Текст книги "Православие и творчество (сборник)"

Приложение

Поцелуй Иуды

Самая великая история любви в истории человечества – это история любви Бога к людям. Самое чудовищное предательство в истории мира – это предательство Бога человеком.

О том, что случилось с Иудой, спорят богословы и каждый из нас: вечное «как можно было?» и безответное «а я бы устоял?». История размышлений о предателе – попытка осознать, понять, а иногда и оправдать степень человеческой слабости перед «проклятой» свободой воли. Свободой любить и свободой предавать…

Воистину – есть в евангельском сюжете об Иуде нечто, слишком глубоко затрагивающее нас самих, слишком очевидно имеющее отношение к нашему собственному существованию и спасению. Проникая в его черты, запечатленные в каноническом евангельском повествовании, вглядываясь в строки Вечной Книги, вслушиваясь в слова Христа: Один из вас предаст Меня (Мф. 26: 21), порой вслед за другими апостолами стрепетом и ужасом вопрошает душа человеческая: Не я ли, Господи? (Мф. 26: 22), Не я ли, Равви? (Мф. 26: 25). Ибо как ни взгляни, а сей богоизбранный ученик, апостол-предатель, один из двенадцати (Мф. 26: 47), вот уже две тысячи лет всегда, и везде, и всюду – ОДИН ИЗ НАС…

…Вот Иуда предает Господа целованием. Он говорит стражникам: Кого я поцелую, Тот и есть (Лк. 22: 47). Истинный смысл Иудиного намерения не может скрыться от Господа: Иисус же сказал ему: Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22:48). И еще сказал: Друг, для чего ты пришел? (Мф. 26: 50).

Церковные толкователи этого места сходятся в том, что Христос и в этот страшный момент продолжает заботиться о предателе, вразумляя его любовью: не обличая его, не выказывая к нему никакой нравственной брезгливости, он все еще называет его «другом», не отвергает целования, но принимает его, хотя и кротко упрекает бывшего ученика за то, что он «знак любви делает знаком предательства» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие. С. 336).

«Это действие, обыкновенно употребляемое как выражение дружества и любви, употребляемое Иудою как выражение предательства, показывает в Иуде или лукавство – желание и при самом конце скрыть от Иисуса Христа гнусный замысел против него, или крайнюю злобу, насмешливо употребляющую доброе орудие для причинения крайнего вреда, или безсмыслие, не понимающее внутреннего значения употребляемых действий» (Михаил, архим. Толковое Евангелие. Т. 1.С. 503).

Можно, конечно, согласиться с предположениями архимандрита Михаила, допускающими особое коварство, насмешку Иуды, целующего Учителя. Можно также, по аналогии с предательским поцелуем Иоава, представить это таким образом, словно Иуда боялся спугнуть Христа, напротив даже – хотел привлечь Его к себе, удержать Его, пока не подоспеют стражники, выражением своего дружества. Но на самом деле есть в этом предательстве что-то совсем алогичное – некий иррациональный импульс, свидетельствующий о зловещем раздвоении воли, об эмоциональной рассогласованности всего падшего грешного естества…

…Психологический феномен поцелуя Иуды состоит, возможно, в том, что предатель пытался до конца сохранить не только видимость, но и собственное убеждение в том, что он отнюдь не сводит здесь счеты, не питает враждебных чувств к своей жертве – напротив, лично ее, эту жертву он вроде бы и любит, и почитает. Поцелуй необходим предателю как знак самооправдания, который, как он надеется, может успокоить его совесть, удостоверить чистоту намерения, в чем так нуждается его душа, смятенная душа изменника: предать – предал, но ничего дурного как бы и не помышлял, не имел против.

Тот же психологический механизм находим в «Моцарте и Сальери». Сальери, друг, он же – отравитель, не выказывает Моцарту своей враждебности, напротив, откровенно выражает ему свое восхищение: «Ты, Моцарт, бог, и сам того не знаешь; я знаю, я». Убийственный яд, сей «последний дар Изоры», называет он «заветным даром любви», преподносимым в «чаше дружбы».

Эта демонстрируемая пелена любви, дружбы и заботы, в которую тщательно драпируется предатель («Берите Его и ведите Его осторожно»), сознательно посылающий своего избранника на смерть, возможно, более красноречиво свидетельствует о его помрачении, одержимости, духовном параличе, чем если бы он стал откровенно объяснять мотивы своих действий и проявлял откровенную враждебность.

Примечания

¹ См.: Федотов Г. Трагедия интеллигенции //Лицо России. Paris, 1988. С. 77.

² Там же. С. 76–77.

³ Там же. С. 75.

⁴ Ходасевич В. Конец Ренаты // Колеблемый треножник. М., 1991. С. 270.

⁵ Соловьев Вл. История и будущность теократии // Собрание сочинений. Т.4. С. 243.

⁶ Протоиерей Василий Зеньковский. История русской философии. Paris, 1989.Т. 2. С. 31–32.

⁷ Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Paris, 1981. С. 316.

⁸ Там же. С. 314.

⁹ Соловьев Вл. Кризис западной философии // Собрание сочинений. Т. 1. С. 340.

¹⁰ Бердяев Н. Спасение и творчество // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 19.

¹¹ Там же.

¹² Там же. С. 20.

¹³ См. там же. С. 28–29.

¹⁴ Булгаков С. Героизм и подвижничество // Вехи. М., 1991. С. 69.

¹⁵ См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 23.

¹⁶ См. там же. С. 30.

¹⁷ Там же. С. 27, 29.

¹⁸ См. там же. С. 27.

¹⁹ Там же. С. 245.

²⁰ См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 166.

²¹ См.: Бердяев Н. Смысл творчества. Paris. С. 147.

²² См. там же. С. 71, 92,93,99,159.

²³ См.: Бердяев Н. Самопознание. Paris, 1989.

²⁴ Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 459.

²⁵ Бердяев Н. Смысл творчества. С. 13.

²⁶ Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики // Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 55.

²⁷ Протоиерей Василий Зеньковский. История русской философии.! 2. С. 301.

²⁸ Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. С. 25.

²⁹ Розанов В. Опавшие листья. (Короб второй) //Уединенное. М., 1990. Т. 2. С. 511.

³⁰ Там же. С. 402.

³¹ Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995. С. 18.

³² Бердяев Н. Самопознание. С. 70.

³³ Розанов В. Опавшие листья. (Короб второй). С. 445.

³⁴ Розанов В. Темный лик // Религия и культура. М., 1990. Т. 1. С. 569.

³⁵ Булгаков С. Героизм и подвижничество. С. 67.

³⁶ Там же. С. 73.

³⁷ Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. С. 24.

³⁸ Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Paris. С. 245.

³⁹ Там же. С. 197.

⁴⁰ Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. С. 104.

⁴¹ Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 242.

⁴² Там же. С. 197.

⁴³ Там же. С. 249, 251.

⁴⁴ Там же. С. 208–209.

⁴⁵ Там же. С. 183.

⁴⁶ Там же.

⁴⁷ Там же. С. 198.

⁴⁸ Там же. С. 331.

⁴⁹ Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 106.

⁵⁰ Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 332.

⁵¹ Там же. С. 336.

⁵² Там же. С. 364.

⁵³ Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 224.

⁵⁴ Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 369.

⁵⁵ Там же. С. 51.

⁵⁶ Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия // Синергия. М., 1995. С. 152.

⁵⁷ Там же.

⁵⁸ Протоиерей Сергий Булгаков. Православие. Paris, 1985. С. 279.

⁵⁹ Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 324.

⁶⁰ Там же. С. 349.

⁶¹ Там же. С. 380.

⁶² Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия //У водоразделов мысли. Paris.Т. 1. С. 86.

⁶³ Лосский В. Догматическое богословие. С. 251.

⁶⁴ Там же.

⁶⁵ Достоевский Ф. Братья Карамазовы. М., 1965. С. 647, 650.

⁶⁶ Лосский В. Догматическое богословие. С. 239.

⁶⁷ См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.

⁶⁸ Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991. С. 23.

⁶⁹ Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 236.

⁷⁰ Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 292–293.

⁷¹ Там же. С. 118.

⁷² Там же. С. 119, 120,122,126.

⁷³ Ахматова А. Муза//Стихи и проза. Л., 1976. С. 278.

⁷⁴ Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 130.

⁷⁵ Бродский И. Нобелевская лекция // Сочинения. СПб., 1992. Т. 1. С. 15, 16.

⁷⁶ Пастернак Б. Собрание сочинений. М., 1992. Т. 5. С. 543.

⁷⁷ Стихотворение Пастернака Б.: «Когда б я знал, что так бывает…».

⁷⁸ См.: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. М., 1995. С. 20–102.

⁷⁹ Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия. С. 152.

⁸⁰ Ахматова А. Стихи и проза. С. 108.

⁸¹ Маритен Ж. Ответственность художника // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 192.

⁸² Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 143–144.

⁸³ Там же. С. 146.

⁸⁴ Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 86.

⁸⁵ Там же. С. 205.

⁸⁶ См.: Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 204–208.

⁸⁷ Блок А. ПСС. М., 1960. Т. 3. С. 7.

⁸⁸ Ахматова А. Стихи и проза. С. 439.

⁸⁹ Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 206.

⁹⁰ Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М., 1997. С. 48.

⁹¹ Мандельштам О. Я не слыхал рассказов Оссиана // Стихотворения. (Библиотека поэта). Л., 1974. С. 84.

⁹² Эко У. Постмодернизм, ирония, занимательность // Имя розы. М., 1989. С. 460–461.

⁹³ Парамонов Б. Конец стиля. СПб.-М., 1997. С. 11.

⁹⁴ Там же. С. 7, 9.

⁹⁵ Там же. С. 5.

⁹⁶ Там же. С. 12.

⁹⁷ Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство. М., 1996. С. 129.

⁹⁸ Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную // Приложение к журналу «Пушкин». 1998.15 мая. С. 4.

⁹⁹ Там же.

¹⁰⁰ Блок А. Статья «Ирония»//Собрание сочинений. М.—Л., 1962. С. 345.

¹⁰¹ Строчка из басни Крылова И. «Осел и Мужик».

¹⁰² Еременко А. Стихи. М., 1991. С. 66.

¹⁰³ Бродский И. Сочинения. Т. 1. С. 9.

¹⁰⁴ Барт Р. Избранные работы // Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 106.

¹⁰⁵ Там же. С. 389.

¹⁰⁶ Там же. С. 388.

¹⁰⁷ Там же. С. 389.

¹⁰⁸ Там же. С. 390.

¹⁰⁹ См.: Эко У. Вечный фашизм // Пять эссе на темы этики. СПб., 1998. С. 40.

¹¹⁰ Там же. С. 39.

¹¹¹ Цит. по: Паперный В. Культура Два // Новое литературное обозрение. М., 1996. С. 187.

¹¹² См.: Барт Р. Избранные работы. С. 111.

¹¹³ Там же. С. 125.

¹¹⁴ Эко У. Вечный фашизм. С. 40.

¹¹⁵ См.: Курицын ВПарщиков А. Переписка. М., 1998. С. 18.

¹¹⁶ Парфенов Л. Интервью с Поздняевым М. на радиостанции «Свобода». 1997.9 ноября.

¹¹⁷ См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. С. 18.

¹¹⁸ Белицкий П. Журнал «Пушкин» в Интернете // Независимая газета. 1998.4 июня.

¹¹⁹ См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. С. 14.

¹²⁰ Протоиерей Павел Флоренский. Собрание сочинений. Paris, 1985.Т. 1.

¹²¹ См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. С. 37.

¹²² Хейзинга Й. Игра и поэзия // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 80. (Хомо люденс. Опыт исследования игрового элемента в культуре.)

¹²³ Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную. С. 4.

¹²⁴ Парщиков A. Cyrillic Light. М., 1995. С. 63. (Серия «Золотой Век».)

¹²⁵ См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 19.

¹²⁶ Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную. С. 4.

¹²⁷ Там же.

¹²⁸ Там же. С. 5.

¹²⁹ Levy S. Artificial Life. A Report from the Frontier Wherecomputers Meet Biology. N.Y., 1992. P. 5. Цит. по: Кабинет: картины мира. СПб., 1998. С. 188.

¹³⁰ См.: Туркина О., Мазин В. Голем со-знания-3 // Кабинет: картины мира. С. 194.

¹³¹ См. там же. С. 199–200.

¹³² Арто А. Театр жестокости // Театр и его двойник. М., 1993. С. 99.

¹³³ Белицкий П. Журнал «Пушкин» в Интернете.

¹³⁴ Маккенна Т. Искусство и революция // Пища богов. М., 1995. С. 317.

¹³⁵ Там же. С. 318.

¹³⁶ Там же. С. 321.

¹³⁷ Там же. С. 278.

¹³⁸ Цит. по: Маккенна Т. Искусство и революция. С. 342.

¹³⁹ Там же. С. 343.

¹⁴⁰ Там же. С. 320.

¹⁴¹ Савенко Ю. Психиатризация массового сознания // Независимый психиатрический журнал. М., 1996. № 2. С. 55.

¹⁴² Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования//Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 464, 465.

¹⁴³ Там же. С. 465.

¹⁴⁴ Гоголь Н. Собрание сочинений. М., 1949. Т. 5. С. 207–208.

¹⁴⁵ ДелезЖ. Представление Захер-Мазоха. (Холодное и жестокое) //Леопольд фон Захер-Мазох. М., 1992. С. 243.

¹⁴⁶ Зайцева-Пушкаш И. Бред при шизофрении // Кабинет: картины мира. С. 79.

¹⁴⁷ Цит. по: Булгаков С. Тихие думы. Paris, 1976. С. 120.

¹⁴⁸ Гальцева Р. Это не заговор, но…// Новый мир. 1998. № 1. С. 128.

¹⁴⁹ Старцев С. Растворят ли «Тото» в кислоте?// Независимая газета. 1998.14 марта.

¹⁵⁰ Померанцев Е. На каждую конфессию найдется свой Рушди // Новая газета. 1998. № 23

¹⁵¹ Иностранная литература. 1998. № 5–6.

¹⁵² Там же. № 5.

¹⁵³ Эко У. Когда на сцену приходит Другой // Пять эссе на темы этики. С. 11.

¹⁵⁴ Там же. С. 13.

¹⁵⁵ Хорни К. Собрание сочинений. М., 1997. Т. 1. С. 280.

¹⁵⁶ Цит. по: Парамонов Б. Конец стиля. С. 239.

¹⁵⁷ Цит. по: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. С. 64.

¹⁵⁸ Там же. С. 66.

¹⁵⁹ Там же. С. 67.

¹⁶⁰ Хорни К. Собрание сочинений. Т. 1. С. 390.

¹⁶¹ Там же. С. 367.

¹⁶² Там же. С. 476.

¹⁶³ См.: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 61–65.

¹⁶⁴ См. там же. С. 95.

¹⁶⁵ Гуревич П. Разрушительное в человеке как тайна // В кн: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 12.

¹⁶⁶ Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.

¹⁶⁷ См.: Концевич И. Оптина Пустынь и ее время. Jordan-ville, 1970. С. 481–482,493.

¹⁶⁸ Лермонтов М. Стихотворение «Ангел».