Текст книги "Законы счастливой жизни. Том 3. Могущественные силы Вселенной"

Пять видов объектов, воспринимаемых чувствами

Все органы чувств настроены на то, чтобы извлекать счастье из внешних материальных объектов. Правильное отношение к внешним объектам чувственного наслаждения приносит счастье, а неправильное отношение – страдание.

Читатель: Вас невозможно понять. То вы приводите кучу цитат о том, что нужно отказаться от внешних материальных объектов и переключить свое сознание на духовные вещи, то вдруг, как теперь, говорите о том, что нужно выработать правильное отношение к внешним материальным объектам. Как же вас понимать?

Автор: Конечно, мы должны стремиться погрузить свои чувства в духовную реальность. Однако невозможно жить в материальном мире и не взаимодействовать с материальными объектами. Глаза не могут не смотреть, они должны смотреть; уши не могут не слушать, они должны слушать; рот не может не есть, он должен есть. Мы не сможем жить, не контактируя с внешними материальными объектами. Однако если мы пытаемся использовать их исключительно для своего наслаждения, то результатом этого становятся страдания.

Читатель: А, теперь я понял! Согласно только что сказанному вами, смотреть нужно самим, а наслаждаться тем, что мы видим, должен кто-то другой. Вот тогда мы будем счастливы. Я понимаю, что можно самому разжевать, а затем отдать разжеванное кому-то другому, чтобы он наслаждался. Но как сделать так, чтобы моим взглядом наслаждался кто-то другой, этого я понять не могу. Может, сделать пластическую операцию по пересадке глаз?

Автор: Что-то вас мои рассуждения совсем куда-то закрутили. Неужели вы не можете посмотреть так, чтобы от этого было хорошо кому-то другому? Неужели для того, чтобы осчастливить кого-то взглядом, нужно обязательно пересаживать ему ваши глаза?

Читатель: Ну хорошо, а как можно бескорыстно использовать свою тактильную чувствительность?

Автор: Просто бескорыстно погладьте кого-нибудь по голове или поздоровайтесь с другом за руку. Очень трудно догадаться, как можно бескорыстно использовать свою тактильную чувствительность?

Читатель: Это все одни отговорки. Не целый же день здороваться. Например, я ношу удобную одежду без синтетики, и она доставляет мне удовольствие. Что я могу сделать для того, чтобы связанное с ней тактильное чувство стало бескорыстным?

Автор: Очень просто. Настройтесь таким образом: «Когда я ношу одежду без синтетики, у меня уменьшается раздражительность. Поэтому, если я надену ее, все окружающие люди будут испытывать спокойствие. Значит, если всем от этого будет хорошо, то можно носить эту одежду, и ничего плохого в этом не будет». Еще быстрее свое тактильное чувство можно очистить от эгоизма, если носить одежду с целью доставить удовольствие Богу.

Читатель: Вы думаете, мне больше делать нечего, как весь день ходить и настраиваться на свою одежду без синтетики? Кто за меня работать будет, Пушкин, что ли?

Автор: Работать можно и в состоянии счастья, и в состоянии страдания. Только бескорыстный настрой дает возможность работать так, чтобы своим присутствием приносить счастье. Настроившись «на бескорыстие» один раз, не обязательно весь день думать об этом.

Читатель: Неужели для бескорыстного настроя нужно постоянно думать о своей кофточке?

Автор: Нет, но когда вы вспоминаете о своей кофточке, тогда вы вспомните и о том, зачем надели ее. Если аналогичным образом вы будете настраивать все свои чувства, то страдание никогда не посетит ваш ум.

Читатель: Ну а как принимать пищу для наслаждения чувств других людей, неужели нужно сначала пожевать самому, а затем жеваное отдать другому?

Автор: Вряд ли кому-то это понравится. На самом деле достаточно понять, что процесс принятия пищи сам по себе поднимает настроение. Если мы будем сознавать, что наше настроение во время принятия пищи принадлежит не нам, а окружающим людям, тогда мы сможем правильно относиться к чувству вкуса, и оно не принесет никакого страдания.

Читатель: Не пойму, какое страдание может быть от здоровой пищи? Ну почему нельзя просто поесть в свое удовольствие, что тут плохого?

Автор: Если мы не настроим себя на то, что принимаем пищу для наслаждения Бога, друзей, близких, тогда у нас сохранится желание есть для своего собственного наслаждения. Действуя так, человек сразу попадает под влияние гуны страсти. В результате у него появится внутреннее чувство, что счастье – это не просто поесть, а поесть побольше и послаще. Человек не может удовлетвориться тем, что имеет, так как для себя он всегда хочет большего. Желая наслаждаться пищей эгоистично, он тем самым выносит себе приговор стать обжорой и гурманом.

Наряду с этим возрастает корыстный настрой по отношению к тем, кто может съесть ту вкусную пищу, которая приготовлена для него. Таким образом, оскверняясь эгоистичными мыслями, человек утрачивает бескорыстный настрой к своим друзьям, близким, другим людям. Пища, съеденная с корыстным настроем, программирует в уме человека страдания.

Читатель: Неужели нельзя наслаждаться пищей и при этом вести себя бескорыстно по отношению ко всем окружающим. Зачем вы все усложняете, ведь жить и так непросто.

Автор: Нет, наоборот, я пытаюсь упростить решение многих проблем, таких, как негативизм, раздражительность, жадность, ожирение, нарушение обмена веществ, интоксикация организма, несварение и многие другие. Все эти проблемы возникают из-за того, что мы не умеем правильно строить свои отношения с нашим корыстным желанием наслаждаться вкусами пищи.

Из-за эгоистичного настроя во время еды возникают жадность, испорченные отношения, постоянная неудовлетворенность действиями окружающих людей. Все это появляется оттого, что у человека отсутствует желание одаривать окружающих людей этой вкусной пищей. Как только чувство вкуса наполняется эгоизмом, так жадность лишает нас здравого смысла. Жадность требует увеличить рацион, готовить все более и более изысканно. В результате возникает столько проблем, связанных с перееданием и испорченными отношениями, что перечислить их все просто невозможно.

Читатель: Неужели все эти проблемы возникают лишь оттого, что человек думает только о собственном наслаждении пищей?

Автор: Да, все эти проблемы возникают только оттого, что мы пытаемся использовать пищу для удовлетворения своего эгоизма.

Читатель: Может, лучше тогда не мучиться и просто помереть с голоду? По крайней мере, в этом случае никто не попрекнет в эгоизме.

Автор: Так думали многие самоубийцы. Однако Веды утверждают, что самоубийство – это греховный и очень корыстный поступок. Мы сами себя не рожали и убивать себя сами тоже не имеем права. На самом деле из создавшейся ситуации есть очень простой выход. Нужно готовить пищу, думая не о насыщении собственного желудка, а об удовлетворении других. Далее, Веды рекомендуют принимать пищу в компании своих близких или друзей и стремиться доставить удовлетворение всем им своим присутствием.

Когда мы принимаем пищу, то удовлетворение чувств неизбежно. Однако если человек старается делить свое счастье с другими людьми, то, несомненно, он уже не будет проявлять склонности к обжорству и другим болезням, вызываемым неконтролируемым чувством вкуса. Намного больше счастья он будет получать от присутствия друзей, и поэтому в любом случае во время приема пищи его язык будет удовлетворен.

Читатель: Но вы сказали, что чувства не могут быть полностью удовлетворены, хотя удовлетворение должно постоянно возрастать. Как же оно будет возрастать, если приходится заботиться не о своих чувствах, а о чужих?

Автор: Очень просто: желание приносить радость своим ближним, угощая их, с каждым днем будет все больше и больше возрастать. Это желание осчастливить кого-то во время еды никогда не вызывает увеличения жадности, не вредит здоровью. Поскольку это желание бескорыстно (духовно), оно способно бесконечно возрастать. Так всем вокруг вас станет хорошо, и ваши чувства будут удовлетворены.

Читатель: Вы все равно не убедили меня в практичности того, что сейчас предлагаете. Ну например, я захотел покушать, и вокруг нет ни одного живого существа, кого бы я пригласил за стол. Как в этом случае использовать мне мое чувство вкуса бескорыстно?

Автор: Такого никогда не бывает, чтобы вокруг никого не было. Хотя бы одно живое существо всегда будет рядом с вами.

Читатель: Началось. Опять какие-то хитроумные идеи. Ну какое живое существо может быть рядом, если рядом никого нет? А, вы, наверное, верите в духов и рекомендуете мне кушать вместе с ними?

Автор: Нет, я верю в Бога и рекомендую вам кушать после того, как покушает Он.

Читатель: Забавно, значит, согласно вашей философии, я должен пригласить к столу Бога и ждать, пока Он покушает. Однако вы говорили мне, что только безгрешный человек удостоится видеть Бога. Значит, я поставлю перед Ним тарелку с супом, а Он, невидимый, будет сидеть рядом и невидимым ртом кушать приготовленный мною суп?

Автор: Нет, Бог должен поесть раньше вас. Мы, когда Он вкушает, не должны подсматривать за Ним, таково предписание Вед.

Читатель: А если я буду ждать, пока Он не вкусит, скажем, неделю, а в Его тарелке не убавится, тогда что, продолжать мне голодать, пока не помру?

Автор: Бог не имеет материального тела, поэтому Он наслаждается той духовной силой любви, которую вы выказываете Ему, предлагая пищу. Так что внешних изменений при этом не произойдет, супа в тарелке меньше не станет.

Читатель: Если Бог скушает всю духовную энергию пищи, тогда что же, мне останется только материальная?

Автор: Если Бог действительно прикасается к пище своим духовным ртом, то, согласно Ведам, эта пища полностью очищается от греха насилия и приобретает исключительно духовную силу. Не забывайте, что у духовной энергии другая арифметика – один минус один равно двум.

Читатель: Вы сказали «если Он действительно прикасается». А что, бывает, что и не прикасается?

Автор: Нет, если вы готовили пищу с любовью к Богу, то обязательно прикоснется.

Читатель: А если в тарелке супа, которую я предложу Ему, любви к Богу не будет, то что тогда Он будет есть?

Автор: Тогда Ему в вашей тарелке есть будет нечего.

Читатель: Но как я приготовлю Ему с духовной силой и любовью, если даже не знаю, что это такое?

Автор: Как это, не знаете? Мы с вами все время только и говорим о духовной силе и бескорыстной любви. Любое бескорыстное желание является проявлением нашей духовной природы и обладает исключительно духовной силой. Высшее проявление чистой духовной энергии – это бескорыстная любовь к Богу.

Читатель: Значит, если я приготовлю себе пищу, а затем бескорыстно и с любовью часть ее предложу Богу, тогда мои чувства во время еды не осквернятся ни жадностью, ни эгоизмом?

Автор: Нет, в этом случае ваши чувства во время еды осквернятся, так как Бог эту вашу стряпню есть не станет. Готовя пищу для Бога, вы должны быть абсолютно бескорыстны.

Читатель: Я же сказал, что приготовлю бескорыстно, что тут неправильного?

Автор: Вы сначала сказали, что приготовите пищу себе, а затем уже решили с любовью к Богу предложить Ему часть того, что предназначено для наслаждения ваших чувств. Этого Бог есть не будет.

Читатель: Кошмар, сколько здесь тонкостей. Не лучше ли не париться, а просто сесть и покушать?

Автор: Можно, конечно, «не париться», но тогда пищу от жадности не «отпаришь» и придется вкушать один лишь грех.

Читатель: Не верю, не верю, неужели всю свою честную жизнь я вкушал один лишь грех?

Автор: А откуда же тогда возникло у вас столько страданий, неужели от праведности?

Читатель: Докажите мне с помощью Писаний, что именно вкушение пищи, приготовленной не для Бога, является причиной всех моих страданий.

Автор: Я не говорю, что это является причиной всех ваших страданий, но могу точно сказать, что является причиной многих из них.

Читатель: Не пытайтесь сбить меня с толку, придираясь к словам, пожалуйста, приведите мне подходящую цитату из Писаний.

Автор: Ну хорошо, только услышав ее, не расстраивайтесь еще больше. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (3.13):

Преданные Господа избавляются от всех последствий своих греховных поступков, ибо едят пищу, которая была принесена в жертву Господу. Остальные же, те, кто готовят пищу ради удовлетворения собственных чувств, воистину едят один только грех.

Читатель: Но я не верю в Бога. Как я буду с любовью предлагать Ему поесть, если я в Него не верю?

Автор: Но вы согласны с тем, что если будете готовить пищу не для себя, а для Бога, то в этом случае она будет наполнена не вашей эгоистической силой, а духовной силой любви?

Читатель: С этим трудно поспорить.

Автор: Тогда во время приготовления пищи просто повторяйте Святые Имена Бога и пытайтесь готовить для Него. Несмотря на то что вы в Него не верите, все равно пища будет освящена и, вкушая ее, вы очистите свое сознание. Такова сила Святых Имен Бога. Не имеет значения, кто их произносит и как, они в любом случае очищают сознание человека, повторяющего их.

Читатель: А как я пойму, что мое сознание изменится благодаря вкушению такой пищи?

Автор: Очень просто. После вкушения освященной пищи появится хорошее настроение, и, кроме того, по вкусу она гораздо приятнее, чем приготовленная для себя.

Читатель: Вы хотите сказать, что во время ее приготовления я должен думать, что готовлю для Бога?

Автор: В этом-то вся суть приготовления освященной пищи. Если вы будете готовить для себя, а затем предлагать пищу Богу, то в этом случае Он есть ее не станет.

Читатель: Значит, во время приготовления пищи я тоже должен произносить Имена Бога?

Автор: Совершенно верно.

Читатель: Но ведь у меня нет веры в Бога. Как же при произнесении Его Имен я очищусь?

Автор: Даже в этом случае происходит очищение сознания; конечно, не с такой силой, как если бы вы произносили их с верой.

Читатель: Но подумайте сами, как я могу произносить с верой имена того, кого не знаю?

Автор: Все правильно, произносите, как можете, а затем придет время, и вы все поймете.

Читатель: И что же заставит меня поверить в Бога?

Автор: Вкушая каждый день освященную пищу, вы почувствуете, как быстро меняется в лучшую сторону ваш характер, как меняется ваша судьба, как появляется энтузиазм творить добро и т. д.

Читатель: Я боюсь делать это.

Автор: Почему?

Читатель: Потому что чувствую, что вы мне все это внушили и поэтому все будет происходить так, как вы говорите.

В результате мне придется принять идею, что Бог существует, а я к этому еще не готов.

Автор: Все понятно: значит, вы уже верите в Бога, но просто не хотите признаться себе в этом. Ваш страх указывает на то, что вы, предчувствуя большие перемены в своей жизни, подсознательно стараетесь спрятаться от них. Но от счастья не уйдешь. Другого выхода все равно нет, придется выбирать: или временное материальное счастье, или вечное духовное. Таким образом, если ваш здравый смысл все же пересилит, то придется освящать пищу перед ее приемом, а иначе достичь счастливой жизни невозможно, таков вывод Вед. Тот, кто готовит для себя, вкушает один лишь грех.

Читатель: Хорошо, я попробую, но монахом вы все равно меня не сделаете.

Автор: Монахов и без вас хватает. Давайте оторвемся от этого бурного обсуждения, как лучше и счастливее поесть, и вспомним, что, кроме вкуса, существуют еще другие чувства, которые тоже следует занять бескорыстной деятельностью.

Читатель: Ну тогда скажите, как можно занять бескорыстной деятельностью свои глаза.

Автор: Я уже говорил вам об этом. Нужно смотреть на всех окружающих людей с желанием сделать счастливыми их, а не себя.

Читатель: А если никого вокруг нет, то в этом случае опять придется смотреть на невидимого Бога?

Автор: Вы очень догадливый человек. Тот, чей мысленный взор постоянно сосредоточен на Господе, быстро очищает свой ум от всех грехов и достигает непрерывного чувства радости.

Читатель: Но как можно мысленно смотреть на того, кого никогда не видел?

Автор: Для этого существуют изображения Бога, выполненные согласно текстам Священных Писаний и описаниям тех святых, которые видели Его. Глядя на изображение Бога, человек таким образом контактирует с ним. Веды говорят, что любое авторитетное, составленное по Писаниям изображение Бога обладает духовной силой, которая способна приблизить нас к Нему.

Читатель: Если я правильно вас понял, то, мысленно представляя изображение Бога, вспоминая, как Он выглядит, я тем самым очищаю свой взгляд от эгоизма. Это правильно?

Автор: Вспоминая о Боге, мы не должны при этом думать о собственном очищении: Бог – это вам не стиральный порошок.

Читатель: Ну о чем же тогда мне думать, глядя на изображение Бога, о своем загрязнении, что ли?

Автор: Нет, нужно думать о своем желании служить Ему. Только в этом случае взгляд наполняется бескорыстием. Разве может быть бескорыстным взгляд, с помощью которого мы хотим извлечь выгоду для себя?

Читатель: Да, пожалуй, вы правы. Но трудно постоянно думать о Боге, вокруг столько дел. Тем более, я не понимаю, как могу служить Ему.

Автор: Думая о Боге, мы тем самым уже служим Ему. Он в форме Сверхдуши постоянно помнит о нас, а мы о Нем постоянно забываем. Согласитесь, это большая несправедливость.

Читатель: Да, не хотел бы я попасть в такое положение, когда о ком-то заботишься, а он не желает тебя замечать.

Автор: Что делать, такими уж мы родились, но нужно пытаться как-то поменять себя. Постоянно думать о Боге – это высший уровень совершенства сознания, но большинству людей достичь его сразу практически невозможно. Поэтому когда вы чем-то заняты, то хотя бы пытайтесь вспоминать о Боге или старайтесь настраиваться на бескорыстную деятельность во имя Бога. Бог воспринимает нас с вами как родные Ему души. Поэтому, даже если вы просто вспоминаете Его, одно это уже является служением Богу. Если же вы готовите для Него или с любовью повторяете Его Имя, то это будет еще большим служением.

Читатель: Я попробую для начала стараться смотреть и думать бескорыстно. Мне еще рано пытаться думать о Боге. Пока это еще как-то неестественно для меня.

Автор: Хорошо, делайте, как считаете нужным, а сейчас давайте продолжим беседу о чувствах. Чувство обоняния тоже можно очистить, для этого нужно все предметы в вашей квартире, обладающие приятным запахом (духи, благовония, ладан, цветы), сначала мысленно предложить Богу, а затем уже можно понюхать их самому.

Читатель: А если я уже понюхал, тогда что, застрелиться или отрезать себе нос?

Автор: Нет, просто объявите всем присутствующим с радостью, как это приятно пахнет. Тогда чувство обоняния очистится и не перейдет в состояние эгоизма. Однако лучше сначала мысленно предложить понюхать Богу, а затем уже нюхать самому. После этого запах цветов станет гораздо слаще, так как он станет духовным (освященным).

Читатель: Неужели так просто одухотворить запах?

Автор: Счастливым стать гораздо проще, чем кажется с первого взгляда. Но сначала нужно понять, как делать это правильно, что само по себе не так просто.

Читатель: А если обнаружил плохой запах, то тоже надо немедленно объявлять об этом?

Автор: Нет, о плохом запахе объявлять не нужно, к нему ваши чувства все равно не привяжутся.

Продолжим обсуждать методы очищения чувств. Чувство слуха нужно очищать следующим образом. Если вы услышали что-то хорошее, нужно сказать об этом кому-то другому. Однако не следует слушать и распространять сплетни, это только оскверняет слух окружающих людей. Самое лучшее очищение слуха происходит тогда, когда человек смиренно слушает свое или чужое повторение молитвы, а также воспевание Святых Имен Бога. Очищение чувства слуха происходит и во время обсуждения вопросов, связанных с постижением Абсолютной (то есть духовной) Истины.

Похоже, мы все чувства разобрали, и пора подвести итог.

Читатель: После этой беседы все вроде бы понятно, но мне кажется, что, общаясь с вами, я погружаюсь в какую-то роботоподобную жизнь. Постоянно нужно все контролировать, ничего нельзя сделать просто так. Да к тому же вы утверждаете, что всеми своими чувствами я должен наслаждать Бога, в которого я даже не верю. Мне кажется, что делать это все как-то неестественно, вы же сами говорили, что лишь любовь отражает естественное состояние души. Зачем же постоянно контролировать свои и так замученные материальными проблемами чувства?

Автор: Сейчас наши чувства контролирует любовь к тому, что не приносит большого счастья: к еде, сну, сексу, деньгам и т. д. Поэтому нужно обучить чувства общаться с более сильным источником счастья – с Личностью Бога.

Читатель: Но зачем же издеваться над своими чувствами и заставлять их делать то, чего они делать не хотят?

Автор: Мы учим чувства настраиваться правильно, поэтому и приходится заставлять их. Желание получать счастье от духовного не приходит сразу, сначала чувства должны ощутить духовный вкус. Когда же чувства научатся под нашим контролем настраиваться на вкус духовного счастья, тогда уже не надо будет их контролировать, они сами потянутся к прогрессу.

Действительно, если человек контролирует все свои поступки, его жизнь становится разумной. Бесконтрольность – вот признак животного сознания. Только самоконтроль может перенаправить разум к счастью. Если разум усвоит правильный вкус счастья, тогда дальше уже не придется перенаправлять свои чувства. Так, у святых людей не возникает даже мысли наслаждать чувства эгоистической деятельностью. Если мы достигнем такого же уровня, то чувства будут сами настраиваться в нужном направлении, и тогда их уже не придется контролировать, можно будет отпустить их. Но сначала нужно достичь такого уровня. При правильном нашем настрое даже процесс самоконтроля сам по себе приносит много счастья.

Читатель: Это радует.

ВЫВОД: Мир, в котором мы живем, воспринимается нами с помощью пяти чувств, поэтому для нас существует лишь пять категорий объектов восприятия: 1. звуковые объекты; 2. предметы тактильной чувствительности; 3. зрительные формы; 4. объекты, наделенные вкусом (прежде всего пища); 5. всевозможные запахи.

Наше ложное эго дает духовной душе возможность наслаждаться этими материальными объектами. Однако духовная по своей природе душа не может насытиться, контактируя с ними.

Желая испытать вкус материального счастья, душа совершает все больше и больше попыток почувствовать полное удовлетворение. Тем не менее бренная и постоянно стареющая материя не может полностью насытить духовные чувства вечно юной души. Поэтому неудовлетворенная душа начинает искать самые изощренные способы удовлетворения своих чувств. Так она становится жадной и ненасытной, постепенно погружаясь в греховную деятельность и деградацию.

Разумное существование предполагает желание разобраться, куда лучше направить свои чувства. Мы должны задать себе вопрос: где больше счастья? Оказывается, что счастлив будет лишь тот, кто ко всем объектам материального мира относится не как к источнику для собственного наслаждения, а как к способу наслаждать чувства Бога и других живых существ.

Действуя бескорыстно, человек неосознанно сам становится удовлетворенным оттого, что удовлетворены все вокруг него. Особенно сильное удовлетворение возникает от служения Верховной Личности Бога. Поэтому Веды рекомендуют все свои действия посвящать бескорыстному любовному служению Господу и занимать в нем все свои чувства. Подобный настрой приносит все нарастающее ощущение счастья, которое будет увеличиваться бесконечно. Таков вывод Вед.