Текст книги "Я с вами до скончания века…"

Ночь, единственная в летописях человечества, покрывала мраком и храм, и город Иерусалим, и все его окрестности. Благочестивые ревнители закона, утомленные праздничными приготовлениями, искали отдохновения, чтобы на следующее утро продолжить священные обряды, для которых они пришли издалека. Но враги Христовы не спали: движимые духом тьмы, они замыслили привести в исполнение богоубийственный план и схватить Иисуса. Бодрствовал и предатель Господа и в последний раз совещался с теми, которым продал своего Учителя: эта ночь представлялась для них временем самым удобным для темного дела. Но Всеведущий видел и знал все, и, обращаясь к ученикам, сказал: ктому не много глаголю с вами, грядет бо сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже. Князь, владычествующий над миром, погруженным во зле (1 Ин. 5, 19), т. е. диавол, в безгрешном Богочеловеке не имеет ничего, над чем бы мог господствовать, или, по выражению святителя Афанасия Александрийского, «во втором Адаме» не обрел ничего такого, что сам произвел в первом Адаме. И затем, желая снова ободрить учеников и показать им, что Он не против воли, но и добровольно идет на смерть» (святитель Иоанн Златоуст), Господь присовокупил: но да разумеет мир, яко люблю Отца и якоже заповеда Мне Отец, тако творю. – Востаните, идем отсюду. «Я, говорит, не подвластен смерти и не подлежу ей, но переношу ее из любви к Отцу: умертвят Меня, потому что Я так хочу и да познает мир, что Я люблю Отца». Сказав это, Спаситель пригласил учеников идти вместе с Ним навстречу приближающемуся врагу.

Bсе встали, и, собираясь в ночной путь и, как можно было понять из слов Учителя, путь небезопасный, начали забирать свои вещи, а некоторые запасались даже оружием (Лк. 22, 38; Ин. 18, 10). Ученики смутно чувствовали, что наступает для них другое время, полное бед и скорбей, когда не будет с ними Божественного Друга и Защитника и когда они должны, ввиду грозящих опасностей, опереться на самих себя. Приготовляя учеников к новому положению, Господь в образной речи возбуждал к особой бдительности и самостоятельному подвигу. При этом Он напомнил им о том времени, когда посылал их на проповедь (Мф. 10, 10), и указал на разность тогдашнего и настоящего положения: егда послах вы без влагалища, и без меха, и без сапог, еда чесого лишени бысте? Ученики отвечали: ничесоже. Но ныне, – сказал Господь, – иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех, а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож. Теперь ученики останутся одни, без видимой защиты и руководства Своего Учителя, и, исходя на проповедь Евангелия, должны приготовиться к борьбе с опасностями и мужественному перенесению разнообразных бедствий и гонений. Позволяя им взять мех и суму, Господь прикровенно давал понять, что скоро предстоит им испытать голод и различные лишения (2 Кор. 6, 4–5). «Вначале и при первых шагах, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – Он не попустил им потерпеть чего-либо, но везде был присущ им, ограждая и охраняя их и все предоставляя им в изобилии, а когда надлежало им показать и собственное мужество, то Он несколько сократил Свою благодать, заповедав им совершать многое и собственными силами; посему, когда они не имели ни сапог, ни пояса, ни посоха, ни меди, то не терпели ни в чем недостатка, а когда Он заповедал им и влагалище, и мех, и сапоги, то они оказались и алчущими, и жаждущими, и наготующими». Слыша о мече, – продолжает святой отец, – мы будем разуметь не то, будто Он повелел приобрести мечи, но то, что мечами Он выражает угрожающие козни и что Ему предстоит потерпеть от иудеев то, что Он потерпел, – это видно из дальнейших слов Его: глаголю бо вам, яко еще писаное се, подобает да скончается о Мне, еже: и со беззаконными вменися, ибо еже о Мне, кончину имать. Слова, заимствованные из пророчества Исаии о страданиях Мессии (53, 12), буквально исполнились, когда Христос был распят между двумя разбойниками (Мк. 15, 27–28). Смущенные ученики, не проникая в истинный смысл речи Господа, подумали, что Он говорит о необходимости защищаться мечами в случае опасности, и поспешили похвалиться: Господи, се ножа зде два. Один из этих ножей был у Петра (Ин. 18, 10), который, без сомнения, особенно радовался такой предусмотрительности и впоследствии воспользовался своим оружием, за что и получил тогда же кроткий упрек Учителя. Если бы ученики спокойно размыслили о своем ответе, то могли бы заметить, как эти два ножа мало значили в сравнении с темными силами ада, сатаны и всех пособников их, искавших смерти Божественного Учителя! Господь видел, что ученики не понимают Его и, предоставляя будущему времени вразумить их, прервал речь кратким словом: довольно об этом.

Пасхальная вечеря обыкновенно оканчивалась пением хвалебных псалмов. В этих псалмах (110–118) вдохновенным языком древних священных песнопений прославлялись чудные благодеяния Божии ветхому Израилю, явленные в избавлении его из страны рабства. Но в устах сынов нового Израиля, святых апостолов, эти песнопения получали иной смысл, были новою песнью (Пс. 95, 1), в которой возносилась хвала Богу Спасителю о спасении всего рода человеческого от духовного рабства греху и диаволу. По окончании пения Господь в сопровождении учеников пошел к горе Елеонской и, желая предупредить апостолов о том, что вскоре совершится с ними, сказал им: вcu соблазнитеся о Мне в нощь сию, писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы.

Это пророчество находится у Захарии (13, 7) и, по толкованию блаженного Феофилакта, «поражение Сына приписывается Отцу в том смысле, что иудеи распяли Господа по изволению, т. е. по допущению Отца», а овцами называются апостолы, «как люди незлобивые». Господь указал на древнее пророчество для того, чтобы «ученики не соблазнились и не вменили (предречение Его) себе в укор». С этой же целью Он поспешил утешить их радостною вестью: по Воскресении Моем, варяю ей в Галилеи, где и произошло одно из явлений воскресшего Господа (Мф. 28, 16). Тогда Петр с самонадеянностью сказал Ему в ответ: аще и вcu соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся. В такой самоуверенной речи, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, были «два преступления: первое – то, что он противоречил, а второе – что предпочитал себя другим, или, лучше сказать, было и третье преступление – то, что все приписывал Самому себе». Для уврачевания недугующего гордостью ученика Господь предсказал ему падение: аминь глаголю тебе, яко ты днесь в нощь сию, прежде даже вторицею петель не возгласит, трикраты отвержешися Мене. И как точно исполнилось это предречение! Но ослепленный самомнением Петр еще с большим усилием продолжал уверять: аще же ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе. Прочие ученики, не испытав искушения и, по замечанию блаженного Феофилакта, «выражая тщетную горячность», обещали то, чего, по немощи своей, не могли исполнить, и говорили, что подобно Петру, не оставят своего Учителя ввиду грозящей Ему опасности.

Продолжение прощальной беседы
Ин. Гл. 15 и 16

Путь к горе Елеонской пролегал между виноградниками, расположенными по склонам возвышенностей на восточной стороне города. Как прежде неоднократно, так и теперь Господь наш Иисус Христос воспользовался тем, что представляла окружающая Его природа для разъяснения ученикам теснейшего единения, в каком они должны находиться с Ним. Еще древние пророки уподобляли народ Израильский винограду, к которому приложены все попечения небесного Домовладыки (Ис. 5, 1; Иер. 2, 21; Иез. 15, 2). Живописным образом виноградной лозы с ее разветвлениями, знакомым и из обыденной жизни, и из ветхозаветных писаний, Спаситель делал понятною апостолам ту тесную связь, какою соединены они между собою и с Ним. Аз есмь лоза истинная и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне, не творящую плода, измет ю, и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. Будите во Мне, и Аз в вас: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есть лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает. Ветви вырастают и развиваются из лозы, от нее получают свои соки и жизнь, и лишь в соединении с нею приносят плод: так и ученики Христовы, находясь в благодатном общении с своим Учителем и Господом, духовно живы и от Него питаются «плодоношениями добрых дел» (святитель Василий Великий). Если же это общение прервано, происходит то же, что и с ветвями, отделенными от лозы: они теряют жизнь, засыхают и ввергаются в огонь. Без оживляющей, просвещающей и укрепляющей благодати Божией, получаемой верующей душою во имя Христово, все мы, по выражению святителя Григория Богослова, «живые мертвецы». Для пребывающего в общении со Христом сила Его то же, что воздух для птицы и вода для рыбы, а отделившийся от Христа и лишившийся благодатной помощи Его впадает в нравственное бессилие и умирает для жизни христианской. Утешая учеников, Господь указывал им на благодатную помощь свыше, потому что единение с Ним и хранение в сердце святого учения Его придает молитве веры особую силу, достигающую исполнения просимого во имя Христово (Ин. 14, 13–14): аще пребудете во Мне, и глаголи Мои, в вас пребудут; егоже аще хощете, просите и будет вам. Ученики Христовы докажут, что они не напрасно носят это имя, если подвигами ревностной проповеди и распространения на земле дела своего Учителя будут содействовать славе Отца Небесного: о сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите и будете Мои ученицы. Вся деятельность их должна быть одушевлена высшим началом христианской нравственности – святою любовью: якоже возлюби Мя Отец и Аз возлюбих вас, будите в любви Моей, – и cия любовь выражается деятельным последованием учению Его: аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Его любви. И при таком единении нет места смущению и печали: сия глаголах вам, да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится. «Я уничтожаю печаль, показывая вам, что о настоящих событиях нужно не печалиться, а радоваться» (святитель Иоанн Златоуст). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы: больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Такую любовь явил Сам Господь, пострадавший и распятый за спасение мира; такую же любовь между собою должны иметь и ученики Его, потому что, жертвуя друг за друга жизнью, они докажут, что любят друг друга, как и Христос возлюбил их. Исполнением заповедей Учителя, особенно же главнейшей – о самоотверженной любви, ученики делаются не только близкими между собою, но и близкими к своему Господу, доверенными друзьями Его, которым Он открывает всю волю Божию о спасении рода человеческого настолько, насколько они могут вместить (Ин. 16, 12): вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам; не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весте, что творит господь его, вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего сказах вам. Но при этом союзе дружества и любви они не должны забывать, что Господь есть Учитель их, избравший и уполномочивший их на великое дело проповеди и распространения на земле благодатного Царства Его: не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам. Это радостное обетование о силе молитвы, как действительного средства общения с Отцом Небесным, Господь не раз уже дает ученикам в предсмертной беседе с ними (Ин. 14, 13–14; 15, 7).

Всеведущий ясно зрел, что час разлуки с учениками приближается, и, желая укрепить их среди наступающих искушений, опять подтвердил заповедь о взаимной любви: сия заповедаю вам, да любите друг друга. Такая любовь, соединив верующих в одно святое общество, даст им возможность победно выдержать борьбу с враждебным миром, который устремится против них. Впрочем, для учеников должна была служить ободрением также и та мысль, что ненависть, с какою отнесется к ним погрязший в зле мир, собственно направлена против Самого Христа, а посему и страдания их будут страданиями за Христа, за которые ожидает их мзда многа на небесех (Мф. 5, 12). Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. И «скорбеть не следует о том, что вас будут теперь ненавидеть, а напротив нужно было бы скорбеть тогда, когда бы вас стали любить, – это было бы явным знаком вашей порочности» (святитель Иоанн Златоуст); аще от мира бысте были, т. е. были бы проникнуты правилами и стремлениями людей века сего, своекорыстных, самолюбивых, мир убо свое любил бы, якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, отделил от него, чтобы сделать провозвестниками новой жизни, сего ради ненавидит вас мир. И может ли быть иначе? Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий господа своего, аще Мене изгнаша, и вас изженут, аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут. Спаситель говорил святым апостолам об этом еще при отправлении их на проповедь (Мф. 10, 24), говорил и в прощальной беседе во время Тайной вечери (Ин. 13, 16). Он напоминает сказанное прежде, потому что соучастие в страданиях с Ним должно было служить для учеников немалым утешением и ободрением. Новое утешение – в том, что эти страдания будут неповинные, единственно за веру, за исповедание имени Христова: сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя. Такое неведение гонителей, проистекая от ожесточенного неверия, есть непростительный грех, в котором выражается ненависть ко Христу и Небесному Отцу Его: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели, – ныне же извинения не имут о гресе своем. Хотя и были даны избранному народу пророчества, предвозвещавшие Христа, но до пришествия Его, речения пророков, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не были ясными и понятными для иудеев: притом, от них не требовалась вера во Христа» – такая, как по пришествии Его. А теперь, по совершении пророчеств, после ясного откровения воплощенного Слова Божия (Ин. 17, 6–8), неверующие виновны в сознательном и упорном противлении истине. Они не имеют извинения и в том случае, когда стали бы вооружаться на защиту Отца против Сына (Ин. 10, 31–33), потому что ненависть к Сыну, при единосущии Отца с Сыном, есть ненависть также и к Отцу: ненавидяй Мене и Отца Моего ненавидит. Грех неверия учению Господа иудеи отягчили еще более грехом неверия тем необычайным делам всемогущества, которыми Он доказывал Божество Свое (Ин. 5, 36; 10, 25, 37–38): еще дел не бых сотворил в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели – ныне же и видеша, и возненавидеша Мене и Отца Моего. Впрочем, в этой слепой ненависти, не имеющей причины и основания, исполняется древнее пророчественное слово (Пс. 34, 19; 68, 5), в котором изображается невинно страждущий праведник, как прообраз Мессии: да сбудется слово, писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне.

Ввиду приближающейся разлуки с учениками Господь раскрыл им со всею ясностью те гонения и бедствия, какие ожидают их в мире, среди развращенных и неверующих сынов века сего, а вместе с тем утешил обетованием Святого Духа, Который запечатлел убеждение их в истине Христовой Своими неизглаголанными вещаниями внутреннему чувству их, или же чрезвычайными знамениями и чудесами: егда приидет Утешитель Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне, и вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте. «Свидетельство его будет достоверно, ибо Он Дух истины: как Дух истины, Он будет свидетельствовать об истине; как исходящий от Отца, Он знает все в точности, ибо Он от Того, от Кого всякое познание». В словах Спасителя сообщается святым апостолам, между прочим, глубочайшая тайна Божества, потому что, по толкованию святых отцов, выражением: Егоже Аз послю вам от Отца, указывается на временное послание в мир Духа Святаго, в силу заслуг Искупителя (Ин. 7, 39; 16, 7), а другим выражением: Иже от Отца исходит, – на вечное исхождение от Бога Отца. Ясное предсказание Господа о том, что вскоре совершится, должно было служить для учеников предостережением среди грозящих им опасностей и соблазнов: сия глаголах вам, да не соблазнитеся. Настанут тяжкие испытания: от сонмищ ижденут вы, но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. Это время наступило вскоре по вознесении Господа, когда сначала иудеи, а потом и язычники, воздвигли жестокое гонение на христиан, и, проливая неповинную кровь, в крайнем ослеплении мнили, что совершают дело богоугодное.

Причину такого ослепления Спаситель указывает опять (Ин. 15, 21) в упорном неверии, отвергающем все предложенные средства спасения: сия сотворят, яко не познаша ни Отца, ни Мене. Господь и прежде неоднократно предвозвещал ученикам о той вражде, с какою встретит их неверующий и развращенный мир, о тех гонениях и бедствиях, которые ожидают их на поприще Евангельской проповеди (Мф. 5, 10; 10, 16–22; 24, 9; Лк. 6, 22; 12, 4), но никогда Он не говорил о предстоящих ученикам страданиях так ясно и определенно, как теперь, в эти последние часы пребывания с ними. Предречение Господа впоследствии должно было служить для апостолов ободрением и утешением в трудном подвиге, который предстоял им: сия глаголах вам, да егда приидет час, воспомянете сия, яко Аз рех вам, сих же вам исперва не рех, яко с вами бех.

Ученики молчали, но Сердцеведец Господь зрел, что мысль об отшествии Его продолжает смущать их. Смущение их увеличивалось еще представлением тех бедствий, которые они должны будут испытать по разлуке с Божественным Учителем. Незадолго перед сим ученики обращались к Нему с разными вопросами; Петр говорил: камо идеши (Ин. 13, 36)? и Фома: не вемы, камо идеши, и како можем путь ведети (14, 5)? А теперь после прощальной беседы Господа, в которой преподано им столько откровений о будущей судьбе их и столько утешительных обетований, сердечная тоска связывала их уста. Ученики скорбели, не проникая в тайну домостроительства спасения, как «люди еще несовершенные», по выражению святителя Иоанна Златоуста, еще не просвещенные наитием Святаго Духа. Отшествие Господа представлялось им в виде печальной разлуки с единственным Другом, Покровителем и Наставником. В утешение смущенных учеников Спаситель снова указывает им на великие плоды Своего отшествия, снова возвещает им о ниспослании иного Утешителя, и притом не иначе, как именно вследствие отшествия Своего. На эту-то радостную сторону разлуки с Учителем никто из учеников не обращал внимания, несмотря на предупреждение Господа (Ин. 14, 28). Прерывая общее молчание, как бы с кротким упреком, Спаситель сказал им: ныне иду к Пославшему Мя и никтоже от вас вопрошает Мене: камо идеши? Но яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша. «Вместо того, чтобы стараться узнать, зачем и с какою целью Я отхожу от вас, вы только скорбите и смущаетесь, а между тем отшествие Мое от вас к Отцу Небесному необходимо для истинной вашей пользы». Аз истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, аще ли же иду, послю Его к вам. И это пришествие Святаго Духа, утешительное для учеников, будет обличительным для мира, враждебного Христовой истине. Оно будет как бы завершением спасительного дела Христова, победным торжеством над князем зла и всеми слугами его: пришед Он обличит мир о гресе и о правде и о суде, – о гресе убо, яко не веруют в Мя; о правде же, яко ко Отцу Моему иду и ктому не видите Мене, – о суде же, яко князь мира сего осужден бысть. Так как пришествие Святаго Духа обетовано, прежде всего, апостолам, то и обличительное действие Его должно было совершиться через них же, а именно посредством чудодейственной проповеди их, которая была явлением Духа и силы (1 Кор. 2, 4). Три предмета обличения – грех, правда и суд обнимают собою всю сущность Христовой истины и разнообразные уклонения от нее. Святый Дух обличит мир проповедью апостолов о тяжком грехе неверия в Спасителя Господа Иисуса Христа и в совершенное Им дело искупления, вследствие сего одни покаются и обратятся ко Христу (Деян. 2, 41), а другие ожесточатся еще более (5, 33). Он обличит мир также и о правде, засвидетельствовав устами провозвестников Евангелия что Христом явилась правда Божия (Рим. 3, 22) и верующие получают оправдание туне, в силу искупительных заслуг Того, Которого предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Его (Рим. 3, 24, 25). Тогда-то мир восчувствует неправду, оказанную Святейшему Праведнику (1 Пет. 3, 18), отверженному и умерщвленному им, но путем страданий и смерти вошедшему в предвечную славу (Ин. 17, 5). Святой Дух обличит мир и о суде, возвестив через апостолов, что власть духа тьмы, разрушенная крестом Христовым, не простирается более на искупленных (Кол. 2, 14–15) и что князь мира сего, т. е. диавол и сатана, действием суда Божия, как предрекал Сам Господь, изгнан (Ин. 12, 31) и, как зрел Тайновидец, низвержен в бездну и заключен (Откр. 20, 3). Но этот властный обличитель мира для св. апостолов явится не только Утешителем, а также Просветителем и Наставником, объясняющим и восполняющим вещания самого Господа: еще много имам глаголати вам, но, – продолжал Спаситель, – не можете носити ныне; егда же npиидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину, не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать и грядущая возвестит вам. Это слышание есть образное представление того непосредственного ведения Божественных таин, которое принадлежит Святому Духу совокупно с Отцом и Сыном. И как Отец прославился в Сыне учением и делами Его (14, 13; 17, 4), так и Сын прославится в Святом Духе: Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам, – «прославит Меня, как Дух премудрости, в величии Своем открывающий Христа, Божию силу и Божию премудрость» (святитель Василий Великий); «Мое и Его учение одно и то же: откуда Я должен был заимствовать Свое учение, из того же источника и Он будет говорить; не думайте же, что Его учение иное: и оно Мое и увеличивает Мою славу, ибо одна воля Отца и Сына и Святаго Духа» (святитель Иоанн Златоуст). Источник новозаветного откровения есть Триипостасный Бог, а посему учение Святаго Духа – то же Божественное учение, которое проповедано Господом Иисусом Христом, по заповеди Отца Небесного (Ин. 14, 10), так что, как замечает святитель Кирилл Иерусалимский, «Отец все дарствует через Сына и Духа Святаго: Отец дает Сыну, а Сын передает Духу Святому». Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. В пришествии Утешителя Духа ученики найдут для себя замену отходящего от них Господа, так что, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «разлука с ними будет кратковременная, а пребывание – постоянное». Вмале, и ктому не видите Мене, и, паки вмале, и узрите Мя, яко иду ко Отцу. После скорбных дней разлуки настанет радостное свидание, когда ученики опять узрят воскресшего Господа, а по отшествии Его к Отцу и исполнении обетований об Утешителе Духе насладятся духовным видением Его в благодатном единении (Ин. 16, 22–23). Это Таинственное видение, которому не послужит препятствием отшествие к Отцу Небесному, будет состоять в радостном, живом чувстве невидимого соприсутствия, обещанного Господом ученикам по Воскресении (Мф. 28, 20).

Последние слова Господа привели некоторых из апостолов в недоумение: им казалось, что Он утверждает два противоречия. Ученики, еще не просвещенные наитием Святаго Духа, не могли возвыситься до разумения Таинственного смысла речи Учителя, а мечтательные ожидания мирского Царства Спасителя не оставляли их даже в эти последние часы земной жизни Его. Незадолго перед сим, в прощальной беседе на Тайной вечери, Господь говорил и об отшествии Своем к Отцу, и о видении Себя учениками (Ин. 14, 19–22), но, как видно, и тогда, и теперь, слова Его не были поняты. Пользуясь минутою остановки речи Учителя некоторые, наиболее пытливые, ученики начали спрашивать один другого: что есть сие, еже глаголет нам: вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя, и яко Аз иду ко Отцу? Что сие есть, еже глаголет: вмале? Не вемы, что глаголет. Но Сердцеведец уразумев, что ученики хотят обратиться к Нему за разъяснением своего недоумения, предупредил их вопросом: о сем ли стязаетеся между собою, яко рех: вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя? и затем, представляя будущему времени решить им неясное, восполнить недостающее, Господь воодушевил их надеждою на радостное свидание после кратковременной печали: аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же печальни будете, но печаль ваша в радость будет. Мало того, эта печаль будет заключать в себе залог непрестающей радости, обильной великими духовными утешениями. Для объяснения этой мысли Господь употребил выразительный образ, которым весьма нередко пользовались ветхозаветные пророки (Ис. 21, 3; 26, 17; 37, 3; 66, 7; Ос. 13, 13): жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. Печаль учеников о разлуке с Учителем уподобляется мукам рождения, потому что после скорби этих дней Гос подь, разрушив державу греха и смерти, явится для них в неизреченной славе СпасителяЖизнодавца. «В одно и то же время, – по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – Он и уверяет в истине Воскресения, и показывает, что отшествие отсюда подобно исшествию на свет из утробы матерней». После Воскресения Господа и по сошествии Святаго Духа апостолы ясно поняли спасительное дело искупления и, преисполнившись радостным дерзновением, велиею силою воздаяху свидетельство Воскресению Господа Иисуса Христа (Деян. 4, 31, 33). И если печаль учеников в скорбные дни страданий, смерти и погребения Спасителя будет велика, то тем более – и глубже, и сильнее будет радость их о прославлении Его и исполнении утешительных обетований Его. И вы же, – говорил Он ученикам, – печаль убо имать ныне, паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас. Настанет блаженное время, когда просвещенные Духом Утешителем ученики не будут нуждаться в особом наставлении и в восполнении своей радости, по молитве во имя Христово получат все, о чем ни попросят Отца Небесного: и в той день Мене не воспросите ничесоже; аминь, аминь глаголю вам: елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Это радостное обетование, данное молитве веры еще прежде (Мф. 21, 22; Мк. 11, 24), теперь повторено (Ин. 14, 13–14; 15, 7), без сомнения, для лучшего напечатления в памяти учеников. Но Иисус не у бе прославлен (7, 39), апостолы, по выражению святителя Филарета Московского, «видели в Нем более Учителя и Благодетеля человечества, нежели Ходатая Бога и человеков, ибо в сем последнем качестве открылся Он наипаче Своими страданиями, смертью и Воскресением», а посему не дерзали призывать имя Его в своих молитвах: по отшествии же своего Учителя они получат и право, и обязанность искать в молитве во имя Его наилучшего для себя утешения: доселе не просисте ничесоже во имя Мое, просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет. Тогда-то, по Своем прославлении, Божественный Учитель будет вещать ученикам прямо, без образов и иносказаний, так что ведение их таин Царства Божия будет полнее, яснее, точнее и определительнее: сия в притчах глаголах вам, но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам. По толкованию святителя Иоанна Златоуста, «это Он говорит о времени Воскресения, и действительно, в течение сорока дней Он был и беседовал с учениками, вместе вкушая пищу и говоря о Царствии Божии (Деян. 1, 3). И эти наставления были потом приведены им на память и продолжены Утешителем Духом (Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 13). Тогда и Сам Отец Небесный станет к ученикам в непосредственно близкие отношения, и, по совершении искупительной жертвы на Голгофе, не встретится надобности при каждой частной молитве их в новом ходатайстве единого Посредника и Ходатая Господа Иисуса Христа (1 Ин. 2, 1; Рим. 8, 34; 1 Тим. 2, 5; Евр. 7, 25). В той день во имя Мое воспросите, – и не глаголю вам, яко Аз умолю Отца о вас; сам бо Отец любит вы, яко вы Мене возлюбисте и веровасте, яко Аз от Бога изыдох. И затем Господь, в ясных и кратких словах изображая «весь путь Свой от начала до конца» (святитель Филарет Московский), изрекает сущность Евангельского учения, проповеданного Им в мире: изыдох от Отца и приидох в мир, и паки оставляю мир и иду ко Отцу. Лучи истины о Лице Богочеловека, рассеянные в беседах Его, как бы сосредоточиваются в этом изречении в один поразительно яркий луч. Он исшел от Отца, как Единородный Свет Божий, и пришел в мир, как Спаситель, а по совершении дела искупления опять отыдет к Отцу, в предвечную славу.

При таких ясных и определенных словах Господа ученикам показалось, что уже наступило то блаженное время, когда они узрели истину Христову во всей полноте, не прикрытой иносказанием. Они думали также, что и самая вера их, именно теперь после опыта всеведения, обнаруженного Господом, стала непоколебимо твердою и способною выдержать всевозможные испытания. Се, – сказали они, – ныне не обинуяся глаголеши, а притчи никоеяже не глаголеши; ныне вемы, яко веси вся и не требуеши, да кто Тя вопрошает. О сем веруем, яко от Бога исшел ecu. «Видишь, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – как они были еще несовершенны». Ныне ли веруете? – с удивлением спросил Господь, и тотчас же разъяснил ученикам Своим, что им «еще многое нужно, чтобы придти к совершенству», что вера их не выдержит первого же испытания, которому скоро подвергнется, и что для достижения совершенства им предстоит перенести много скорбей: се грядет час, и ныне прииде, да разыдетеся кийждо во своя и Мене единого оставите, и несмь един, яко Отец со Мною есть. Сия глаголах вам, да во Мне мир имате. В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир. О скорби, какую враждебный мир причинит верующим, Спаситель подробно говорил в этой же беседе (Ин. 15, 18–21; 16, 1–8); теперь Он обращает внимание их на то, что, при всем мужестве, необходимом для перенесения грядущей скорби, они должны искать ceбе помощи и опоры в Нем, – Начальнике и Совершителе веры (Евр. 12, 2), Который, прежде нежели победил мир, Сам был искушен по всяческим, разве греха (4, 15). Победа над миром, а следовательно и над князем мира, представляется здесь уже совершившейся, по несомненной истине грядущего события (Ин. 12, 31; 13, 31; 16, 11). Приближались страдания и смерть Господа, но в этом самоуничижении просиявала превечная слава Его, и крест, воздвигаемый на Голгофе, являлся очам веры победным знамением.