велико вмешательство человека в этот изначально биологический процесс, которому удается сознательно менять естественный ход репродуктивной функции семьи.

Существование понятия репродуктивной культуры семьи связано с явлениями отцовства, материнства как с культурными феноменами, с ценностью человеческой жизни, особенно ценностью человеческой жизни у истоков: с отношением личности, семьи, общества к детям, деторождению.

Динамика репродуктивной культуры представляет собой определенный цикл, стадии которого характеризуются тем или иным соотношением рационального и чувственного, духовного и материального начал.

Человек современной эпохи сохранил живое человеческое участие и эмпатию в отношении членов своей первичной группы, но ему приходится иметь дело преимущественно с формальными и «безличностными» структурами, встраиваясь в различные социальные, профессиональные, культурные группы, выбирая свою карьеру, жизненный путь, варианты самореализации, особенности гендерной идентичности, семейного и репродуктивного поведения.

Обратившись к недалекому историческому прошлому, можно провести аналогию формирования семейных ценностей в переломные моменты нашей страны. После Октябрьской революции идеология большевиков приветствовала свободные сексуальные отношения, институт брака и семьи считался пережитками буржуазного прошлого. Тоталитарный режим нового государства требовал активной включенности всех членов общества в строительство социализма. Идеи крепкой семьи были отодвинуты более насущной проблемой большевиков: победа пролетариата всего мира. В эпоху социализма семьи были похожи существующими предпочтениями – «нормативной малодетностью». В основном семьи имели одного, двух или трех детей и это считалось нормой.

В далеких селениях, деревнях, где поддерживались традиции и обряды русской культуры, институт брака и семьи сохранял свою актуальность. Детей в крестьянских семьях рождалось много, но и смертность была в то время тоже высока. Крестьянская семья выживала, неосознанно опираясь на врожденный инстинкт продолжения рода, чувство общности и принадлежности, а также инстинкт самосохранения. Мужчина выполняет инструментальную роль, то есть поддерживает в основном товарообменную, а затем финансовую связь семьи с внешним миром, женщина выполняет экспрессивную роль, значение которой заключается в регулировании взаимоотношений внутри семьи.

В последнее десятилетие второго тысячелетия Россия переживает трудный период. Развал социалистической реальности приводит к обострению политического противостояния, разрушению стабильных экономических связей и кризису во всех сферах общества. Патриотический дух советского народа сменяется на потребительский дух Новой России. Человек вынужден выживать своими силами, не надеясь на помощь государства, у всех людей обостряется инстинкт самосохранения и выживания. Появляется новое представление о возможностях и границах проявления мужского и женского, что включает в себя амбивалентность в оценке как мужчин, так и женщин. Представители обоих полов могут быть как сильными, так и слабыми, как активными, так и пассивными. Современные проявления человеческих качеств определяются тем, что конфигурации человеческих свойств уже не принадлежат исключительно одному полу.

Прогресс цивилизации постепенно снижает ценность специфических мужских преимуществ (физическую силу, агрессивность, способность к самоутверждению) и повышает ценность женских качеств (развитые вербальные и логические способности, чуткость, ответственность).

Большая свобода выбора, возможности, задаваемые социокультурной традицией, расширили границы сознания и используемых поведенческих моделей, открыли путь для интенсивного инновационного развития, в том числе в сфере семейных отношений[41]41
  Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.


[Закрыть].

Перестроечное время принесло много возможностей и соблазнов для творческих и мобильных людей. Казалось, что прозрачность границ и новая реальность дает массу возможностей реализации своих планов, идей и инноваций. В структуре экономики происходят негативные изменения – потенциал всех природных и материальных ресурсов во многом ориентирован на внешний рынок вне пределов национальной экономики. Отечественная экономика все сильнее втягивается в худший вариант международного разделения труда в качестве поставщика топливных и сырьевых ресурсов и потребителя готовых промышленных изделий. В 90-е годы XX в. в России происходит ослабление семейных устоев – разрушаются нравственные ценности и воспитательный потенциал семьи.

Россия на протяжении последних десятилетий переживает демографические трудности, которые объясняются социально-экономическими факторами объективного и субъективного порядка. Утратилось смыслообразующее представление семьи – брак стал более эмоциональным, личностно ориентированным и менее прочным, где дети не являются основанием, цементирующим отношения между супругами[42]42
  Варга А.Я. Материалы конференции «Психолог и общество: диалог о взаимодействии». М.: Центр развития русского языка. 2008. – 118 с.


[Закрыть].

В православной России церковь относится к явлению «childfree» отрицательно, высказывая порицание их выбору. Консервативно настроенные религиозные деятели провозглашают добровольную бездетность восстанием против бога и того божественного, что есть в человеке. Церковь утверждает, что людям вообще не дано право выбора в этом щекотливом вопросе, бог дает детей в дар и именно так и надо воспринимать каждого ребенка, как дар божий и растить их с заботой и страхом Божьим.

2.2. Общая характеристика явления «childfree»

Движение «childfree» возникло в США на волне общих прогрессирующих настроений за мобильность, эмансипацию и социальную дифференциацию женщин в современном обществе. Созданная в социальной сети страничка «Network Childfree» в 1992 году школьной учительницей, быстро собрала до пяти тысяч единомышленников. Сегодня в Америке насчитывается более сорока организаций объединяющихся под знаменем «childfree».

В современной России под знамена и лозунги добровольной бездетности последователи стали собираться в 2004 году. Но спад рождаемости в нашей стране начался еще в 1990 году. Появление движения «childfree» в России способствовала череда социально-экономических и политических потрясений конца XX века и начала XXI века, что не способствовало формированию у населения уверенности в завтрашнем дне. Процессы социальной мобильности и обретение женщинами опыта презентации себя в социуме как личности и индивидуальности создали определенные рамки для реализации главной инстинктивной потребности женщины – материнства.

Этимологически слово «childfree» – свободная от детей, возникло на базе существующего понятия «childless» – бездетная, которое употреблялось в ракурсе мотивации «невозможности» иметь детей по биологическим или другим показателям и со множеством смыслов: от негативных до актуальных. Понятие «childfree» имеет смысловую окраску с мотивацией на сознательное «не желание» иметь детей, и включает в себя медицинский (биологический), социальный, моральный и личностный аспекты. «Childfree» социальное явление международного плана, опасность которого состоит в том, что идет активная навязывание идеологии «childfree», с претензией на принятие социумом их позиции «равнозначной» традиционной.

Сегодня в сети создаются всевозможные странички и форумы проявления «childfree», самый экстремальный из них – это «childhate», то есть, «дето ненавистники». Проанализировав их высказывания, делаешь печальный вывод о том, что эти люди говорят о детстве, как о бесправном и ужасном времени, а о матери или бабушке как о недовольных жизнью и несчастливых людях.

Явление «childfree» может оказывать влияние на все сферы жизни общества и государства: на экономику страны, на физическое и духовное здоровье нации, на демографическую ситуацию в стране и т.д.

«Childfree» имеет объективные и субъективные факторы. Наличие этих факторов зависит от объективных условий, в которых формируется человек (политика, экономика, культура, социум), а также от субъективных индивидуальных особенностей человека (биологических, личностных, психологических).

2.3. Объективные факторы явления «childfree»

Серьезное изменение в политическом пространстве мира проявилось в исчезновении целых государств социалистического лагеря. В мире происходит дестабилизация экономических связей между государствами, развал международных отношений, что приводит к обострению политического противостояния и кризису во всех сферах общества бывших союзных государств.

Человек вынужден выживать своими силами, не надеясь на помощь государства, у всех людей обостряется инстинкт самосохранения и выживания. Явление «childfree»удобная опорная платформа для политической системы государства. Правило, которым придерживается население в сложившейся политической структуре общества: «выживает сильнейший» и «надейся на себя», освобождает властные структуры разрабатывать социальные программы и финансировать их. Что позволяет бюджетные средства использовать в других направлениях и программах.

Смена политического строя и разрушение стабильных экономических связей создает критическую ситуацию, и в результате обостряет у людейинстинкт самосохранения и выживания.

Для политической системы идеология «childfree»имеет систему вторичных выгод:

– категория молодых людей, активно включены в социально-общественную деятельность, и их бездетность фактически продлевает срок активности и ресурсности для политической системы, соответственно, нет нужды финансировать программы материнства и детства;

– тем не менее, тема демографии и борьбы с бездетностью для многих политиков является темой выгодной, спекулятивной, работа внутри которой ложится в основу предвыборных программ.

«Childfree»не ограничиваются своим личным нежеланием иметь детей, они выступают против ориентированности людей на традиционные ценности, против поддержки нормальной, полной семьи как таковой, против многодетности и роста населения, а это уже вредная для государства идеология.

С развитием цивилизаций оказались подорваны экономические основы существования многодетной семьи. В доиндустриальном обществе, при семейном выполнении сельскохозяйственных работ, необходимо было большое количество рук, и количество детей экономически было оправдано. В промышленности человек трудится в отрыве от семьи, этот труд уже не являлся семейным трудом. Еще более отделился процесс отказа от производственных функций семьи при переходе к постиндустриальному типу социальной организации. Появилась возможность выбора самореализации, возможность построения уникального жизненного пути. Человек стал профессионально и экономически независим от семьи, он может столь же хорошо выполнять свои профессиональные функции, строить карьеру, получать все большую оплату за свой труд независимо от своего семейного статуса, независимо от наличия или отсутствия у него детей.

Нестабильность экономического положения и сдвиги в социальной структуре приводят к миграции трудового населения в большие города и запустение сельскохозяйственных селений. Криминализация общества пробуждает у людей инстинкт выживания и формирует новый набор жизненных конструкций.

СССР был единственным местом на земле, где существовал сбор за нежелание иметь детей. Налог на холостяков, одиноких и малосемейных граждан был введен в ноябре 1941 года по прямому указанию И.В. Сталина для улучшения демографической ситуации в стране, а также «с целью привлечения средств бездетных граждан к расходам государства на общественное воспитание и содержание детей в детских учреждениях, оказание помощи многодетным семьям и одиноким матерям». Сегодня в правительстве предлагаются проекты вернуть налог на бездетность парламентариями.

Принимая структуру общества, человек живет по шаблону респектабельности. Нестабильность экономического положения, финансово-кредитные программы создают экономическое рабство. Человек выстраивает жизненные приоритеты в соответствии с личными предпочтениями и интересами, но опирается он социальные шаблоны и статусные категории своего положения.

Изучая реакции какой-либо социальной группы, мы имеем дело со структурой личности членов этой группы, то есть отдельных людей, однако при этом нас интересуют не те индивидуальные особенности, которые отличают этих людей друг от друга, а те общие особенности личности, которые характеризуют большинство членов данной группы. Эту совокупность черт характера, общую для большинства, можно назвать социальным характером. В социальный характер входит лишь та совокупность черт, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни[43]43
  Фромм Э. Бегство от свободы. Москва: Аспект Пресс. 1990. – 308 с.


[Закрыть].

Выполняя различные социальные функции, человек является членом многочисленных социальных групп, он формируется как бы в пересечении этих групп, является точкой, в которой скрещиваются различные групповые влияния. Это имеет для личности два важных следствия: с одной стороны, определяет объективное место личности в системе социальной деятельности, с другой – сказывается на формировании сознания личности. Личность оказывается включенной в систему взглядов, представлений, норм, ценностей многочисленных групп. Поэтому крайне значимо определить, какова будет та «равнодействующая» этих групповых влияний, которая и определит содержание сознания личности[44]44
  Андреева Г.М. Социальная психология. Москва: Аспект Пресс. 1999. – 375 с.


[Закрыть].

Если мы хотим понять, что мотивирует человека направлять жизненную энергию в определенное русло в заданных социально-экономических условиях, то главное внимание нужно уделить характеру социальному. Характер как специфическая форма человеческой энергии, возникающая в процессе динамической адаптации человеческих потребностей к определенному образу жизни в определенном обществе. Характер определяет мысли, чувства и действия индивида[45]45
  Фромм Э. Бегство от свободы. Москва: Аспект Пресс. 1990. – 308 с.


[Закрыть].

Категорию активных последователей «childfree» можно разделить на несколько категориальные группы:

– это люди с тяжелым детством;

– дети – эгоцентрики, кумиры семьи и баловни;

– неуверенные люди;

– люди с демонстративной акцентуацией характера.

«Childfree» – это социальное явление международного плана, опасность которого состоит в том, что идет активная навязывание идеологии «childfree», а также позиция и образ жизни последователей добровольной бездетности принимался бы в социуме как «равнозначный» традиционному образу жизни. Жить без детей или с детьми – это проблема выбора каждого человека. Последствия активной включенности молодого поколения и расширение границ такой идеологии может оказывать влияние на все сферы жизни общества и государства, на экономику страны, на физическое и духовное здоровье нации, на демографическую ситуацию в стране, и может обернуться экономической и демографической катастрофой.

Молодое поколение не желает становиться родителями по многим причинам. Речь идет о бездетности – а именно, о приобретениях и потерях, связанных с сознательным отказом от деторождения но, эти представления зеркально отображают представления о приобретениях и потерях, связанных с решением о рождении ребенка. Происходит столкновение интересов, любят детей, но больше ценят другие стороны жизни (карьера, общение, путешествия).