Текст книги "Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия"

Поволжье и Урал

Очень интересен цивилизационный опыт заселения русскими Поволжья. Из поволжских народов мордва, чуваши, марийцы, удмурты уже в XVI в., после завоевания Казани и укрепления новой территории вновь образованными крепостями, вошли в близкое соприкосновение с русскими крестьянами, активно расселявшимися здесь. Государству пришлось несколько раз усмирять недовольство местной элиты, но постепенно, когда народы Поволжья увидели, что закон стоит на их стороне, они успокоились. Правительство брало под защиту традиционность каждого из народов: русским купцам нельзя было охотиться на ясачных землях, запрещалось превращать инородцев в холопов (крепостных). С той же целью ограничивалось общение инородцев и русских в городах (чтобы последние не учили местное население пить вино и курить табак). Земли инородцев были защищены государством от перехода в другие руки. Государство получало с инородцев подать, а также рекрутов (с XVIII в.), обеспечивая личную свободу и поземельную собственность. Именно государство создало условия для того, чтобы русские крестьяне, селившиеся рядом с народами Поволжья, не выглядели врагами в их глазах. Из русских здесь могли присутствовать только служилые и тяглые люди, т. е. крестьяне.

Посадские люди, монастырские и владельческие (помещичьи) крестьяне были здесь колонистами. Крестьяне с самого начала замирения этого края стали селиться не в сторонке, а продвигались в глубь территории. Среди марийцев первые поселения русских появляются в 1580 г. Центрами колонизации были российские городки‐крепости Кокшайск, Санчурск, Уржум, Козмодемьянск. Сперва крестьяне селились вокруг городков‐крепостей, потом постепенно начинают подселяться в марийские села, с разрешения их сообщества. Такой процесс носил название принять припущенника. Черемисское сельское сообщество допускало к себе русских крестьян на выморочные земли, т. е. оставшиеся от умерших хозяев. Земля продавалась русским крестьянам, межэтнические связи укреплялись. Шел и встречный процесс – черемисы‐марийцы селились в русских новых деревнях‐починках. По мере увеличения русского населения наблюдалась естественная русификация: села получали русские названия, жители начинали одеваться в русские одежды, перенимали обычаи, говорили по‐русски. Как отмечает автор, исследовавший историю заселения этих земель, русские крестьяне первыми пошли на тесный контакт: «русский народ обладает в большей степени тенденцией приспосабливаться, чем приспособлять»349349
  Смирнов И. Н. Черемисы. Историко‐этнографический очерк. Казань, 1889. С. 75.


[Закрыть] других к себе. Поначалу русские крестьяне сами стали изучать язык марийцев, а потом помогали учить свой. Изучению языка способствовало народное творчество – песни, загадки, пословицы. Современники отмечали, что черемисские дети загадывают русские загадки, поют русские песни350350
  Смирнов И. Н. Указ соч. С. 75.


[Закрыть]. Перенималась даже манера русских «проявлять свою жизнерадостность в коротких, но буйных взрывах – в размашистой бесшабашной песне, в удалой пляске – русском трепаке»351351
  Там же. С. 76.


[Закрыть]. Сближало два народа и множество смешанных браков.

Массовые крещения народов Поволжья начались в 1740‐е годы, носили добровольный характер, и успех их во многом объяснялся многолетним этнокультурным контактом русских и марийцев на марийской территории.

Приуралье и Южный Урал (Оренбуржье)

Как указывает в своем исследовании Г. Н. Чагин, в середине XIX – начале XX в., когда появилось уравнительно‐передельное землепользование вместо свободного захвата земли, починки имели другой смысл, нежели починки в XVII–XVIII вв.352352
  Чагин Г. Н. Культура и быт русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX в. Пермь, 1991. С. 25.


[Закрыть] Села пришли на Урал вместо погостов, слобод и сельцов (деревень на владельческих землях)353353
  Там же. С. 24.


[Закрыть]. К 1870‐м годам появляются выселки (на почве аренды земли), а при П. А. Столыпине – хутора354354
  Там же. С. 25.


[Закрыть]. Церковная топография органично входила в территориально‐государственную топографию. Приход церковный включил в себя административную единицу приход355355
  Булгаков М. Б. Новейшая историография народа коми XVII в. // История народов России в исследованиях и документах. М., 2004. С. 61.


[Закрыть]. Например, к началу XVII в. на Вычегде существовали большие приходы с церквами на погостах (с 1720‐х годов – в селах). Церкви строились миром, т. е. всеми прихожанами. В одном приходе обычно было по две церкви: теплая и холодная (шатровая). В Яренском у., например, каменные церкви стали возводить с XVIII в.356356
  Там же. С. 62–63.


[Закрыть] Исследователи пишут, что в целях просвещения коми в русских монастырях служба нередко велась на зырянском языке, монастыри активно участвовали в жизни местного населения, поэтому отмечена их роль «в консолидации их этноса (коми‐зырян. – О. К.) на религиозной основе»357357
  Там же. С. 68.


[Закрыть].

Южное Приуралье стало осваиваться в XVI в. В 1574–1586 гг. здесь строятся первые крепости‐остроги Уфа, Бирский, Мензелинский, которые вошли в первую линию укреплений. В первой половине XVII столетия начинает возводиться вторая линия укреплений по реке Черемшан – Закамская (остроги Тиинск, Билярск, Шемшинск и др.)358358
  Чернавский Н. Оренбургская епархия в прошлом ея и настоящем. Оренбург, 1900. С. 35.


[Закрыть]. Сперва вдоль первой линии селятся стрельцы, сюда же устремляются вольные переселенцы «гулящие люди». Они селятся на башкирской земле на правах припущенников, с правом аренды земли. Известны случаи, когда служилые люди из крепостей захватывали башкирские земли и селили там крестьян. Также здесь активно проходила с конца XVI в. монастырская колонизация. Поток мирной колонизации был связан с вольным расселением крестьян из Пермского края. Купцы Строгановы устраивали соляные варницы и привлекали для работы крестьян из внутренней России. Они строили городки – Конгар, Сылвенский острожек, Верхотурье. Возникали и слободы: Тагильская, Мусальская (начало XVII в.). Отсюда колонизационный поток пошел на юг – на Челябинск. Со всех сторон Башкирия была оцеплена поясом крепостей – острогов, редутов и форпостов. Кроме того, она была отделена от казахов, которые постоянно совершали кочевнические набеги на русские поселения359359
  Там же. С. 54.


[Закрыть]. Так создавались условия для мирного земледельческого освоения края.

Со второй половины XVI в. стала осваиваться юго‐западная часть Оренбургского края. Селились казаки – выходцы с Дона – вместе с беглецами (сходцы) из внутренней России, породив Уральское казачество. В казачество влились и выходцы из местного населения: нагайбаки, мещеряки, башкиры, исетские казаки. Казачество на Оренбургской линии несло не только военную службу (сторожевая и пикетная), но и активно занималось земледелием360360
  Там же. С. 55.


[Закрыть]. Колонизационное продвижение и освоение края прочно связывалось с духовным, церковным освоением. Так, известный государственный деятель Оренбуржья и в то же время просветитель Иван Иванович Неплюев, один из когорты птенцов гнезда Петрова, во всех крепостях обязательно строил за казенный счет церкви, терпимо относился к беглым («непомнящим родства»). Селились компактно, как людям было привычно. Скажем, отдельно селили беглых, татар, казаков, малороссов, а также приглашенных по нарочитым вызовам крестьян из Центральной России. Первые русские крестьянские поселения появились в Оренбуржье только в XVIII столетии (в Троицком у.), потом, в начале XIX в., в других уездах – Оренбургском, Орском, Верхнеуральском.

Особо следует сказать о создании Оренбургской линии крепостей. Она делилась на дистанции. Шесть дистанций по 7–10 крепостей и редутов в каждой были построены всего за 10 лет – с 1734 по 1744 г.361361
  Там же. С. 60–61.


[Закрыть] Основная часть крепостей Оренбургской линии защищала внешние границы, но восемь крепостей – Миасская, Челябинская, Эткульская, Чебаркульская, Уйская, Коельская, Санарская, Кичигинская – находились внутри линии. В административном плане поселения делились на провинции и дистрикты. Одна провинция состояла из нескольких дистриктов. Скажем, в Исетской провинции находилось несколько дистриктов, а в одном дистрикте (Окуневском) были следующие типы поселений: острог Окуневский, форпост Карагельский, слобода Чумляцкая, митрополичье село Вокресенское362362
  Там же. С. 62.


[Закрыть].

Военные функции в крае выполняли регулярные войска, казачество же входило в состав нерегулярных войск и привлекалось по мере надобности. Казачество населяло городки с несколькими форпостами вокруг них. Например, вокруг Яицкого городка было пять форпостов, Калмыков городок имел семь форпостов, но все они располагались по р. Яику. Яицкий городок – столица Уральского казачества – насчитывал в середине XVIII в. 3 тыс. дворов и имел пять приходских церквей363363
  Там же. 64.


[Закрыть]. С конца того же XVIII столетия казаки ставят вдоль рек хутора, традиционно активно занимаясь рыбным промыслом. Но и земледелие начинает их привлекать. Земледелие широко распространилось после 1860 г. В начале XIX в. регулярные войска выводят из Оренбургского края и перебрасывают на западные границы России ввиду опасности со стороны Франции. Место регулярных войск занимают казаки, но также на правах нерегулярных частей. При этом на плечи казаков легли все хозяйственные заботы: выращивание хлеба, выпас скота и т. д. В 1842 г. к уральским казакам приписали ставропольское калмыцкое войско.

Огромный ущерб краю нанесла пугачевщина; разрушенные в большом числе церкви были восстановлены только через 40–50 лет364364
  Указ. соч. С. 66.


[Закрыть]. XIX в. стал временем крестьянской колонизации из Центральной России. Двумя волнами – 1807–1809 гг. и 1826–1828 гг. – проходило организованное правительством переселение в основном казенных (государственных) крестьян. Сразу образовывались крупные, до 500 человек, поселения. Земельный вопрос решался непросто, так как казаки считали землю (50% территории) своей. Также поначалу медленно шло продвижение на башкирские земли, пока в 1832 г. правительство не облегчило покупку земли, а с 1865 г. разрешило свободную продажу башкирских земель365365
  Указ. соч. С. 67.


[Закрыть].

Что принесла русская колонизация Оренбуржью? В крае прекратились бесконечные набеги кочевников в целях ограбления тех, кого можно было ограбить. Этот традиционный для кочевников вид промысла назывался баранта, и пресечь этот вредный обычай можно было лишь силой. В крае началась мирная хозяйственная и торговая жизнь.

Сибирь и Дальний Восток

Сибирь – уникальный регион, находившийся в непосредственной близости от китайской цивилизации. И в этом смысле здесь происходила встреча двух цивилизаций – русской и китайской. Нет смысла говорить о сколь‐либо значительном китайском влиянии, но само по себе существование межцивилизационной границы определяло многое. Именно в Сибири пограничье выстраивалось с учетом цивилизационного фактора, довлевшего с китайского юга. Русский цивилизационный пояс в Сибири протянулся на несколько тысяч километров. Это уникальное явление! Цивилизационный пояс всегда выстраивается за счет мирного, культурно‐хозяйственного освоения территории. И можно лишь поражаться этнической мощи расселившегося тут на огромном пространстве русского населения, сумевшего за короткий исторический срок превратить Сибирь в хлебную житницу, полностью обеспечивавшую себя зерном. Только тогда, когда православное русское население заселило земли, пригодные для хлебопашества, в Сибири и на Дальнем Востоке, а русские промышленники и купцы стали осваивать леса, реки и недра этой территории, в эту деятельность в большей или меньшей степени на добровольной основе были включены местные народы. Именно тогда и сложилась цивилизация как общее целое. И русский цивилизационный поток переселенцев не угасал вплоть до Первой мировой войны!

С XVII в. начинается весьма интенсивное заселение территории Сибири. В середине указанного столетия здесь насчитывается 72 тыс. русских, а уже к концу века, ко времени заключения Нерчинского договора, – 170 тыс.366366
  Мордкович В. Г. Сибирь в перекрестке веков, земель и народов. Очерки этно‐экологической истории региона. Новосибирск, 2007. С. 272.


[Закрыть] К началу XX столетия 77% сибиряков были русскими, а «общая численность славянского населения Сибири (русские, украинцы, белорусы) составила 8,59 млн человек»367367
  Трепавлов В. В. Сибирь // Русские в Евразии. XVII–XIX вв. Миграции и социокультурная адаптация в иноэтничной среде. М., 2008. С. 74.


[Закрыть]. Важным показателем демографического равновесия в русской среде было решение семейной проблемы – к концу XVII в. численность женского и мужского населения сравнялась368368
  Там же. С. 76.


[Закрыть]. Русская семья также прошла здесь свои формы приспособления к местным условиям колонизации: поначалу решался вопрос о привлечении женщин (посылались специальные группы «в Россию» для уговоров девушек и вдов, также в жены брались представительницы из местных народов, ссыльные женщины), создавались особые хозяйственно‐необходимые формы семьи – «договорные», напоминавшие семейные артели369369
  Там же. С. 77.


[Закрыть].

В течение XVII в. в Сибири было построено около 26 городов, не считая сотен небольших крепостей‐острогов370370
  Мордкович В. Г. Указ соч. С. 239–241.


[Закрыть]. В 1586 г. появилась Тюмень, в 1587 г. – Тобольск и т. д. Города создавались как опорные военные и административные центры, причем не только для государственной власти, но и для Церкви. В отличие от центральных районов России монастыри и храмы создавались здесь по мере административного освоения территории. Монастыри строились или в самих городах, или в непосредственной близости от них. Позже, во второй половине XVII в., появляются монастыри в стороне от городов и сел. Остроги и города населяли торговые и служилые люди. К числу последних относились администраторы, казаки и стрельцы.

О роли казачества в цивилизационном движении следует сказать особо. Казаки были и воинами‐первопроходцами, и поселянами, теснейшим образом взаимодействовавшими с сибирскими народами. Казаки в Западной Сибири вступали в самый тесный контакт с местным населением, порой даже растворяясь в нем. Казаки начали заявлять о себе еще в пору освоения Приуралья и Урала: «На укрепленных пограничных линиях южных районов сформировалось казачье население, расселившееся в близком соседстве с башкирами, мещеряками, яицкими казаками, казахами»371371
  Александров В. А. Россия на дальневосточных рубежах (вторая половина XVII в.). М., 1969. С. 13.


[Закрыть]. При этом линейное восточносибирское казачество активно смешивалось с эвенками и бурятами, а в Забайкалье с тунгусами (чуранами).

Одна часть казаков входила в городовые казачьи команды, другая составляла линейное казачество. Преобладающее большинство казаков были русскими, но в это сословное сообщество вливались и другие народы372372
  Матвеев О. В. Казаки в Сибири // Очерки традиционной культуры казачеств России. М.; Краснодар, 2002. С. 284.


[Закрыть]. Также отличалась пестротой и география их происхождения. «Сложившееся в конце XVI – начале XVII в. казачество Сибири представляло собой довольно сложный сплав. Численно в нем преобладали «государевы служивые люди»– выходцы с Русского Севера и городов Среднего Поволжья. Большую роль в образовании сибирских гарнизонов сыграли казаки Волги, Дона, Яика, Терека, а также «литва» и «черкасы», среди которых было много запорожцев»373373
  Матвеев О. В. Указ соч. С. 283.


[Закрыть]. Поначалу, в XVI в., казачество имело все права служилого населения, освобождалось от налога, имело от правительства закрепленные земельные наделы. Но, в отличие от крестьян, как отмечают исследователи, казаки не создали коллективных форм землевладения, и в какой‐то момент, когда исчезала необходимость в их служебных функциях, им предстояло или становиться крестьянами, или искать служение в других местах. В Западной Сибири «среди городового казачества не сложилось групповых собственников на землю, как произошло это в других местах, вот почему здесь шел активный, но постепенный (трехэтапный) процесс перехода казачества в крестьянство»374374
  Миненко Н. А. Омск в панораме веков. Омск, 1999. С. 45–46.


[Закрыть]. С 1724 г. сибирское казачество становится податным сословием, с платой подушного налога и выполнением натуральных повинностей375375
  Быконя Г. Ф. Заселение русскими приенисейского края в XVIII в. Новосибирск, 1981. С. 245.


[Закрыть].

«Продвижение русских за Урал началось с таежной полосы Сибири… Поэтому именно в тайге и лесотундре появились первые российские административные и торгово‐промысловые центры»376376
  Трепавлов В. В. Так же. С. 66.


[Закрыть]. Как отмечают авторы энциклопедического многотомного труда «История Сибири», «русские промышленные люди, жившие менее компактно и бывшие более подвижными, по сравнению с русским земледельческим населением, тем не менее, сыграли огромную роль в освоении обширных пространств Сибири»377377
  История Сибири. Л., 1968. Т. 1 (до XVI в.). В 5‐ти томах. С. 56.


[Закрыть]. Именно промышленные люди вступали в тесный контакт с коренными жителями и несли поначалу знание о русской культуре. По мысли известной исследовательницы Западной Сибири Н. А. Миненко, наиболее массовой группой на севере региона было служилое население. Именно из него формировались позже отдельные сословные группы северян: казаки, крестьяне, посадские (купцы, мещане), священнослужители. При этом «служилое население городов Березова и Сургута сохранило свою доминирующую роль даже к середине XIX в.»378378
  Миненко Н. А. Северо‐Западная Сибирь в XVIII – первой половине XIX в. Историко‐этнографический очерк. Новосибирск, 1975. С. 300.


[Закрыть]. Уже осевшее на землю население становилось опорой для вновь прибывавших. «Из Поморья была принесена традиция коллективного хозяйствования, когда переселенцы из‐за Урала подселялись к крестьянам и служилым в качестве половников, захребетников, подворников и т. п.»379379
  Трепавлов В. В. Указ. соч. С. 77.


[Закрыть].

Крестьянское заселение и земледельческое освоение этого региона стало наиболее значимым цивилизационным фактором. Это подчеркивают все крупнейшие сибиреведы. «Колонизация имела преимущественно земледельческий характер… Возделанные поля были в 17 уездах из 20», – отмечал В. И. Шунков, крупнейший авторитет в этом вопросе380380
  Шунков В. И. Очерки по истории земледелия в Сибири в XVIII в. М., 1956. С. 426.


[Закрыть].

Крестьянское население традиционно для русских селилось вдоль рек – в Сибири в бассейнах Оби, Енисея, Лены – и вдоль Сибирского тракта, от Тюмени до Кяхты. На юге Западной и Восточной Сибири (Ишимская и Барабинская степи, Прибайкалье и Забайкалье) основное расселение происходило вдоль дорог, а не по рекам, как на севере381381
  Трепавлов В. В. Указ. соч. С. 73.


[Закрыть]. Ряд районов в Сибири совсем не знал земледелия – Березовский, Сургутский, Мангазейский уезды382382
  Шунков В. И. Указ. соч. С. 429.


[Закрыть]. Но за счет переизбытка товарного хлеба в других районах (Верхотурско‐Тобольском, Енисейском) проблема обеспечения их хлебом легко решалась383383
  Там же.


[Закрыть].

К Западной Сибири относится территория от Урала до Енисея. Западно‐Сибирская равнина не вся была приспособлена для земледелия, в основном плодородная земля находилась на юге Западной Сибири, где было меньше болот, сложился мягче климат, отсутствовала труднопроходимая тайга с ее урманами – густыми лиственными лесами. Как отмечает М. М. Громыко, «трудно преувеличить влияние, которое оказало освоение в XVIII в. южных территорий Западной Сибири на весь ход социально‐экономического развития края»384384
  Громыко М. М. Западная Сибирь в XVIII веке. Новосибирск, 1965. С. 88.


[Закрыть]. На севере Западной Сибири русские были малочисленны, они не могли заниматься здесь хлебопашеством и потому утрачивали хозяйственный опыт и бытовой уклад, перенимая культуру соседних хантов385385
  Власова И. В. Русские в Сибири и на Дальнем Востоке // Русские. М., 1999. С. 114.


[Закрыть].

В оценке заселения русскими Западной Сибири в XVIII в. мы будем опираться на указанный фундаментальный труд М. М. Громыко и пользоваться ее выводами. Начало земледельческого заселения южных районов Западной Сибири следует относить ко второй половине XVII – первой четверти XVIII века386386
  Громыко М. М. Указ. соч. С. 88.


[Закрыть]. Это были первые крошечные очаги. Основной поток переселенцев придет сюда во второй половине XVIII столетия. Крестьяне селились в слободах вокруг укрепленных острогов и постепенно, отпочковываясь, удалялись от них. М. М. Громыко подчеркивает, что благодаря острогам, как военным крепостям, успешно решалась задача вольной крестьянской колонизации387387
  Там же. С. 90.


[Закрыть]. Основными типами крестьянских поселений были слободы и деревни. Причем «слободы часто возникали как укрепления, потому что во внешнем облике сохраняли черты крепости: прочная деревянная ограда из столбов, иногда с башней, надолбы, рогатки, рвы». Слободы представляли собой административные центры для группы деревень, «в слободах были острог, церковь, казенные амбары, двор приказчика»388388
  Там же. С. 90–91.


[Закрыть]. Автор замечает, что «слободы как тип населенного пункта, сочетавший военно‐административную и земледельческую функции (в этом отношении они похожи на сибирские города на ранней стадии развития), были характерны именно для юго‐западных территорий»389389
  Там же. С. 91.


[Закрыть]. Деревни имели здесь меньшую численность населения, чем деревни Тюменско‐Тобольской территории, – в среднем по 12 дворов.

Тут же, в острогах, крестьянствовали те, кто раньше состоял на военной службе. Они поначалу, после выслуги, но до перехода в крестьянство, относились к категории разночинцев. О хозяйственном успехе говорит тот факт, что уже к 1730‐м годам хлебные излишки в южных районах Западной Сибири стали отправляться (по речному пути) на продажу в Тобольск390390
  Там же. С. 93.


[Закрыть].

Как и в других местах Сибири, здесь создавались не просто остроги, а укрепленные линии – группа близко лежащих крепостей. В Тарском у. существовала Иртышская укрепленная линия, состоящая из пяти крепостей. К 1730‐м годам в связи со строительством Оренбургской укрепленной линии начинается новый этап в колонизации Южного Зауралья. Прямые военные столкновения с Джунгарией на юге Западной Сибири позволили решить вопрос о фронтире – политической границе. Защищая казахское население Среднего Жуза, Россия строит тут военные укрепления (Ишимская линия) и заключает договор со Средним Жузом о присоединении его к России. Русские крестьянские поселения проходили здесь по самой линии крепостей и даже заходили за нее, так что «для охраны крестьян высылались воинские команды»391391
  Там же. С. 98.


[Закрыть]. Затем началось строительство Новоишимской линии и освоение земель рядом с ней. Сюда шел как добровольный поток переселенцев, так и принудительный (ссылка, насильственное переселение в счет рекрутства, пойманные беглые крестьяне). По указанию властей селения от крепости располагались не близко, на расстоянии 70–90 верст392392
  Там же. С. 99.


[Закрыть].

М. М. Громыко отмечает разницу колонизационных потоков: в одних местах наблюдалась правительственная колонизация (разночинное население), в других главной оказывалась вольная крестьянская колонизация. Монастырская колонизация, по мысли автора, была тесно привязана к численности монастырских крестьян, что зависело, очевидно, от монастырей‐митрополий, организовавших эту колонизацию. В целом же было три формы колонизации: вольная, смешанная и правительственная (за счет крестьянства Европейской России)393393
  Там же. С. 106.


[Закрыть].

Правительство поощряло колонизацию (вольную и насильственную) и предоставляло льготы переселенцам: «освобождение на три года от уплаты податей, также три года выдавался солдатский паек и деньги по 1 коп. на взрослого мужчину и по 1 деньге на жену и детей в день. При поселении крестьяне получали лошадь, корову, двух овец, плуг, топор и семена (9 пудов ржи, 4 пуда ячменя, столько же овса и 1 пуд конопляного семени), лес на строительство изб и дрова»394394
  Там же. С. 102.


[Закрыть].

Исследователями отмечается, что экономическая активность русских крестьян‐переселенцев, их численное превосходство позволили не только сохранять уклад, но и активно влиять на другие народы: «там русские ассимилировали местное население: татар, вогулов, бурят, которые переходили на русский язык и принимали крещение»395395
  Власова И. В. Указ. соч. С. 114.


[Закрыть].

Кроме земледельческого освоения можно говорить о промышленном освоении Сибири благодаря горнорудным заводам. По сути только в результате земледельческой колонизации был обеспечен успех промышленного освоения Сибири Россией396396
  Громыко М. М. Указ. соч. С. 130.


[Закрыть]. Для охраны заводских поселений также строились укрепленные линии, поскольку казачьи охранные команды при заводах положение не спасали. К 1761 г. удалось создать Колыванскую зигзагообразную линию как продолжение Новоишимской. Она была редко заселенной. Крестьянское вольное заселение сдерживало то, что крестьян могли приписать к заводам как рабочих, тем не менее процесс вольного заселения здесь явно преобладал над насильственным. Крестьяне активно двигались в сторону западной части Алтая за пределы официальной границы России, так что «военные линии закрепляли территории, где уже делались первые шаги по заселению» и тем самым расширяли дальнейшие возможности для интенсивной колонизации397397
  Там же. 126.


[Закрыть]. Заводские районы дали новый вид поселения – заводской поселок, отличающийся многими характеристиками. Поселок состоял из трех частей – заводская (производственная территория), оборонно‐административный комплекс и, наконец, слобода или посад398398
  Там же. С. 123.


[Закрыть]. Неоднородность русского населения (старожилы, новоселы, разносословные группы – казаки, крестьяне, промышленники, этнически смешанные с местными народами группы; конфессиональная неоднородность – православные, старообрядцы, беспоповцы, а также сектанты – духоборы, молокане, штундисты399399
  Власова И. В. Указ. соч. С. 115.


[Закрыть]) влияла на то, что «народный мир» тут был менее духовно сплоченным и однородным, чем в центре.

Русское заселение Сибири повлияло на этнические процессы в этом регионе. В результате миграций, как отмечает Е. А. Пивнева, характеризуя район русско‐угорского контакта в Приобье, начался процесс этнического смешения, в том числе и русских с местными народами400400
  Пивнева Е. А. Исторический опыт русско‐угорских взаимодействий // Межэтнические взаимодействия и социокультурная адаптация народов Севера России. М., 2006. С. 298.


[Закрыть]. Она же отмечает другое очень важное явление: в районе непосредственных контактов русских и обских угров наблюдалась утрата четкой этнической идентификации у последних. На что это может указывать, если не на временную потерю актуальности «этнического» взамен чего‐то другого? И это что‐то другое и было, очевидно, цивилизационное начало, воспринятое у русских, как необходимый элемент для дальнейшего собственного этнического взросления. В пользу нашего предположения говорит тот факт, что после так называемого «обрусения» (оцивилизовывания) – «адаптации аборигенных народов к новым социально‐экономическим условиям»401401
  Там же. 301.


[Закрыть] – эти народы не исчезают, но продолжают существовать и даже возрастать, но уже в новом качестве. При этом, как отмечает автор, обрусевшие ханты или манси не становились русскими, они все равно продолжали быть хантами и манси. Это тоже говорит в пользу цивилизационного характера обрусения местных народов, потому что не происходило их деэтнизации.

С бассейна Енисея начинается Восточная Сибирь, территория, мало приспособленная, в отличие от Западной Сибири, к широкому земледельческому освоению. Здесь были лишь отдельные островки, удобные для крестьянского землепользования в бассейне Среднего Енисея в Хакасско‐Минусинской котловине. Приенисейский край стал активно осваиваться с XVIII в. Со второй четверти XVIII столетия началась вольная колонизация этих земель, проходившая параллельно с принудительной колонизацией, так как здесь развивалась горнозаводская промышленность и требовались рабочие руки и сельское обеспечение рабочих. Бассейн Среднего Енисея оказался местом компактного проживания большого числа русских крестьян (36 тыс.). «По Енисею располагались 290 городов, острогов, слобод, сел, деревень, однодворок и зимовьев»402402
  Быконя Г. Ф. Указ. соч. С. 244.


[Закрыть]. Русское население этого региона Сибири отличалось еще меньшей однородностью, чем население Западной Сибири403403
  Власова И. В. Указ. соч. С. 115.


[Закрыть].

Кроме приречного расселения русские традиционно селились вдоль трактов. Как отмечают исследователи заселения Сибири, «русское население в последние годы существования империи разместилось вдоль Сибирского тракта широкой полосой, которая сужалась по мере удаления на восток, несколько утолщаясь на Алтае и в Минусе. Менее всего русских было в Северо‐Восточной Сибири и на Дальнем Востоке»404404
  Там же. С. 72.


[Закрыть].

Особо следует сказать о церковном продвижении на Восток. Значение Русской Православной Церкви для цивилизационного процесса в Сибири было сугубо положительным, имеющим отношение не только к чисто религиозному просвещению (основному, ради чего Церковь шла в Сибирь), но и к культурному воздействию на регион405405
  Чернышева Н. К. Почитание Иннокентия Иркутского в духовной культуре России: книжная и рукописная традиция (1805–1919 гг.). Новосибирск, 2009.


[Закрыть]. Особо следует сказать о социально‐миротворческой деятельности Церкви здесь. Весьма обстоятельно и подробно на эту тему высказался акад. Н. Н. Покровский на юбилейном научном собрании Новосибирского государственного университета «Христианство: путь двух тысячелетий»406406
  Покровский Н. Н. Христианская традиция в российской и сибирской истории //Филолог. 2001. № 2. С. 6–21.


[Закрыть].

В первой четверти XVII в. вместе с православными архиереями в Сибирь пришла культура Слова. Первый епископ Киприан (1620—1624) уже во второе лето правления создал тот «базовый документ, из которого выросли потом многие главные памятники сибирского летописания, рассказы о Ермаке, не все, но многие. Это так называемое Написание»407407
  Там же. С. 15.


[Закрыть]. В результате кропотливой работы были опрошены свидетели похода Ермака и записаны их рассказы. «При третьем архиерее Нектарии архиерейский дьяк Савва Есипов создал развернутую сибирскую летопись». Большое культурное значение имела огромная архиерейская библиотека с несколькими сотнями томов. Книги в большом количестве закупались в Москве и переправлялись в Тобольск408408
  Там же. С. 17.


[Закрыть]. Архиерейский дом положил начало не только книжности, но и другим направлениям культуры и просвещения: в частности, иконописному делу, создав первую иконописную мастерскую. Первым сибирским иконописцем протодьяконом Матвеем в 1637 г. была написана знаменитая чудотворная Абалацкая икона Божьей Матери – святыня всей Сибири409409
  Там же.


[Закрыть]. Здесь при архиерейском доме был создан первый духовный театр для проведения театральных церковных мистерий – «пещного действа», «Входа Господня в Иерусалим» и др.

С самого начала московский государь подчеркивал огромное и всестороннее значение церковной миссии в Сибири: в деталях оговаривались расходы на устройство архиерейского дома. Как только сибирский воевода проявил нерасторопность при встрече архиерея, царем была тут же послана ему грамота, требующая передать воеводские владения архиерею до поры, пока не будет выстроена его резиденция. Владыке, как и последующим архипастырям, кроме «пасения Христова стада» – поручалась весьма обременительная и тяжелая «обязанность и право надзора за местной администрацией». Архиерей обязан был вначале сказать о недостатках воеводе города (два раза) и лишь потом писать царю. Первым соборным храмом в Тобольске стал огромный деревянный собор, выстроенный иереем Иоанном, он трудился здесь протопопом собора.

С приходом архиепископа в Сибири возникают две архиерейские вотчины – под Тобольском и под Усть‐Ницей (по типу ведения хозяйства новгородских монастырей). Архиепископ Киприан принес в Сибирь новгородскую монастырскую традицию. Н. Н. Покровский подчеркивает, что это было безбарщинное хозяйство, построенное только на натуральном 20 процентном оброке410410
  Там же. С. 16.


[Закрыть]. Это позволяло крестьянскому хозяйству активно развиваться. Взаимоотношения крестьян с монастырем были самые тесные и плодотворные (автор ссылается на специальную работу И. Л. Маньковой): «монастыри жили в определенном симбиозе с крестьянским хозяйством». От них крестьяне получали беспроцентные ссуды на обзаведение, когда «голыми и босыми приходили из Европейской России».

Стоит вспомнить и тот факт, что знаменитые сибирские купцы и промышленники Демидовы (выходцы из тульских мастеровых) получили церковное благословение на свою деятельность от митрополита Димитрия Ростовского. В 1701 г. святитель, в пору его пребывания в Москве, благословил Никиту Демидыча Антуфьева с сыном Акинфием образом Божьей Матери Корсунской. Икона стала «первой православной святыней в непроходимых лесах угрюмого Уральского края»411411
  Рутман Т. А. Святитель Димитрий и Демидовская икона Богоматери // Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Спасо‐Яковлевский Димитриев монастырь; Ростов Великий, 2008. С. 266.


[Закрыть].

Строительство храмов в Сибири было делом совместным – прихожан, Церкви и государства. Как только планировалось переселение и создавалась новая крестьянская община, поначалу на месте производилась планировка, выделялось место для церкви, затем места для крестьянских домов и для складов. «Платит за все работы и участвует в них крестьянская община, которая за это от государства получает отсрочку в налоговых платежах на пять лет». При обращении за помощью к государству («таких случаев немного») оговаривается, что может взять на себя община, если церковь строится на деньги государства. Последнее понимало и допускало установление определенных льгот и свобод для переселенцев в самых разных церковных вопросах: сибирским крестьянам разрешалось выбирать священника из своей среды, с условием утверждения этого выбора архиереем. Община обязывалась на свои средства содержать священника. Государство настаивало, чтобы священники имели семинарское образование, что в немалой степени «способствовало распространению просвещения в Сибири».