Текст книги "Законы счастливой жизни. Том 3. Могущественные силы Вселенной"

Десять видов чувств

Мы имеем чувства двух типов:

• Чувства, занимающиеся познанием окружающего мира: слух, осязание, зрение, вкус и обоняние. Всем им соответствуют определенные органы чувств, помогающие тонким чувствам действовать в материальном мире; это слуховой аппарат, кожные рецепторы, орган зрения, вкусовые и обонятельные рецепторы;

• Чувства, занимающиеся деятельностью, благодаря которым мы обладаем способностями: говорить, делать что-то руками, передвигаться, заниматься сексом, избавляться от отходов жизнедеятельности организма. Всем им соответствуют органы деятельных чувств, помогающие осуществлять перечисленные выше функции: орган речи, руки, ноги, система воспроизведения, орган дефекации.

Об этих чувствах познания и чувствах, участвующих в деятельности, подробно говорится в фундаментальном ведическом трактате «Ману-Смрити». Поэтому при рассмотрении этой темы мы будем приводить цитаты из Писаний и затем обсуждать их. Так мы сможем легко понять, почему душа в своих наслаждениях материей зависит от деятельности чувств.

Читатель: Вы что, хотите сделать меня знатоком Вед?

Автор: Нет, просто-напросто без этой информации невозможно глубоко понять, как действуют чувства.

Читатель: А что, неужели нам обязательно понимать это глубоко? Мы же с вами не патологоанатомы.

Автор: Без глубокого понимания того, как действуют чувства, стать счастливым просто невозможно. Мы должны не только понимать их природу, но и, овладев этим знанием, уметь удерживать чувства от ненужной деятельности.

Читатель: А теперь понятно: для того чтобы стать счастливым, нужно научиться быть бесчувственным истуканом, только тогда мы сможем накопить счастье внутри себя и не расплескивать его в разные стороны.

Автор: Как раз наоборот, нужно так очистить и утончить свои чувства, чтобы ими можно было воспринимать духовную реальность. При таком состоянии сознания чувства сами перестают интересоваться низменными радостями. Это и есть настоящий самоконтроль. Одно лишь ограничение чувственной деятельности, как правило, ни к чему хорошему не приводит.

Читатель: Но ведь осуществить все это практически очень сложно.

Автор: Именно поэтому мы и должны понять, как правильно действовать своими чувствами и как очистить их от ненужных желаний.

Читатель: Ну хорошо, хотя пока ничего и не понятно, тем не менее вы, как всегда, уже заинтриговали меня, и я готов погрузить свой ум в размышления о всевозможных чувствах.

Автор: Для начала подтвердим Писаниями то, что уже было сказано о чувствах и органах чувств. В «Ману-Смрити» (2.89–91) сказано:

Эти одиннадцать органов чувств, которые нам дал творец и на которые указывали мудрецы, я, в соответствии с законом, правильно перечислю.

Уши, кожа, глаза, язык, нос, а также анус, воспроизводящий орган, руки, ноги и орган речи, таким образом, составляют десять органов чувств.

Пять из них, начиная с ушей и дальше, называются органами чувств, остальные, начиная с ануса и далее, это органы деятельности.

Читатель: Здесь, видите ли, выходит некоторая неувязочка. Вами перечислены всего десять органов чувств, а в первой цитате говорится, что их одиннадцать. Может, у нас есть еще один орган чувств, например орган интуиции?

Автор: Вы правы, этим органом чувства, органом интуиции, является ум, он-то и оказывается одиннадцатым чувством человека. Человек, овладевший своим умом, способен видеть с помощью ума, даже если у него поврежден орган зрения, глаза. Ум может заменить деятельность всех пяти чувств познания. Кроме того, ум контролирует деятельность всех органов чувств и всех органов деятельности. Это описывается в «Ману-Смрити» (2.92):

Знай, что внутренний орган – ум – является одиннадцатым чувством. Он (ум) в равной степени связан со всеми органам чувств и со всеми органами деятельности. Однако когда ум покоряет их, все десять органов чувств становятся побежденными.

Читатель: Вот видите, даже в Писаниях говорится, что деятельность чувств нужно победить. Поэтому, насколько я понимаю, шизофреники, у которых вся деятельность проходит в одном только уме, являются самыми счастливыми из людей. Но, конечно же, ваше понимание этой цитаты будет совсем иным, и вы в конце концов раскроете мне глаза.

Автор: Похоже, что сегодня у вас какой-то особый, боевой дух соперничества. Будем надеяться, что так оно и случится: пусть истина в результате обсуждения станет нам ближе.

На самом деле, возражая мне, вы в чем-то правы. Но нужно победить не сами чувства, а их склонность наслаждаться материей. Душа, имея духовный ум и духовные чувства, никогда не прекращает своей деятельности, которая осуществляется с помощью чувств и ума. Поэтому, даже когда душа оставляет материальное тело и остается без органов чувств (глаз, ушей и т. д.), ее тонкие чувства по-прежнему продолжают быть активными. И тонкие чувства, и ум просто невозможно уничтожить.

Читатель: А почему тонкие чувства неуничтожимы, ведь органы чувств можно уничтожить?

Автор: Потому что тонкое тело не умирает со смертью грубого. Единственное, что может его изменять, – это наши желания и наши поступки. Тонкие чувства имеют тонкое строение, сформированное в строгом соответствии с нашими желаниями наслаждаться этим миром. У живого существа органы чувств грубого тела (глаза, нос, уши и т. д.) формируются исходя из строения его тонких чувств, в то время как тонкие чувства формируются в соответствии с нашими желаниями. Так, например, у орла желание зорко видеть вдаль намного сильнее, чем у человека. Поэтому он и получает зрение во много раз острее, чем у нас.

Читатель: А как у души появляются тонкие чувства?

Автор: Желая наслаждаться в материальном мире, душа вместе с материальным умом получает и материальные чувства. Духовные чувства, покрытые ложным эго, изо всех сил устремляются к материи с целью удовлетворить корыстные желания души, оскверненной неправильными представлениями о счастье. Термин «контроль чувств» говорит сам за себя. Просто мы должны очистить деятельность чувств от эгоизма и направить ее в нужное (духовное) русло.

Чувства действуют с помощью органов чувств, но сами они имеют не грубую материальную природу, а тонкую. Все чувства принадлежат уму, их активность зависит от деятельности ума. Ум управляет чувствами, пытаясь их контролировать. Однако следует знать, что ум без участия разума не может справиться с чувствами. Будут ли чувства находиться под контролем ума или нет, это зависит от того, на какой платформе находится разум человека. Поэтому фактически контроль чувств – это прерогатива разума.

Читатель: В каком же случае разум дает добро на то, чтобы ум управлял чувствами?

Автор: Разное понимание счастья приводит к различным взаимоотношениям между умом и чувствами. В каких-то случаях чувства побеждают ум, а в каких-то ум побеждает чувства. Когда ум побеждает чувства, он становится нашим другом, а когда чувства побеждают ум, то ум немедленно становится нашим врагом. Все это зависит от состояния разума. Если разум выбрал благостную или духовную цель, то чувства будут под контролем. Если же разум выбрал страстную или невежественную цель, то чувства будут находиться лишь под частичным контролем или же выйдут из-под него совсем.

Читатель: Что-то мне непонятно, неужели за одну секунду ум из друга может превратиться во врага?

Автор: Совершенно верно.

Читатель: Тогда кому можно верить? Если ум каждого человека в любую секунду может начать действовать как враг, то тогда в полной степени нельзя доверять ни одному человеку. Я правильно понял эту мысль?

Автор: Если мы относимся к людям правдиво, то в нашем уме появляется способность определять, с кем стоит строить доверительные отношения, а от кого надо держаться на расстоянии. Благостные люди в большинстве случаев способны контролировать свои чувства. Те же, кто находится под влиянием гуны страсти, контролируют свои чувства частично. А гуна невежества совсем не предоставляет уму возможности держать чувства под контролем.

Читатель: А как, допустим, определить, какая из двух гун больше влияет на человека – гуна страсти или гуна невежества?

Автор: Таких способов много, их можно освоить в результате практического изучения гун. Могу вам сказать, как чаще всего это случается. Например, если человек имеет вредную привычку и не может от нее избавиться, то, несомненно, он находится под преобладающим влиянием гуны невежества.

Читатель: Получается, что всем, кто имеет вредные привычки, полностью доверять не стоит?

Автор: Вредные привычки, несомненно, портят человека. Однако часто бывает так, что человек, имея вредную привычку, изо всех сил борется с ней. Поэтому практические выводы относительно конкретных людей вам все же придется делать самому. Из любого правила всегда возможны исключения.

Читатель: А еще, в каких случаях гуна невежества оказывает преобладающее влияние на сознание человека?

Автор: Например, если человек не держит свое слово, изменяет своему супругу, постоянно грубит, лениво или безответственно относится к своей работе, не интересуется воспитанием своих детей, очень грязно одет, питается отвратительной пищей и т. д.

Читатель: Спасибо. Все это совпадает с моим собственным опытом. Действительно, от людей, которые имеют хотя бы один подобный недостаток, лучше держаться подальше. Однако я все-таки не могу поверить, что собственный ум иногда приходится считать врагом. Неужели существуют причины не любить свой ум?

Автор: Нет причин не любить ум другого человека, однако свой собственный ум всегда нужно держать в строгости, так как он склонен противиться разуму. Если же ум ведет себя послушно, то следует относиться к нему снисходительно.

Читатель: Подумайте, что вы сейчас сказали: вы фактически призываете меня не доверять своим собственным мыслям? Но это же на самом деле мнительность и неуверенность в себе.

Автор: Я призываю вас не только не доверять своим мыслям, но и постоянно проверять их Писаниями. То, что я предлагаю вам, отличается от мнительности и неуверенности в себе. Мнительность и неуверенность в себе – это всего лишь бесконтрольные мысли, которым, само собой, не нужно поддаваться. Но существуют еще очень твердые и в то же время ошибочные мысли, основанные на неправильном понимании вещей. И те, и другие мысли всегда приносят страдания.

Читатель: А как определить, что ум ведет себя непокорно? Свои же собственные недостатки непросто заметить и признать, а Писания касаются не всех тонкостей жизни.

Автор: Для этого необходимо быть правдивым и наблюдательным. Легче всего заметить свои недостатки, если жить целеустремленной жизнью, так как в этом случае голос совести работает безотказно. Однако самый лучший способ подчинить себе ум – это слушать замечания истинного наставника. Если человек имеет наставника, то у него вообще не возникает проблем и его недостатки всегда оказываются замеченными.

Читатель: А если у человека нет ни наблюдательности, ни правдивости, ни наставника, что тогда нужно делать для начала?

Автор: Для начала было бы неплохо соблюдать режим дня и каждое утро повторять Святые Имена Бога. Если же вы вдруг станете доказывать сами себе, что соблюдать эти правила необязательно, что сегодня можно сделать исключение, вот в это самое время ум ведет себя как враг и с ним нужно бороться. Так что, руководствуясь этими двумя способами, можно хорошо научиться понимать свой изменчивый ум.

Читатель: Эта информация слишком революционна для меня. Многие психологи утверждают, что ум – всегда друг и поэтому себя следует только уговаривать. Приведите, пожалуйста, пример из Писаний, где конкретно говорится, что ум может быть то другом, то врагом.

Автор: Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (6.5–6, 26, 28):

Используя данный ему ум, человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать в низшие формы жизни. Ум может быть и другом, и врагом обусловленной души.

Для того, кто обуздал ум, он становится лучшим другом, а для того, кто не смог сделать этого, ум останется величайшим врагом.

Куда бы ни устремлялся ум, изменчивый и неустойчивый по природе, йог должен неизменно возвращать его назад, под контроль своего я (своего разума).

Так йог, обуздавший ум и чувства и постоянно занимающийся йогой, очищается от всей материальной скверны и в трансцендентном любовном служении Господу обретает высшее счастье.

Читатель: Да, серьезная информация, есть над чем подумать. Вы упомянули, что разум помогает контролировать чувства и брать под контроль ум. Как определить, в каком состоянии разум способен на это, а в каком нет?

Автор: Действительно, для практического осуществления самоконтроля нужно сначала определить, способен ли на это наш разум. Например, не имея верно направленного разума, многие люди пытаются избавиться от вредных привычек или работать над своим характером, но у них ничего не получается. Можно пытаться изменить себя многие годы, и все равно не добиться никакого результата.

Для серьезных перемен в сознании и успешного самоконтроля нужно трудиться не только над характером (умом) и чувствами (настроением). Прежде всего необходимо заняться своим разумом и найти достойную цель в жизни. Возвышенная и чистая цель сама по себе очищает и усиливает разум. Целеустремленному человеку нет нужды заботиться о самоконтроле – цель сама контролирует его. Такая практика поможет ощутить вкус высшего счастья и с помощью сильного, чистого разума позволит безболезненно контролировать чувства от ненужных желаний.

Читатель: Это интересно, но все же скажите, как определить, в каком состоянии разум способен держать чувства под контролем, а в каком нет?

Автор: Все зависит от чистоты и силы разума. Одной силы разума еще не достаточно. Оскверненный эгоизмом разум, даже будучи очень сильным, всегда подчинен чувствам. Человек с сильным, но грязным разумом всегда оправдывает свои плохие поступки. Если разум слаб, но чист, тогда человек, имеющий вредную привычку, хорошо понимает, что он не прав. Однако такой человек в борьбе с вредной привычкой временно проигрывает. Поэтому чистота разума – вот что главное, однако без силы разума тоже не обойтись.

Читатель: Как определить, насколько разум чист?

Автор: Чем выше устремленность и поставленные человеком цели, тем чище его разум. Если разум чист, то его представления никогда не противоречат положениям Священных Писаний. В целом же в направленности разума можно отметить две крайние точки:

• Если под счастьем понимать удовлетворение всех желаний, которые приходят в ум, то контролировать чувства при таком настрое разума будет просто невозможно. Вследствие этого чувства займут главенствующее положение и подчинят себе ум и разум. Поэтому при страстной и невежественной концепции счастья чувства и ум становятся нашими врагами и всей своей деятельностью приносят нам одни беспокойства и страдания. Человека с чувствами, действующими по этой схеме, можно назвать своенравным, избалованным, придирчивым, щепетильным, жадным, алчным и т. д. Все вредные привычки и конфликты в своей основе содержат идею удовлетворения желаний, приходящих в ум под действием неконтролируемых чувств.

• Если же человек выбирает своей высшей целью поиск истинного счастья, то рано или поздно он приходит к бескорыстному любовному служению Богу. Разум, контактируя с этой «сладкой» духовной целью, сразу же направляет к ней чувства, которые быстро очищаются от скверны эгоистических идей. Чувства, получившие от возвышенной цели более сладкий вкус счастья, добровольно занимают подчиненное положение. Поэтому пропадает необходимость контролировать их.

Впрочем, иногда даже у возвышенного человека разум под влиянием прошлой кармы на какое-то время попадает под влияние гун страсти и невежества. Однако правильное общение отрезвляет оскверненный разум и вновь направляет его к нужной цели. Особенно легко возвращаться к чистому состоянию сознания тому, кто дал обет своему наставнику всегда слушать его советы.

В результате достаточно длительной духовной практики у целеустремленного и смиренного человека, несмотря на временные его падения, появляется духовный вкус любви к Богу. У него появляются уверенность в правильности выбранного пути и сильный энтузиазм заниматься самосознанием. Затем возникает сильная потребность контролировать чувства, защищая их от ненужных желаний. Таким образом, у продвинутого в духовном отношении человека появляется способность при любых обстоятельствах противостоять деградации сознания.

Читатель: Неужели мудрому человеку никогда не хочется испытать земных удовольствий?

Автор: Иногда низменные желания настигают и мудреца. Но, руководствуясь духовными целями, он легко определяет, как ему следует относиться к внезапно возникшим желаниям и эмоциям. Зная, что духовное счастье самое сладкое, он, стараясь изо всех сил оставаться счастливым, контролирует корыстные побуждения и занимается исключительно бескорыстной деятельностью. Корыстное счастье, находящееся под влиянием гун страсти и невежества, уже не привлекает его.

Увеличивая чистоту и силу разума, такой человек постепенно обретает способность удерживать ум от бесконтрольных желаний. И у нас с вами тоже, несомненно, появится возможность идти путем прогресса, если мы будем действовать во имя возвышенной цели. В противном случае придется деградировать под натиском всевозможных материальных желаний.

Таким образом, возвышенный настрой, благодаря правильно выбранной цели, и сила разума – вот что указывает на способность ума контролировать чувства.

Читатель: А если я пока еще не верю в Бога, но ставлю своей целью поиск Высшей истины, то смогу ли я когда-нибудь научиться контролировать свои чувства?

Автор: В этом случае все будет зависеть от того, насколько скептически вы относитесь к самой идее существования Бога. При полном ее отрицании вы, постигая истину, будете очень сильно себя ограничивать.

Автор: Нет, возможность существования Бога я не исключаю. Однако пока я не понимаю, что Он существует на самом деле. При таком состоянии сознания мой разум сможет продвигаться по пути к контролю ума и чувств или же нет?

Автор: Конечно, ваш прогресс продолжится, но только в том случае, если в своем изучении Высшей истины вы будете абсолютно непредвзяты и честны.

Читатель: Меня это вполне устраивает.

Автор: Однако те, кто способен воспринимать Бога как личность, имеют одно важное преимущество для своего прогресса – им легче контролировать свои чувства. Тех, кто постиг сладкий вкус меда, леденец уже не очень привлекает. Человек, который почувствовал сладкий вкус отношений с Богом, уже не будет интересоваться временными материальными радостями.

Читатель: Понятно, но я думаю: всему свое время. Не могу же я заявлять, что имею то, чего у меня сейчас нет? В самом начале мы говорили с вами об органах чувств. А кому подчинены они?

Автор: Они могут быть подчинены или чувствам, или уму, или разуму.

Читатель: Получается, что глаза самопроизвольно, просто под влиянием чувств, могут захотеть смотреть куда-то?

Автор: А разве у вас в жизни такого не было?

Читатель: Да, пожалуй, было. Иногда действительно хочется куда-то посмотреть, особенно если есть на что. В связи с этим меня очень интересует, как контролировать свои органы чувств?

Автор: Контроль органов чувств от контроля чувств ничем не отличается. О контроле органов чувств в «Ману-Смрити» (2.92–96), например, говорится:

Мудрый человек должен стараться сдерживать свои органы чувств, которые всегда убегают, насильно притягиваясь объектами чувств. Он должен делать это подобно тому, как колесничий укрощает своих лошадей.

Тот, кто дозволяет своим органам чувств привязаться к объектам материального удовольствия, несомненно будет совершать дурные поступки, требующие наказания. Тот же, кто содержит чувства под полным контролем, обретет полный успех в достижении своей жизненной цели.

Материальные желания никогда не погасить, если наслаждаться желанными для них объектами. Желания будут только становиться все сильнее и сильнее, подобно огню, в который подливают топленое масло.

Если один человек достигает всех этих объектов чувственного наслаждения, а другой от всех них отрекается, то отречение от всех (материальных) удовольствий намного лучше, чем их достижение.

Те органы чувств, которые сильно привязаны к объектам своего наслаждения, ничем другим не удается так эффективно возвращать под контроль, как постоянным изучением чистого истинного знания.

Читатель: Значит, постоянное изучение чистого знания и процесс, связанный с очищением и укреплением разума, – это одно и то же?

Автор: Совершенно верно.

Читатель: Мне из выше приведенных цитат непонятно, что это значит: чувства никогда невозможно удовлетворить? Напротив, я всегда способен удовлетворить мои чувства. Например, я наедаюсь досыта и после этого есть уже не хочу.

Автор: Неужели, наевшись досыта, вы после этого вообще никогда не захотите есть?

Читатель: Нет, потом, когда закончатся питательные вещества, я, конечно, опять захочу перекусить.

Автор: Другими словами, вы хотите сказать, что каждый день ваш пухлый животик пропадает, а затем после еды появляется вновь?

Читатель: При чем тут мой пухлый животик, мы же с вами говорим о чувстве голода. Если голод появился, то я ем. Вот и все рассуждения.

Автор: Нет, это я говорю о чувстве голода, а вы говорите про то, что у вас питательных веществ не хватает, и поэтому вы садитесь есть.

Читатель: Не разыгрывайте меня. По-вашему, я сажусь есть не потому, что у меня не хватает питательных веществ, а потому, что моим чувствам захотелось наслаждения?

Автор: Вы попали прямо в точку. Чувства испытывают голод, потому что им не хватает счастья. При нехватке питательных веществ человек чувствует слабость и снижение работоспособности. Голод же – это истощение тонкого тела, о котором и напоминают чувства. Судя по вашему животику, питательных веществ у вас хватит еще недельки на две. Однако кушать хочется несколько раз в день. Когда чувства истощают свою потенцию наслаждения, в них возникает неуемное беспокойство, и в результате появляется голод. Если человек сильно понервничал, то есть ему захочется вне графика. Поэтому наши представления о голоде не всегда верны.

Например, дети, имея слабый разум, сильно подвержены всевозможным желаниям, которые от внешних объектов передаются их чувствам. Так, они, несмотря на то что животик у них полон, могут целый день клянчить конфеты или мороженое. Поэтому Веды утверждают, что чем больше человек бесконтрольно удовлетворяет свои чувства, тем больше ему хочется удовлетворять их. Если бы было по-другому, то и вредных привычек не было бы. Все вредные привычки порождаются нашими ненасытными желаниями.

Читатель: Ага, теперь понятно, почему на работе я постоянно что-то ем. Получается, что виной тому неудовлетворенные чувства, которые пылают, как огонь, и постоянно просят своего. Что же мне делать?

Автор: Для начала настройтесь бескорыстно и направьте свои желания во время работы не на то, чтобы заработать побольше денег, а на то, чтобы научиться любить свой труд.

Читатель: А деньги с неба свалятся, что ли?

Автор: Думай о них или нет, зарплата от этого все равно больше не станет. Однако если вы будете трудиться не с мыслями о деньгах, а с любовью к труду, то ваши чувства будут удовлетворены.

Читатель: А какие органы чувств и сами чувства нужно научиться контролировать в первую очередь?

Автор: Если человек научится контролировать чувство вкуса и язык, то постепенно и все остальные чувства подчинятся его контролю. Для этого, как минимум, нужно соблюдать режим питания и не говорить пустых слов. Однако самый лучший способ контролировать язык – это питаться освященной пищей и повторять Святые Имена Бога.

Читатель: Что же, у таких духовных людей совсем нет аппетита?

Автор: На высоких ступенях духовной практики человек не испытывает голода и ест только из желания сохранять жизнь в теле.

Читатель: А обязательно ли стремиться к полному контролю всех чувств или достаточно контролировать лишь большую их часть?

Автор: На этот вопрос хорошо отвечает «Ману-Смрити» (2.99–100):

Но когда хотя бы один из органов чувств выходит из-под контроля, тогда ум немедленно устремляется к нему подобно тому, как вода выплескивается из раскрытых ладоней.

Если человек будет держать в подчинении все свои десять органов чувств, а также ум, то он сможет достичь всех своих целей. Действуя таким образом, человек, даже предаваясь суровой аскезе, не теряет ни силы, ни здоровья.

Читатель: Все это мне очень интересно.

Автор: Я думаю, что пора подвести итог нашей беседы.

ВЫВОД: Пять чувств деятельности, пять чувств познания и управляющий ими материальный ум, который является одиннадцатым чувством, предназначены для удовлетворения наших материальных желаний. Однако душа, бескорыстная по своей природе, никогда не бывает полностью удовлетворена корыстным вкусом материального счастья. Ее постоянная неудовлетворенность от жизни в материальном мире передается уму и чувствам, которые постоянно жаждут наслаждения и пылают, как огонь.

Недостаточно разумный человек, испытав неудовлетворенность от одного объекта материального счастья, немедленно переключает свое сознание на другой объект. Однако Веды утверждают, что, сколько бы ни пытался насытить свои чувства, в материальном мире полного счастья он не получит.

Поняв эти истины, разумный человек начинает искать другие, помимо материальных, источники удовлетворения своих чувств. Рано или поздно он понимает, что только бескорыстная деятельность дает удовлетворение, которое не кончается, а, напротив, постоянно возрастает. Однако еще больше счастья испытывает тот, кто пытается бескорыстной деятельностью своих чувств удовлетворить изначальный источник счастья – Верховную Личность Бога.