Текст книги "Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия"

В своих образцовых школах русские монастыри воспитывают детей туземцев в наиболее желательном направлении, а благодаря прекрасно поставленному хозяйству, тяготеющему по условиям монашеского труда [к образцовому уровню], монастыри эти не только поднимают общий уровень экономического благосостояния края, [обрабатывая] с наибольшей производительностью находящуюся в их распоряжении землю, но и наглядно распространяют в туземном населении более совершенные приемы хозяйства и вообще, сельскохозяйственные знания»467467
  Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 797. Оп. 68. Д. 2. II отд. III ст. Л. 95 об.—96.


[Закрыть].

Церковная жизнь на Северном Кавказе подчинялась сначала военному, а потом полувоенному положению (за счет охранных функций казачества), в котором этот регион пребывал с XVIII по XIX в. Этой цели служили и приходские храмы, и большая часть монастырей. Даже то, что длительное время (1845–1867) линейное казачество было выведено из‐под надзора правящего архиерея и подчинено обер‐священнику Отдельного кавказского корпуса468468
  Бороденко В. Е. Церковное управление в Черноморско‐Кубанской области в конце XVIII – начале XX в. // Дело мира и любви… С. 55.


[Закрыть] по требованию казаков‐староверов гребенцов, говорит о приоритете военной службы над мирной.

Взгляд на Кавказ со стороны российского центра несколько отличен от взгляда на Сибирь. Совершенно очевидно, что Кавказ для русского народа не являлся таким же полномасштабным приложением сил, сюда не устремлялись многомиллионные народные потоки, не было и таких народных чаяний и представлений об этом регионе. Кавказ был регионом с уже сложившейся историей, с богатым культурным прошлым. Это прошлое рождало в России романтическое отношение к Кавказу. Его романтикой были очарованы, конечно, образованные слои общества – русские аристократы, писатели, культурная и образованная элита России. И тон здесь задавали «писатели‐державники» А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, А. С. Грибоедов. Именно их поэтическая и гражданская точка зрения победила, хотя были и другие взгляды на Кавказ, на казачество и его место в русской истории469469
  Матвеев О. В. Явление казачества в истории и культуре России // Очерки традиционной культуры казачеств России. В 2‐х томах / Под общ. ред. проф. Н. И. Бондаря. М.; Краснодар, 2002. Т. 1. С. 24–44.


[Закрыть]. Кроме писателей и поэтов, в созидании «романтического Кавказа» участвовали художники, государственные деятели, русское офицерство470470
  Матвеев О. В. Историческая картина мира Кубанского казачества… С. 354.


[Закрыть]. Например, такой яркий художник‐баталист, как князь Г. Г. Гагарин, впервые представил обществу картины с видами воюющего Кавказа, где горцы показаны «с чувством уважения к их спокойному мужеству»471471
  Великая Н. Н. Художник, военный, миротворец (штрихи к портрету Г. Г. Гагарина) // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 3. Краснодар, 2007. С. 245.


[Закрыть]. Все знаменательные события Кавказской войны, в том числе пленение Шамиля нашли отражение в его сюжетах. Картины имели большой успех у светской публики, которую привлекала, в том числе, их этнографическая ценность.

Романтизм создавал благоприятную среду для органичной культурной цивилизационной деятельности в этом регионе, что, несомненно, смягчало и даже уничтожало остроту политических коллизий. Но отсутствие мощи русского крестьянского участия в хозяйственной жизни региона вносило свою умаляющую специфику в цивилизационную составляющую. К тому же казацкое население не было конфессионально однородным, учитывая немалое число старообрядцев, сектантов. Православная Церковь не имела здесь таких выдающихся миссионеров, какие были в Сибири, хотя на Кавказе и стал развиваться крупный монашеский проект (устройство нескольких мужских монастырей), курируемый со старого Афона. И это было связано, скорее всего, с тем, что на Кавказе находился Первый удел Божьей Матери – Иверия (Грузия).

Главное зло, с которым пришлось столкнуться России на южном, кавказском рубеже, заключалось в существовании набеговой экспансии (термин В. А. Матвеева) со стороны ряда горских народов. И поэтому устранение данного препятствия оказалось основным предварительным условием для решения цивилизационного вопроса. Эта проблема для горских народов, на наш взгляд, возникла вследствие того, что монгольское кочевническое нашествие XIII–XIV вв. прервало здесь ход исторического развития: оставшиеся в живых народы Северного Кавказа были оттеснены в горы, прервалась связь (торговая и культурная) с доброжелательными политическими соседями, в том числе и с Русью. Кочевнический мир бывшей Золотой Орды (Крымское и Астраханское ханства), а до них – половцы и печенеги вовлекали оседлый земледельческий и скотоводческий Кавказ в орбиту своего образа жизни – набеговую систему – и сильно преуспели в этом. По сути, мы видим на Кавказе вариант взаимодействия бывшей когда‐то стабильной системы (каким был Кавказ в раннее Средневековье) с нестабильными кочевническими системами активного характера и экспансионистской направленности.

По подсчетам исследователей, с XVI до конца XVIII в. набеговый экспансионизм на Кавказе, направляемый Турцией, поощряемый и организуемый татарами‐крымчаками, унес жизни около 5 млн восточных славян472472
  Матвеев В. А. Набеговая экспансия и проблема выживаемости восточных славян на Юге России (историческое эссе) // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 2. Краснодар, 2005. С. 214.


[Закрыть]. До сих пор вопрос о разрушительности набеговой системы для цивилизации так и не решен в полной мере в рамках научного дискурса. Нельзя относить набеги к культурной самобытности тех или иных народов, но необходимо дать им вполне определенную оценку. Это деструктивное явление, с которым действительно следовало бороться, поскольку оно мешало и соседям, и самим горским народам развиваться дальше. Опираясь на фольклорные источники кавказской диаспоры в Турции, З. Б. Кипкеева делает вывод, что «набеги, в частности карачаевцев и балкарцев, до присоединения к России представляли постоянную угрозу для этнического развития, так как приводили не только к экономическому разорению из‐за массового угона скота, но и похищению людей»473473
  Там же. С. 220.


[Закрыть]. Но споры о колониальном (в западном смысле) характере русской войны за Кавказ в XIX в. продолжаются. России вменяется в вину уход нескольких сот тысяч черкесов со своих земель в Турцию после окончания Кавказской войны.

Но если посмотреть на ситуацию в историческом контексте, то следует отметить, что Турция как главный политический опекун этого региона с XV в., не заботилась об уничтожении набеговой системы, и вплоть до XVIII столетия это зло явно поощрялось ею. Тем более, что набеги не были связаны с Кавказской войной, как это пытаются представить некоторые исследователи474474
  Скибицкая И. М. По поводу одной дискуссии // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 2. Краснодар, 2005. С. 224–236.


[Закрыть], они также регулярно происходили и до войны475475
  Матвеев В. А. Набеговая экспансия и проблема выживаемости восточных славян на Юге России… С. 215.


[Закрыть]. Исследователь этой проблемы отмечает, что только решение вопроса о границах с Турцией могло вывести эту ситуацию из тупика. На турецко‐кавказском пограничье активно действовали турецкие эмиссары, распространяя мюридизм, подталкивая «всех мусульман объединиться против России»476476
  Там же.


[Закрыть].

Вместе с тем, несмотря на тяжелую ситуацию, Россия не спешила решать этот вопрос. Создавались военные линии, но они лишь частично решали проблему477477
  Там же. С. 218.


[Закрыть]. Россия сдерживала свою активность, периодически ведя с горцами дипломатические переговоры. Даже когда вспыхнула Кавказская война (1774 г.), еще до начала XIX в. существовал запрет на преследование горцев за Кубанью.

И только в ходе полувекового ожесточенного противостояния, когда продолжали гибнуть и уводиться в рабство люди (и в ходе войны, и из‐за набегов), черкесам была предложена жесткая альтернатива: или спускаться с гор и расселяться в долинах, на новом месте, или уходить в Турцию. Чтобы подчеркнуть важность этой инициативы, ее высокий характер, была организована встреча в Тамани императора Александра II с горской элитой – старейшинами и военачальниками478478
  Скибицкая И. М. «Рад видеть своими подданными…» (еще раз о встрече Императора Александра II с горцами осенью 1861 г.) // Алексеевские чтения / Под. ред. О. В. Матвеева. Краснодар, 2004. С. 49–55.


[Закрыть]. Была оказана высокая честь – столь важный момент для горского характера: черкесов просил остаться в России сам царь. Месяц давался адыгам на размышление – «желают ли они переселиться на Кубань, где получат землю в вечное владение и сохранят свое природное устройство и суд», или им придется выселиться в Турцию479479
  Там же. С. 54–55.


[Закрыть]. Горцы в 1861 г. отказались от этого предложения, и война продолжилась до 1864 г., а после мирного соглашения и признания победы русского оружия часть черкесов и крымских татар ушла с семьями в Турцию.

Цивилизационной спецификой этого пограничного рубежа России можно считать создание цивилизационного пояса сугубо за счет казачества. Оно являлось здесь основной группой русского населения, которая к тому же поглощала и растворяла в себе (добровольно или под нажимом государственной власти) приходящие крестьянские массы (русские и украинские). А поскольку требовалось время для реального перехода в казачество, эти две группы казаков так и продолжали существовать. Но центром всему было казачество.

Благодаря присутствию казачьих сил и их тесным отношениям с кавказскими народами активно решалась проблема включения всего Кавказа в общероссийское пространство. Вместе с тем, господствующее положение казачества (близкого к военному сословию) как главной русской цивилизационной силы здесь создавало все же жесткий каркас, внутри которого не было необходимого люфта для широкой крестьянской хозяйственной деятельности, что представлялось характерным для Сибири. Вот почему кавказское общество продолжало оставаться по сути корпоративным и в определенной степени обособленным внутри себя.

Корпоративным было и присутствие здесь Православной Церкви в виде приходов в казачьих станицах и монастырей. Кавказское духовенство в отличие от Центральной России не стало замкнутым сословием, оно пополнялось большей частью из казаков. Но в этом и была его корпоративность, поскольку казаки некоторым образом дистанцировались от русских, считая себя особой этнографической группой. Даже на храм, как отметил О. В. Матвеев, у казаков‐станичников был особый взгляд: «подобных храмов, – считали в каждой станице, – больше нигде нет»480480
  Матвеев О. В. Предисловие // Дело мира и любви… С. 7.


[Закрыть]. Полковой священник «нередко выступал связующим звеном между воинским подразделением и станицей»481481
  Там же.


[Закрыть]. И кавказским монастырям приходилось приспосабливаться к местным условиям. Если монастырь не был связан корнями с казаками (к таковым относились два монастыря, основанные афонцами), то он и рассматривался в какой‐то мере не как свой. Их тоже посещали и ценили, но ценили именно за строгость устава и святыни в них482482
  Бороденко В. Е. Основные функции монастырей Северного Кавказа. Конец XVIII – начало XX в. // Сбережение народа: традиционная народная культура. Материалы научно‐практической конференции. Краснодар, 2007. С. 119–124.


[Закрыть]. В свой же монастырь казаки ходили и учиться грамоте, и говеть один‐два раза в год, и годовой праздничный цикл здесь был окрашен местной спецификой.

Несомненно, что уже до революции 1917 г. на Северном Кавказе были решены многие важные цивилизационные задачи: сюда пришли города с их инфраструктурой – государственными, культурно‐образовательными, здравоохранительными483483
  Василенко В. Г. Распространение российской системы здравоохранения на Северный Кавказ в дореволюционный период // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 3. Краснодар, 2007. С.147–157.


[Закрыть], научными центрами484484
  В период наместничества графа М. С. Воронцова, которое называют для Кавказа «золотым веком», широко развернулась культурная и образовательная деятельность: «учреждено кавказское отделение Русского географического общества, началось археологическое изучение края, в Тифлисе появилась первая публичная библиотека, первый музей, первая обсерватория» (Великая Н. Н. Художник, военный, миротворец… С. 248).


[Закрыть]. Местные народы в лице военной и культурной элиты получили возможность посредством образования, службы и законодательного оформления их статуса, включиться в общероссийскую сословную и служилую систему на уровне аристократии485485
  Максидов А. А. Адыгские князья на службе России // Во имя России: спасительный путь Государя Николая II. Материалы научно‐практической конференции. Краснодар, 2004. С. 82–85; Лоов З. А. Лоовы на службе Отечеству // Указ. соч. С. 79–82.


[Закрыть]. Рядовое горское население освободилось от изнурительной набеговой системы, и в целом мирный труд возобладал486486
  Хотя набеги в виде единичного явления (абречество) продолжали существовать, но эти люди уже преследовались властью и несли уголовную ответственность по общероссийским законам.


[Закрыть].

Западные рубежи стали цивилизационно оформляться в самый ранний период российской государственности – еще в пору существования Киевской Руси. Перемещение центра из Киева во Владимиро‐Суздальскую Русь в XII в.487487
  Начиная с великого княжения св. кн. Андрея Боголюбского, разорившего Киев и перенесшего столицу во Владимир.


[Закрыть] было тем началом складывания центра и окраины, которое в зародыше уже имело цивилизационную структуру. Западная окраина России с этого момента стала устраиваться не только как политическая граница, но и как цивилизационный пояс, границы которого совпадали с политическими границами современных Украины, Белоруссии, частично Латвии, Литвы и Польши. В XVIII– XIX столетиях эти государства или их части входили в Российское государство на правах губерний. На Украине преимущественно проживали полувоенное казачье сословие и крестьянство, на территории Белой Руси – сельское крестьянское население. Основная форма взаимодействия с этим регионом у центра была политическая. Здесь постоянно квартировала основная часть российских войск488488
  Русские в Евразии. XVII–XIX вв. М., 2008. С. 120.


[Закрыть], трудился большой дипломатический корпус и в соответствии с присутствием военных и дипломатов, большого числа чиновников выстраивалась вся инфраструктура (экономическая, культурная, социальная) региона.

После Северной войны войска находились в Лифляндии, Эстляндии. Прибалтийская политическая и экономическая элита состояла из крупных немецких землевладельцев. И с этим обстоятельством России долгое время пришлось мириться. В регионе сохранялась внутренняя автономия самоуправления, подтверждались права немецких землевладельцев, они были уравнены в правах с российским дворянством489489
  Александров В. А. Политика российского правительства по национальному вопросу // Национальная политика в России. Кн. 1. Середина XVII – конец XVIII в. М., 1992. С. 28.


[Закрыть]. «Корпоративная замкнутость дворянской олигархии» в Прибалтике была уничтожена лишь в 1780 г. указом Екатерины II, в результате чего местные помещики – латыши и эстонцы, как и другие слои граждан, смогли участвовать в политической жизни490490
  Там же. С. 29.


[Закрыть].

В Латвии (Латгалии) «к 1772 году (первому разделу Речи Посполитой и присоединения к России) русские жили во всех трактатах… причем большинство их концентрировалось в Резекненском и Динабургском трактатах»491491
  Русские в Евразии… С. 118.


[Закрыть]. Здесь были и крестьяне, пришедшие в Латвию еще в начале XVII в., после Смуты, но большая часть – старообрядцы разных толков. Старообрядческие общины, как и в других местах, жили обособленно, экономически и социально самодостаточно (свои школы, больницы, заводы, мызы)492492
  Там же. С. 119.


[Закрыть]. Многолюдная русская крестьянская миграция из средней полосы России в Польшу, Лифляндию и Курляндию проходила в период со второй половины и до начала XIX в.493493
  Там же. С. 114.


[Закрыть] Крестьяне селились на землях польских и прибалтийских помещиков, которые не выдавали беглых в Россию. С конца XVII в. появились отдельные русские деревни или же смешанные селения, состоявшие из двух этнических групп – русских и местных крестьян494494
  Там же. С. 126.


[Закрыть]. И все же численно большая часть русских жила не в сельской местности, а в городах, в основном в Риге. Со второй половины XIX в. началось официальное переселение русского населения в Латвию и Польшу на казенные земли, конфискованные у польских помещиков, участвовавших в восстании 1863 г.495495
  Там же. С. 130.


[Закрыть] Русское присутствие в Прибалтике обеспечивалось и за счет возможности для русского дворянства покупать здесь земли и создавать имения. Продавались казенные участки от 300 до 1000 десятин496496
  Там же.


[Закрыть]. С 1837 г. русский язык вошел в школьную программу, а в 1850 г. стал обязательным для делопроизводства497497
  Там же. С. 132.


[Закрыть], благодаря чему стало возможным вести и активную культурную деятельность в Латвии.

В Эстляндии также после Северной войны шел процесс расселения русских крестьян в эстонских и смешанных хуторах, приводивший к ассимиляции русских. Более компактно и самостоятельно жили русские, которые занимались рыбным промыслом. Отмечается, что «эстонцы заимствовали у русских (рыболовов. – О. К.) более эффективные способы хозяйствования и орудия труда»498498
  Там же. С. 146.


[Закрыть]. Также и в крестьянской и ремесленной среде: русское население положительно повлияло на земледельческую культуру местного населения и способствовало развитию новых ремесел499499
  Там же. С. 147.


[Закрыть].

Важным обстоятельством, сближавшим русское и местное население (как в Латгалии, так и в Эстляндии), было противостояние насилию немецких баронов. Поначалу даже местная патриотическая интеллигенция активно действовала на стороне России и русских в противовес немцам500500
  Там же. С. 157.


[Закрыть]. Переход в православие здесь имел нередко политическую подоплеку: «обрести защиту российского монарха»501501
  Там же. С. 156.


[Закрыть].

Чтобы оценить степень цивилизационной деятельности России в этой части Прибалтики, отметим тот факт, что «Остзейские земли» находились под многовековым немецким владычеством. Местное население – эсты и латыши – не имели тогда ни государственности, ни дворянства, ни собственных местных органов управления502502
  Федосова Э. П. Культурно‐национальное возрождение народов Прибалтики в контексте Российской национальной политики (вторая половина XIX – начало XX в.) //История народов России в исследованиях и документах. М., 2004. С. 83.


[Закрыть]. Эстонский и латышский языки допускались немцами как простонародные, государственным же считался немецкий. Эти земли отошли к России после Северной войны как долг Швеции. После вхождения в состав России достаточно длительное время продолжалось господствующее положение в крае немецких помещиков, лояльных к России, отчего у местного населения не сформировалось собственной элиты. Да этому мешала и господствующая долгое время при Дворе в Петербурге «немецкая партия». Принимались определенные меры по экономическому и культурному развитию края. В 1816—1819 гг. здесь было отменено крепостное право, однако без наделения землей. К середине XIX в. появившаяся местная прибалтийская интеллигенция начала создавать культурные объединения (общества). И здесь огромная роль принадлежала Петербургу, где латыши и эстонцы могли получать высшее образование. Это совпало с началом курса на русификацию, которая также активно приветствовалась всеми слоями эстонского и латышского народов503503
  Там же. С. 87–88.


[Закрыть]. Русификация означала введение русского языка в официальное делопроизводство и школу. В 1739 г. у эстонцев появилась Библия на эстонском языке, в 1802 г. был заново открыт Дерптский университет, ориентировавшийся уже не только на немецкую профессуру и студенчество.

Первая мировая война затронула и эстонцев, именно тогда из числа эстонских офицеров, служивших в Российской армии, вырос костяк кадров будущей армии независимой Эстонии (с 1918 г.). Таким образом, через 200 лет там, где было сплошное крестьянское население, не имелось национальной интеллигенции, национальных школ, России удалось создать государство европейского уровня. Настало время подумать о независимости от России и русских. Национальное движение за независимость и свободу от русификации стало разворачиваться здесь сначала в среде сельской школьной интеллигенции, зависимой от немецкого образования504504
  Там же. С. 93.


[Закрыть], а потом охватило и всю интеллигенцию, очевидно, под влиянием революционных сепаратистских процессов в целом во всем Западном крае. Став свободной, Эстония вернулась к приоритетам немецкой ментальности, к немецкой культурной традиции, находя, что в области культуры Германия превосходит Россию.

Белоруссия

С XVI в. эта территория – некогда Древнерусского государства – вошла в состав Речи Посполитой, после чего начался процесс окатоличивания и ополячивания русского населения505505
  Русские в Евразии… С. 158.


[Закрыть]. В этом сложном взаимодействии с Польшей и Литвой проявилась новая этническая специфика, белорусская506506
  Термин Белая Русь появляется уже в XVI в., но процесс этногенеза продолжался до XIX в. Поляки настаивали, что белорусы – это часть польского народа.


[Закрыть]. Православие и этнический фактор продолжали быть сдерживающим фактором в сохранении идентичности белорусского народа, хотя до первой четверти XIX в. здесь продолжали действовать только польские школы и белорусы руководствовались правовым кодексом Великого княжества Литовского 1588 г. Процесс деполонизации начался после польского восстания 1830–1831 гг.: стали создаваться русские школы, земли польских конфедератов передавали русским помещикам, значительно увеличилось военное присутствие и армия выступала «мощной силой в осуществлении деполонизации региона»507507
  Там же. С. 161.


[Закрыть]. Из‐за того, что здесь, как и в пограничной с Польшей Галиции, полностью исчезло старое русское дворянство, а элита стала польской и католической, процесс деполонизации осложнился.

В крае активно проходило расселение русского крестьянства. Средний показатель этой расселенности по всем белорусским губерниям был 6,2%508508
  Там же. С. 163.


[Закрыть]. Колоссальные изменения произошли в регионе в области культуры и образования: в каждом селении существовала русская школа, в городах открывались средние, среднетехнические заведения. Российская академия наук вела активную работу в цивилизационной деятельности, посылая сюда экспедиции, устраивая школы, готовя специалистов. Так возникла Рисовальная школа в Вильно, которая стала крупным художественным центром в крае, появился русский театр, белорусская музыка вошла в репертуар русских композиторов509509
  Там же. С. 165–168.


[Закрыть]. Все эти культурные новшества позволили появиться белорусской интеллигенции, тесно связанной с русской культурной традицией. Большое значение имело для белорусского народа возвращение православия, массовое строительство приходских храмов и монастырей.

Основной цивилизационной особенностью Белоруссии, по сравнению с двумя соседними братскими народами – русским и украинским, было отсутствие здесь казачества, важнейшего структурообразующего элемента для цивилизационного пограничья. Это стало причиной того, что в этом регионе не сложилось военной элиты, подобной казацким старшинам на Украине или же русскому боярству и дворянству в России, а на позднем этапе выросла лишь интеллектуальная элита (интеллигенция). В этом смысле судьба Белоруссии близка судьбам Латвии и Эстонии. России сложнее было устраивать цивилизационный пояс в этой части западного пограничья и тяжелее возвращать православие и утверждать цивилизационный мир. Украина в религиозном плане была более четко разделена на католическую (униатскую) и православную части, в то время как Белоруссия, хотя и не в такой интенсивности была затронута католичеством, но последнее более равномерно распространялось по всей территории и в целом, как нам кажется, более в целом повлияло на менталитет белорусов, чем украинцев.

Украина

К 1654 г. – времени добровольного вхождения Украины в состав России – этот восточнославянский регион приобрел уже черты, отличные от общей русской традиции. Многовековое польско‐литовское влияние, в том числе религиозное католическое, политический отрыв этих земель от Московской Руси на долгое время – все это не могло не сказаться на изменении этнического самосознания жителей Украины. К моменту вхождения в состав России Украина представляла собой казачью «гетмановскую державу» (А. М. Авраменко), управлявшуюся гетманом и состоявшую из казаков как основной группы населения и помещичьих крестьян. Но миграция русского населения из Центральной России началась сюда раньше, с первой половины XVI в.510510
  Там же. С. 220.


[Закрыть] Важны мотивировки при вхождении в состав России той и другой стороны. Для России, как отмечает В. А. Александров, главной была поддержка единоверцев. Польская сторона обвинялась в гонении на «православную христианскую веру и на святыи Божии церкви»511511
  Александров В. А. Политика российского правительства по национальному вопросу… С. 18.


[Закрыть]. Украинская сторона – «все войско Запорожское и все православные христиане» в лице гетмана Богдана Хмельницкого – так же говорит о врагах – гонителях Церкви и Православия, но с большей силой и акцентом, обращая внимание на тяжесть гонений: «хотящими искоренити Церковь Божию, дабы и имя Русское не помянулось в земле нашей»512512
  Национальная политика в России. Кн. 1. Середина XVI – конец XVIII в. М., 1992. С. 45.


[Закрыть]. В своей речи Б. Хмельницкий называет свою землю Малой Руссией. Вместе с тем польское влияние на малороссов и в первую очередь на казацких старшин привело к росту в их среде сепаратизма как нормы поведения, и это в значительной степени повлияло на последующие события – сложности пребывания Украины в составе России. Сепаратизм породил украинский национализм – уже идеологический продукт, созданный в проавстрийской и пропольской украинской интеллектуальной среде513513
  Марчуков А. В. «Русские» или «украинцы»?: Пути национального развития населения Галиции глазами австрийских дипломатов // История народов России в исследованиях и документах. М., 2007. С. 202.


[Закрыть]. Немалая часть украинской элиты была заражена неприятием против «Московии и москалей», в то время как простой народ не отделял себя от русского народа, как братского. Водоразделом для всех стала вера – православная или униатская (греко‐католическая), ориентация или на Запад, или на Восток.

Характерно, что церковная иерархия на Украине являла собой образец противоположный политической элите с ее прозападной ориентацией: здесь существовала сильная православная иерархия, в то время как униаты не имели такой архиерейской базы и довольствовались только большим числом приходского духовенства. Яркое свидетельство тому – широкое привлечение Петром Великим и последующими царственными особами на российском троне украинского монашества к миссионерской деятельности. Украина дала России в XVIII в. огромное число архиереев, часть из них была прославлена потом Русской Православной Церковью в лике святых514514
  Чернышева Н. К. Указ. соч.; Патерик Сибирских святых / Сост. протоиерей Анатолий Дмитрук…; Святитель Димитрий, митрополит Ростовский…


[Закрыть], немало прекрасных проповедников, катехизаторов и священников.

Русское присутствие после воссоединения Украины в количественном отношении было следующим: от 0,5 % в 1719 г. до 9,6 % в 1897 г. (2,8 млн чел.)515515
  Булгаков М. Б. Украина // Русские в Евразии… С. 211.


[Закрыть]. Переселенцы из внутренней России делились на две группы: участники военно‐хозяйственной государственной колонизации (основная часть) и те, кто входил в число русской дворянской колонизации (дворяне‐помещики и крепостные крестьяне). Отвоеванное у Турции Причерноморье (Новороссия) заселялось разными этническими группами, в том числе и русскими крепостными крестьянами, там, где были помещичьи владения. Расселение русских на Украине проходило как в сельской местности, так и в городах. М. Б. Булгаков отмечает, что «среди местного населения русские проживали в сегрегационном режиме, т. е. существовали обособленными сообществами и не теряли своих этнических отличий, хотя и испытывали некоторое украинское влияние в хозяйственно‐бытовом и культурном плане»516516
  Там же. С. 220.


[Закрыть]. В целом же в период после 1654 г. не следует разделять русских и украинцев, потому что в этом регионе наиболее органично происходило слияние интересов двух сторон. Некоторое двоевластие существовало до ликвидации гетманства (1764 г.), потом Запорожской Сечи (1775 г.) и, наконец, административно‐полкового устройства с украинской стороны и воеводского управления – с российской517517
  Там же. С. 201.


[Закрыть].

Кроме малоросского или черкасского518518
  Авраменко А. М. Территория // Очерки традиционной культуры казачеств России. С. 189.


[Закрыть] Запорожского казачества, на Украине существовали группы русского казачества – в верховьях среднего и верхнего Дона (с конца XVI в.), вошедшие потом в состав Донского казачьего войска519519
  Там же. С. 196.


[Закрыть]. Казачество – как донское, так и запорожское – чутко реагировало на состояние цивилизационного «центра». Хотя большая часть казаков относилась к восточнославянскому племени520520
  Там же. С. 189.


[Закрыть], но к моменту концентрации казачества на юге (Запорожье и Дон) российский центр еще не был столь сильным и цивилизационно активным, в правление Иоанна IV только начал практически (политически) решаться вопрос о русской цивилизации. Вот почему казаки достаточно длительный исторический отрезок времени, как маятник, двигались к тем политическим центрам, которые являли наибольшую мощь. Потом возвращались опять к России. Таковым центром до XVIII в. была Турция, и мы видим перемещение части Сечи в Порту или же служение запорожцев как подданных крымского хана, подчиняющихся его интересам521521
  Там же. С. 190.


[Закрыть]. В 1770‐е годы часть украинских казаков перебирается в Австрию и до какой‐то поры служит Австрийской империи. Польско‐литовская Речь Посполитая также использовала казаков в своих военных целях522522
  Там же. С. 191.


[Закрыть]. Положение стало меняться вместе с потерей сугубо военного значения казачества в этом регионе, когда на смену ему пришла российская регулярная армия. Может быть, эта «смена идентичности» и заставила часть казаков искать военной службы и казачьих вольностей в других державах. Но, как свидетельствует история, казаки не нашли ни в Турции, ни в Австрии того, чего хотели, и потому большей частью возвратились потом домой. Перевод казачества в состав регулярной российской армии был основной задачей правительства в этом регионе. Это произошло только к XIX в.

Киево‐Печерская и Почаевской лавры продолжали вплоть до XX столетия быть главным местом для русского всенародного паломничества. Сюда направлялся самый значительный поток богомольцев со всей России523523
  Из Воронежской губ. только за 1911 г. отправилось 6667 мужчин и 14037 женщин богомольцев. (Отхожие промыслы. Переселенческое и богомольческое движение в Воронежской губернии в 1911 г. / Сост. А. Н. Меерков. Воронеж, 1914).


[Закрыть]. Сам по себе этот факт показывает, какое важное церковное значение русский народ отводил этому месту. Конечно, киевское направление паломничества было тесно связано со Святой Землей и Афоном; в силу этих двух факторов оно приобретало дополнительный импульс духовного внимания. В целом же православная церковная жизнь на Украине не была такой повсеместно однородной, какой она была в центре России, особенно в сельской ее части, поскольку униатство оказывало здесь сильное влияние на народ.