Текст книги "Живая вера вместо религиозности. Экспозиция послания Иакова"

Радостное восприятие неожиданных трудностей, Иак.1:2—12

Главная идея отрывка заключена в Иак. 1:2 – принимайте испытания с радостью.

Иаков говорит: «С великой радостью принимайте», что это значит? Дословно это выражение можно перевести так: «Всякой радостью считайте». Т.е. речь идет о состоянии нашего ума, как мы воспринимаем испытания, Иаков призывает воспринимать их поводом для радости.

Что подразумевает Иаков под словом «искушения» в ст.2? Это интересное слово, в греческом языке это одно слово означает и испытание – попытка узнать истинную природу предмета, проверка; и искушение – склонить кого-то к какому-то действию, увлечь, соблазнить. Поэтому контекст будет определять какое значение подходит наилучшим образом. В данном случае речь идет конечно же о проверке, а не о соблазне.

Далее Иаков дает две важные характеристики этих испытаний: «впадаете» и «различные». Слово «впадаете» несет идею неожиданной встречи с опасностью, например оно используется в рассказе о добром самарянине, когда описывается человек попавшийся разбойникам. Значит, Иаков имеет ввиду внезапные, неожиданные трудности в нашей жизни. А слово «различные» расширяет круг возможных вариантов.

Таким образом, главный призыв Иакова в этом наставлении заключается в том, чтобы с радостью оценивать ту ситуацию, когда верующий человек находится в каких-либо стесненных обстоятельствах, пришедших неожиданно, которые являются проверкой его веры. Это действительно актуально. Человек по своей природе любит комфорт, и когда он оказывается в каких-либо затруднениях, у него возникает чувство недовольства, порой даже негодования. Иаков понимает, что человеку трудно с радостью это принимать, поэтому дает нам опорную истину, отталкиваясь от которой мы будем способны оптимистично смотреть на все встречающиеся трудности.

Опорная истина указана в ст.5б – «Бог Дающий даст». В данном отрывке можно увидеть три дара, которые Бог дает в испытаниях и которые могут помочь нам действительно радостно встречать неожиданные трудности жизни:

1. Дар роста, Иак. 1:3—4;

2. Дар мудрости, Иак. 1:5—8;

3. Дар награды, Иак. 1:9—12.

Рассмотрим эти три дара подробно.

Дар роста, Иак. 1:3—4.

Ст.3 начинается с причастной формы «зная», что указывает на образ действия, другими словами говоря, изложенные далее Иаковом знания помогают верующему быть оптимистом. Суть этого знания – духовная лестница, а именно, испытания веры (веры в общем смысле, поступим мы как верующие или нет) делают нас терпеливей, а регулярное терпение сделает нас совершенными. Следовательно, посылая нам испытания, Бог дарит нам возможность роста. Хотя, для обычного человека это не звучит воодушевляюще, но для человека, рожденного от Бога, это ценность. Таким образом, когда нас постигают внезапные трудности, нам нужно обращать внимание на их перспективу – наш духовный рост. И тогда, если мы действительно Божьи дети, это будет поводом для радости. Если же у христианина никак не выходит ценить свой духовный рост и возрасти в радости в испытаниях, то он должен задать себе прямой вопрос – верующий ли он на самом деле?

Дар мудрости, Иак. 1:5—8.

Одна из причин почему испытания нас обескураживают, заключается в том, что мы не знаем, как правильно оценить то, что произошло и порой не знаем, что теперь делать в этих обстоятельствах. Поэтому Иаков призывает просить мудрости у Бога. И для ободрения слушателей описывает Бога как заинтересованную в этом Личность. Дважды подчеркивая идею дарования мудрости: «Бога, дающего» и «дастся ему». Далее Иаков подчеркивает необходимую решительность человека в этом деле. Христианин должен просить у Бога мудрости в испытаниях «с верою, нимало не сомневаясь». Под верой здесь понимается уже не вера в общем смысле, а уверенность в Божьем ответе на молитву. И чтобы усилить эту мысль Иаков приводит три аргумента: уподобляет сомневающегося человека с морской волной, движущейся туда-сюда; исключает возможность получения чего-либо от Господа при отсутствии веры; и рисует сомневающегося человека, как человека с двоящимися мыслями, а следовательно, не твердого, не уверенного. Получается, когда Бог дает нам испытания, то кроме дара роста, Он предусмотрел для нас и дар мудрости. Но чтобы его получить, человек должен предпринять усилие: не сдаться на волю судьбы, а искать Божье решение этой ситуации, просить у Бога мудрости. Причем «просить с верой» подразумевает настойчивость, уверенность человека, при которой он терпит и ждет, пока Бог даст ему мудрости. Видимо это и есть секрет механизма духовного роста через испытания. Человек оказывается в трудностях, сначала он растерян, но потом упорно и терпеливо ищет Божьей мудрости, получает ее и преодолевает испытание, так он становится совершенней. Поэтому, когда мы вновь входим в испытание, можно порадоваться, поскольку Бог приготовил нам в дар мудрость.

Дар награды, Иак. 1:9—12.

Божья благодать в испытаниях не останавливается на росте и мудрости, она простирается дальше – Бог дарит нам награду. Причем речь идет как о земной награде, ст.9—11, так и о вечной, ст.12. Для иллюстрации земной награды Иаков приводит сравнение между бедным и богатым человеком. Это связано с тем, что в то время было сильно распространена социальная несправедливость. Собственно, мы видим это и в самом послании: богатые верующие превозносятся над бедными (Иак. 2:2—3), отказывают им в милости (Иак. 2:15—16), ведут тяжбы (Иак. 4:1—3), самонадеянны (Иак. 4:13), удерживают плату работников (Иак. 5:4). Т.е. богатые не выдерживали испытаний своей веры богатством, они уклонились от пути истины и теперь они достойны бесславия и унижения, и Иаков сравнивает их репутацию с цветом на траве в Палестине, он слишком быстро увядает от солнца. Униженный же брат, испытываемый в том числе и бедностью, достоин похвалы, потому что как говорит начало ст.12 он перенес испытание, т.е. в своих внешних обстоятельствах он искал Божьей мудрости, проявлял терпение и усовершился, Иаков его публично хвалит. Однако более высокая награда ожидает победивших в испытаниях – они получат «венец жизни». Иаков еврей, и поэтому значение метафоры венца следует искать не в греческих или римских спортивных состязаниях, а в Ветхом Завете, где венец несет образ чести и благословения. Это соответствует характеру земной награды, похвала претерпевающему испытания не только на земле, но и в вечности. Вечная похвала выражается в факте наследования вечной жизни. Конечно, речь не идет о том, что, преодолевая испытания мы за это получаем вечную жизнь. Но пройденные испытания свидетельствуют об истинной вере, благодаря которой мы обретаем вечную жизнь. Поэтому Иаков и называет побеждающего в испытаниях человека «блаженным», ведь его победы говорят об истинной вере, и окончательное обретение вечной жизни самое большое торжество и похвала. Венец жизни обещан Господом «любящим Его». Господь дарит Своим детям через испытания рост, мудрость и награду в виде земной и вечной похвалы, не это ли повод для радости.

Бог не виновен в наших грехах, Иак. 1:13—16

Ключевая мысль отрывка находится в начале ст.13 – не обвиняйте Бога в своих грехах. По-видимому, были люди, которые считали, что если Бог дает им испытания, значит от Него и то, что они согрешают. К сожалению, современные христиане ушли не дальше тех людей и Адама, обвинившего Бога, что данная Им жена соблазнила его на грех. Так и сейчас люди готовы обвинить в своих грехах других, обстоятельства, невозможность исполнить заповеди и т. д. Однако Иаков непреклонен, в ст.14б, в центре хиазма он провозглашает опорную истину, выражающую причину греха человека – увлечение и обольщение собственной похотью. И для того, чтобы у человека не осталось вопросов, он приводит три обоснования своего утверждения:

1. Бог не связан со злом, ст.13б;

2. Грех рождается в человеке, ст.14—15;

3. Бог связан с добром, ст.16—18.

Рассмотрим подробно эти три обоснования.

Бог не связан со злом, ст.13б.

Здесь Иаков делает два заявления. Во-первых: «Бог не искушается злом». Это уникальный богословский текст, он дает характеристику нашему Богу – не способен на зло. Под злом в данном случае понимается все то, что имеет низкое нравственное качество. Бог отделен от этого. Божья святость и благость исключают и намека на то, что Бог может иметь злые мысли или желания, или склоняться к ним. Конечно, здесь отрывается сложный богословский вопрос о происхождении зла. Если Бог по Своей природе не имеет намерений ко злу, то почему тогда зло появилось в этом мире, либо Бог не до конца добр, либо Он не всевластен. Ответ: Бог разрешил родится злу сначала внутри люцифера, потом его ангелов, и потом в Адаме и Еве. У Бога есть намерение явить полноту Своей природы, Его святость осудит зло, а Его благость спасет избранных. Не будь зла, никто бы никогда не познал этих качеств Бога в действии. Итак, Бог по Своей природе не способен подвергнутся искушению на зло, у Него даже не возникает такой мысли или побуждения. Но ради более высокой цели, Он разрешил родиться злу, и оно родилось не в Нем, а в отпадших ангелах и человечестве. Во-вторых: Иаков заявляет, что «Сам Бог не искушает никого». Это следствие из первого заявления, грамматически противопоставленное словам человека «Бог меня искушает». Хотя, как мы выяснили, испытания, т.е. внешние трудности, в нашей жизни от Судьи Господа, внутренние искушения, т.е. побуждения ко греху, не производятся Богом. Бог никого не ведет ко греху. Бог не создает ситуаций для греха человека. Бог не заставляет человека грешить, не обрекает его на грех. Когда человек находится в испытаниях, он имеет моральную ответственность перед Богом поступать по Слову и то, что у человека возникают мысли так не поступать, а согрешить, это не вина Бога или этих испытаний. Испытания просто выявляют то, что внутри человека.

Грех рождается в человеке, ст.14—15.

«Но каждый искушается», говорит Иаков, т.е. все люди попадают в этот список, он хочет показать правду об источнике греховных искушений человека. Далее с помощью специальной грамматической конструкции Иаков показывает кто, или точнее, что производит искушения внутри человека – его собственная похоть, вот где корень. Более того, он раскрывает механизм действия похоти. Она воздействует сразу на разум, чувства и волю человека посредством «увлечения и обольщения». Когда похоти дан ход, она спешит произвести свое злое дело, появляется зародыш «греха» и спустя время человек делает какой-то конкретный грех. К сожалению, падение на этом не заканчивается, когда грех сделан, уже его дитем является «смерть». Возникает еще один сложный богословский вопрос, как могут умереть от греха верующие люди, которым пишет Иаков. Исходя из контекста послания его аудитория состоит как из возрожденных, так и из не возрожденных людей, называющих себя христианами. Поскольку возрожденный человек имеет вечную жизнь, то для него смерть может означать, во-первых: нарушение отношений с Богом; во-вторых: физическую смерть как наказание за грех (ср. 1 Кор. 11:30). Для не возрожденных же, смерть, это прежде всего их состояние, унаследованное от Адама, и вечная смерть (отделение от Бога), ожидающая их после физической смерти. Таким образом, Иаков словно возвращает нас в Эдем, чтобы мы вновь посмотрели картину грехопадения и ощутили всю трагедию рода человеческого. Источником всего этого ужаса является сам человек, вернее, его собственная похоть, увлекающая и обольщающая его. Поэтому, когда верующий человек пытается понять почему он сейчас согрешает, ответ не нужно искать в других людях, или в вынуждающих обстоятельствах, или еще в чем-то, ответ внутри нас, в нашем сердце, где продолжает жить похоть.

Бог связан с добром, ст.16—18.

Теперь Иаков заходит с обратной стороны, Он описывает Бога как дарителя «всего доброго и совершенного», причем это постоянно, не прекращаясь «нисходит» от Него. При этом Иаков подчеркивает природу Божью, в противоположность человеческой, что Он «Отец светов», т. е. Творец физических небесных светил. Этот прием помогает понимать, что как Бог сотворил небесные светила нам на пользу, они дают нам свет и тепло, так и все остальное доброе и совершенное в нашей жизни твориться Им для нашей пользы. Этим самым Иаков показывает доброту и благость Бога, а если это так, то уж конечно Бог не может вводить нас в искушение, в грех. Далее Иаков еще более развивает эту мысль, он указывает на стабильность Божьей природы словами «нет изменения и ни тени перемены», другими словами, каким Бог был, такой Он и есть, таким Он и будет, Он всегда дает доброе и совершенное, от Него всегда исходит свет. И теперь, если это применить к духовной жизни человека, то оказывается, что Бог не только не вводит человека в грех, а наоборот, Он избавляет человека от греха. Благодаря желанию Бога мы рождены «Словом истины», что сделало нас свободными от рабства греха. Он подарил нам духовную жизнь посредством Слова Евангелия, какой из даров для человека может быть более добрым и совершенным? Как свет просвещает физическую тьму, так Его Слово просветило тьму наших сердец. Указанная цель нашего возрождения «быть некоторым начатком Его созданий», говорит о том, что возрождение, это только начало добрых и совершенных даров Отца, нас ждет еще более удивительное впереди. Поэтому, когда человек начинает думать, что Бог (или люди и обстоятельства данные Богом) виноваты в его собственных грехах, ему нужно вспомнить о Божьей природе и Его дарах.

Принятие Слова вместо личной реакции на испытания и искушения, Иак. 1:19—27

Ключевая мысль отрывка находится в ст.19 – слушайте Слово вместо личной реакции. Это подкрепляется опорной истиной, которую Иаков, как мы уже привыкли выделяет с помощью хиазма, в центре которого – исполнение услышанного Слова, ст.22—24. Под личной реакцией Иаков понимает, во-первых: гнев, ст.20; а во-вторых: мирские слова, ст.26—27. Таким образом, с помощью противопоставления Иаков призывает обратиться на путь истины в вопросе реакции, вместо гнева и мирских слов, христиане должны исполнять Слово.

О реакции на что говорит Иаков? Перед этим он раскрывал тему испытаний и искушений. Очевидно, что в данном отрывке он говорит о реакции именно на них, т.е. речь идет о том, как христианину истинно реагировать на неожиданные трудности и искушения внутри себя – надо исполнять Слово. И действительно, верующие склонны гневаться и что-то говорить о постигших их обстоятельствах и быть недовольными усталостью от духовной борьбы с «плотью». Иаков же призывает оставить все это и сосредоточиться на исполнении Слова.

Вместе с тем, в ст.19 Иаков использует интересную фразу «братья мои возлюбленные», она указывает на предыдущий стих, где описывается наше духовное рождение. Этим самым Иаков показывает, что, наша обязанность исполнять Слово коренится в нашей новой природе, новой идентичности. Также связь этой фразы со ст.18 показывает, что у нас есть все необходимое, чтобы исполнять Слово, мы уже не мертвы, но живы духовно. Более того такая связь являет преемственность духовного роста от возрождения, как мы родились от Слова, так и возрастать теперь будем от Слова.

Используемые Иаковом наречия «скор» и «медлен» говорят о сути нашей проблемы с реакциями. Люди склонны автоматически реагировать на трудности негативно. Чтобы отреагировать правильно, человеку приходится прикладывать усилия. И это то, что нам надо делать, в этом путь истины, сдерживать свою неверную реакцию и усилием воли проявлять истинную реакцию. Когда возникает вызов, христианин должен говорить себе: успокойся и помолчи, посмотри, что же говорит Слово об этой ситуации и сделай так, а потом идти и поступать по Слову.

Итак, наш отрывок показывает три реакции на внешние и внутренние трудности, для удобства рассмотрим их в тематическом, а не в текстуальном порядке:

1. Ложная реакция – гнев, ст.20;

2. Ложная реакция – мирские слова, ст.26—27;

3. Истинная реакция – принятие Слова, ст.21—25.

Исследуем подробно каждую реакцию.

Неверная реакция – гнев, ст.20.

Под гневом в данном случае понимается состояние относительно сильного неудовольствия. Мы уже определили, что это сильное неудовольствие касается возникающих в нашей жизни испытаний и искушений. Проблема человеческого гнева заключается в том, что как дословно говорит Иаков «праведности Бога не делает». Слово «делает» в данном случае носит оттенок делать с целью результата. Рожденные от Бога люди имеют цель поступать подобно Своему Отцу – праведно. Гнев верующего этой цели не достигает. Если мы проявляем свой гнев, мы поступаем неправедно, это грех. Порой можно услышать идею, что сам по себе гнев не греховен, греховны его проявления. Эта идея кажется интересной, однако кто из людей может четко провести границу между безвинным существованием гнева и его греховным проявлением? Наш текст учит нас, что гнев, это одна из естественных реакций человека, возможно, как только она возникла, это еще не грех, но как только мы даем ему ходу, развиваем мысли, даем волю чувствам и т.д., это уже точно не праведность. Поэтому-то Иаков и повелевает – будьте медленны на гнев!

Неверная реакция – мирские слова, ст.26—27.

В ст.19 Иаков прямо говорит: «всякий человек да будет… медлен на слова». А в ст.27 он рисует картину зависимости благочестия от речи, там представлен человек, не обуздывающий свой язык, чему противопоставлено истинное благочестие, включающее «хранить себя не оскверненным от мира». Таким образом, Иаков осуждает практику верующих людей реагировать на испытания и искушения подобно этому миру, говорить об испытаниях и искушениях как этот мир. Иаков использует метафорический язык, чтобы быть медленным на слова надо «обуздывать» свой язык, т.е. подобно коню, который без узды вольно скачет куда хочет, так могут быть и наши слова в реакции на испытания и искушения, но нам нужно «надевать узду» на свой рот, прилагать усилия, к тому, чтобы говорить то, что нужно, говорить то, что будет соответствовать Слову. В противном случае человек «обольщает свое сердце», т.е. думает, что он истинно религиозен, тогда как его слова об испытаниях свидетельствуют об обратном. В ст.27 Иаков, говоря об истинной религиозности, приравнивает неоскверненный миром язык к милосердию нуждающимся, что в то время было знаком высокого уровня благочестия. Что же можно отнести к мирским словам об испытаниях и искушениях? Во-первых, это ропот; во-вторых, негодование на провидение; далее негативная речь к другим людям, используемых Богом в наших испытаниях или же хвастовство своей способностью противостоять этим испытаниям и искушениям и др., в общем все, что противоречит истинной реакции, представленной в Слове.

Верная реакция – принятие Слова, Иак. 1:21—25.

Сразу бросается в глаза сколько много места отвел Иаков для описания верной реакции. В ст.21 Иаков дает повеление – «примите насаждаемое слово», речь идет о том, что верующие должны сделать так, чтобы они получили Слово, т.е. его надо взять, назвать своим и использовать его. Более, это идея раскрывается с помощью глаголов: «исполняет», «вникнет» и «пребудет». Исполнять, это делать то, что говорит Слово. Вникать, это внимательно смотреть на него, можно сказать изучать. Пребывать, это оставаться рядом с ним. Таким образом, нам рисуется картина человека, который в ответ на всякое испытание и искушение вникает в Писание, что оно говорит о его ситуации, далее этот человек делает то, что он узнал из Писания, и более того, он делает это своей привычкой, характером, т.е. поступает так всегда. Чтобы это стало возможным, нужно «отложить всякую нечистоту и остаток злобы», проявить «кротость». Речь идет о намеренном усилии оставить свой гнев и мирские слова, и заменить их на то, что говорит Писание. Важно, что это Слово «может спасти наши души», т.е. помочь нам преодолеть испытания и победить в искушениях. Человек же, который не принимает Слова – «обманывает сам себя», он будет думать, что раз слышит проповеди и читает библию, значит его религиозная жизнь в порядке. Иаков смеется над такими людьми, приводя ироничную иллюстрацию о человеке, смотрящем на себя в зеркало и тотчас забывающим как он выглядит. И напротив, Иаков называет «блаженным» того, кто слушает Слово и принимает его. Что же это за Слово? Это «закон совершенный», похоже, что Иаков опирается на ответ Иисуса из Матф. 22:26—40 о наибольшей заповеди – возлюби Господа и ближнего. Далее это «закон свободы», 1:18 помогает это понять, Слово, родившее нас, производит в нас свободное желание исполнять закон, который согласно Иер. 31:33 записан теперь у нас в сердце. Как же все это выглядит практически? Если у нас возникла тревога по поводу неожиданной трудности или вновь атакуемого нас искушения, первым делом нам надо постараться вспомнить, что об этом говорит библия? Как мне здесь исполнить первые две заповеди? При этом у нас внутри может начаться буря из гнева и мирских слов, которую нам надо подавлять усилием воли и прилагая старание делать так, как мы вспомнили из Писания. Повторяя этот алгоритм несколько раз, мы будем пребывать в Слове.