Текст книги "Информационные войны от Трои до Бахмута. Как противостоять деструктивной пропаганде"

Начинается книгопечатание и на национальных языках – латынь отступает. Уже к 1524 году в Германии каждая четвертая книга издавалась на немецком языке. В 1541 году происходит издание франкоязычного варианта «Наставлений в христианской вере» Кальвина. Последовательно изложенные и тщательно аргументированные радикальные реформационные доктрины стали доступны во Франции на том языке, который лучше всего мог быть понят массами. Католическая церковь держится за латынь, и, тем самым, получается, ограничивает свои же возможности по распространению веры и вербовке так необходимых ей союзников!

В поле зрение протестантской пропаганды попала и история. Самым крупным по масштабам историческим трудом протестантских авторов стало издание «Церковной истории, изложенной по столетиям» в тринадцати томах, так называемые Магдебургские центурии, где каждому веку до XIII столетия, был посвящен отдельный том. Работу возглавлял лютеранский теолог из Магдебурга Матфей Флакк (Власич). Главной целью издания было показать на широчайшем историческом материале процесс «порчи» церкви после периода раннего христианства и превращения ее под главенством римских пап в «царство Антихриста».

Двери Виттенберга

31 октября 1517 года доктор теологии и монах-августинианец Мартин Лютер совершил важный символический акт: прибил к дверям церкви в Виттенберге свои 95 тезисов против злоупотреблений, связанных с продажей индульгенций. Гнев Лютера вызвал тот факт, что двумя неделями ранее папа Лев X ввел практику индульгенций в целях покрытия расходов на строительство собора святого Петра в Риме. Тезисы Лютера были направлены против этой практики, но послужили толчком к мощнейшему общественному движению, которое затронуло практически всю территорию Европы и послужило причиной многих войн и прочих социальных метаморфоз. Именно с этого момента началась Реформация.

Не меньшее значение имеет и философский аспект пропаганды Мартина Лютера. Возвеличивая труд, он говорил: «Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству». Отметим, что именно отсюда берет основу протестантская этика, а немецкий социолог Макс Вебер справедливо называет Лютера творцом современного капитализма и духа Нового времени[133]133
  Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Избранные произведения. M.: Прогресс, 1990.


[Закрыть].

В своих проповедях Лютер опровергал авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истины Священному Писанию. Это был непосредственный вызов Католической церкви. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался: 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжег папскую буллу, где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть. Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов – подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринял император Сигизмунд в отношении Яна Гуса на Констанцском соборе. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окруженным верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог».

Все это произвело эффект разорвавшейся бомбы.

Можно было бы ожидать, что Лютера казнят, так же как казнили в 1415 году Гуса. Но Лютера отпустили из Вормса и его тут же взял под опеку курфюрст Фридрих Саксонский. Было инсценировано похищение Лютера, его поселили его в замке Вартбург, где тот переводил на немецкий язык Библию, что опять же прямо било по католической церкви. Во время начавшейся крестьянской войны Лютер последовательно выступал на стороне приютивших его немецких феодалов, написав в 1525 году памфлет «Против разбойников и убийц – бунтующих крестьян». Скончался Лютер только на 63 году жизни.

Рождение цензуры

Церковные власти на распространение лютеранских идей смотрели с откровенной враждой: подрывались основы владычества Римской церкви как института. Церковь ответила на Реформацию введением цензуры. Часть светских властей также поддержала церковь, особенно это касалось регионов Европы, которые находились в противостоянии с теми странами, где вовсю разошлась Реформация, или же в тех странах, где власти особенно боялись проникновения идей Реформации в общество. Начиная с 20-х годов XVI века возникают «Списки запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum). Первый такой список был опубликован в Нидерландах в 1529 году. А 1 июля 1542 года парижский парламент издал распоряжение, согласно которому все книги, содержащие еретические доктрины, особенно «Наставления» Кальвина, должны были быть сданы властям в течение трех дней. Обыски книжных лавок стали важным элементом официальной попытки подавить растущее «еретическое» движение. В следующем году богословский факультет Парижского университета, которому король Франции поручил поддержание религиозной ортодоксии, составил список книг, состоящий из шестидесяти названий, которые должны были быть немедленно запрещены. В этот период появляется и первый папский список запрещенных книг, составленный самим Папой Павлом IV.

В декабре 1545 года для противодействия Реформации начал свою работу Тридентский собор, который продолжался с перерывами восемнадцать лет. Он был призван сгруппировать всех сторонников католической церкви и осудить протестантизм. Характерным было то, что все решения этого собора были поставлены в полную зависимость от Папы Римского (в то время должность занимали последовательно Павел III, Юлий III, Павел IV и Пий IV), власть которого признавалась высшей и непререкаемой.

Преемник Павла IV – папа Пий IV составил в 1564 году исправленный и дополненный «Список запрещенных книг», поскольку первый список Ватикана был признан слишком суровым. В итоге Тридентский собор изменил церковное законодательство в области запрета книг. В 1572 году была сформирована Святая конгрегация списка, специально предназначенная для выявления запрещенной литературы, внесения дополнений в список, а также создания списков исправлений в тех случаях, когда требовались исправления книги, а не безусловный ее запрет. В таких случаях книга вносилась в список со специальными пометками, например, done ccorrigatur (запрещено, если не исправлено) или done cexpurgetur (запрещено, если не очищено). В результате иногда появлялись очень длинные списки исправлений, публиковавшиеся в особом издании – Index Expurgatorius.

Рождение пропаганды

Одним из самых значительных решений Тридентского собора, принципиальных с точки зрения антипротестантской пропаганды, было постановление о создании духовных семинарий. Собор предписал, чтобы по мере возможности в каждой епархии был создан институт (семинария), который проводил бы в жизнь католическую реформу. Семинарии должны были готовить священников нового типа, способных соперничать в знании теологии с протестантскими проповедниками.

Отвечали католики и сфере историописания. В 1588–1593 появился ответ «Магдебургским центуриям» – «Церковные анналы» объемом в 12 томов. Его автором был кардинал Чезаре Баронно, который использовал недоступные протестантам архивы Ватикана. Несмотря на приверженность критическому методу, Баронио сделал все, чтобы написать апологию католицизма и папского престола.

Само понятие «пропаганда» рождается как раз в этот период. Первоначально никакого негативного, да и вообще политического контекста у этого слова не было, хотя цели и методы уже тогда были узнаваемы. Пропаганда в понимании XVI–XVII веков является просто латинским словом, означающим «распространение» или, если использовать современный сленг рекламщиков и маркетологов, «продвижение».

Еще в начале XVI века были предприняты первые попытки создать при Римской курии организацию, занимающуюся миссионерской деятельностью, главным образом в Америке и Африке. В 1568 году с этой целью Ватикан создает специальную Комиссию кардиналов. А настоящее рождение слова «пропаганда» приходится на 22 июня 1622 года. Именно в этот день буллой Inscrutabili divinae providentiae папы Григория XV была создана Конгрегация пропаганды веры (Sacra Congregatio de Propaganda Fide).

Конгрегация – постоянный административный орган католической церкви, занятый рассмотрением церковных дел определенного круга. В настоящее время в Римской католической церкви действует 10 конгрегаций. Прежде в них входили только кардиналы, сейчас есть и епископы. Во главе каждой конгрегации стоит префект. Юрисдикция большинства конгрегаций распространяется на всю католическую церковь с некоторыми ограничениями, касающимися верующих восточного обряда. Таким образом, Римский престол стал первой в мире страной (или организацией), выделившей пропаганду в отдельное структурное подразделение.

Для распространения веры Ватикан основал систему помощи и поддержки для священников, желающих проповедовать. Фактически Святой престол формирует, как выразились бы современные политтехнологи, поле – сеть распространителей слова божьего. Миссионерская деятельность, разумеется, была широко известна и практиковалась церковью и ранее, но именно Конгрегация становится своего рода министерством пропаганды со своими полномочиями, аппаратом, бюджетом, кругом обязанностей.

Создание такой структуры стало ответом на серьезный вызов. И речь даже не столько о Реформации. Великие географические открытия привели к существенному расширению известного мира – европейцы начали активную экспансию в Северную и Южную Америки, Африку и Азию. Население этих территорий понятия не имело о христианстве. Поначалу некоторые горячие головы в церкви даже просто отказывали индейцам в наличии у них души, но после все-таки решили «освоить» новый человеческий материал. Без сильной пропагандистской машины такая задача была непредставима.

Поход на Восток

Христианизация колоний – далеко не единственная задача, которую решала Конгрегация по пропаганде веры. Еще до ее создания взор Ватикана был устремлен не только на язычников из Нового Света и Африки, но и на Восточную Европу. Там, конечно, жили в основном христиане, но христиане «неправильные». С ними также необходимо было работать. И эта работа осуществлялась, в первую очередь, через соседей-католиков – в первую очередь, через немецких и австрийских католиков и Речь Посполитую. Впоследствии Римская курия использовала этот же опыт для проникновения на современные земли Белоруссии, Прибалтики и на Балканский полуостров. Изначально для работы с «восточными схизматиками» в 1573 году была создана специальная Дикастерня, затем Папа Григорий XV передал ее функции во вновь созданную Конгрегацию пропаганды, а через пять лет в рамках этой Конгрегации Папа Урбан VIII в 1627 года создал отдельную комиссию по делам восточных обрядов. Фактически отдельная Конгрегация для решения этой задачи была основана Папой Пием IX 6 января 1862 года как часть Конгрегации распространения веры, получив название Congregatio de Propaganda Fide pronegotiis ritus orientalis. Папа Бенедикт XVI мая 1917 года переименовал ее в Конгрегацию для восточных церквей (Congregatio pro Ecclesia Orientali)[134]134
  Congregation for the Eastern Churches – https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/orientchurch/profilo/rc_con_corient_pro_20030320_profile.html


[Закрыть].

Система в таком виде работает и до сих пор. Вот как описывал задачи католической церкви во время визита в Казахстан Тадеуш Войда из Конгрегации по евангелизации народов в 2012 году: «Если речь идет о такой посткоммунистической стране, как Казахстан, Узбекистан или Таджикистан, мы понимаем, что год за годом ситуация усложняется: все сложнее проводить евангелизацию, даже если конституция и власти той или иной страны допускают религиозную свободу. Первой и основной задачей миссионеров и церковных структур является сохранение того, что уже удалось сделать, а также неустанное свидетельство Евангелия. Я имею в виду смешанные семьи, которым легче принять веру. Необходимо также идти к молодежи. Конечно, в Казахстане нет никаких религиозных школ или университетов, что затрудняет такой контакт. В тех странах, где это возможно, дети или молодежь могут получить в школе или на университете христианское образование. Очень часто в тех государствах, где развиты большие религии, молодые люди, получившие образование в христианских школах, совершенно по-другому смотрят на христианство: они не видят в нем опасность, не видят религию, отнимающую их свободу, а наоборот: религию, говорящую о служении друг другу, о взаимной любви, о всеобщем братстве людей. И мы должны стараться, чтобы жители миссионерских стран увидели нашу веру именно такой»[135]135
  Вера в одного бога должна побуждать нас к сотрудничеству // Кредо, № 5 (201), 2012 – https://www.credonews.org/index.php/gazeta/73-gazeta/arkhiv-nomerov/gazeta-kredo-201/1296-vera-v-odnogo-boga-dolzhna-pobuzhdat-nas-k-sotrudnichestvu


[Закрыть].

Подобный подход коренится еще в политике католиков с XVI века. Дело католической реставрации еще папа Григорий XIII связывал с организацией основательного церковного обучения. Он окружил заботой Григорианский университет, созданный с одобрения папы Юлия III Игнацием Лойолой, основателем ордена иезуитов, в 1552 году. Выделив этому университету крупную сумму и отдав несколько зданий в Риме, он рассчитывал подготовить достойных бойцов Контрреформации и пропагандистов католицизма. Для иностранцев, обучавшихся в этом университете, открывались и национальные коллегии. Созданная в 1552 году Германская коллегия уже в 1569 году приняла до сотни студентов. Вслед за Германской в 1577 году открылась Греческая коллегия для греков и армян, в 1579 году – Английская коллегия, а затем – Шотландская, Ирландская и др.

Иными словами: столкнувшись с сильным противодействием протестантов, уже в XVII в. Ватикан изобрел то, что сегодня назвали бы «мягкой силой» (Soft power). И использовал эти методы задолго до всяких бархатных революций. В дальнейшем технологию пропаганды примерно в этом же виде переняли и светские власти Европы.

Новая сила слова

Впрочем, распространение идей Реформации эти действия церкви не остановило и остановить не могло. Лютеранские книги, запрещенные в Англии властями, незаконно привозились в Кембридж по ганзейскому торговому пути через Антверпен и Ипсвич. Лютеру даже не нужно было ехать в Англию, чтобы его идеи были услышаны – они приходили туда посредством печатного слова. Остановила Реформацию только ужасающая война, которую, по правде, и следовало бы считать Первой мировой. Тридцатилетняя война прокатилась по всей Европе и принесла миру огромные страдания и жертвы. Достаточно сказать, что население Чехии после тридцатилетней войны сократилось с 2 млн. до 700 тыс. человек, то есть почти втрое. Практически уполовинилось население Германии (с 17 до 10 млн.). Франция потеряла около миллиона человек. Заключенный странами в 1648 году Вестфальский мир существенно ограничил влияние религиозного фактора на политику, а также положил начало системе современных международных отношений и национальных государств. Некоторые историки именно эту дату предлагают считать началом нового периода в истории человечества. И в этом есть резон[136]136
  Расчеты приведены по: История средних веков: учебник для педагогических институтов / М. А. Барг, А. Я. Гуревич, Ю. Л. Бессмертный, Н. Ф. Колесницкий, Л. А. Котельникова; ред. М. Л. Абрамсон, А. Я. Гуревич, Н. Ф. Колесницкий. М.: Просвещение, 1986.


[Закрыть].

Эпоха Реформации породила и новый тип проповедников, по сути, новый тип пропаганды. О проповедях как одном из мощнейших инструментов средневековой пропаганды речь уже шла, но в Новое время вокруг проповедников не просто собираются толпы и внимают каждому слову – проповедники начинают переустраивать мир в соответствии со своими взглядами. Опять-таки печатное слово на национальных языках позволяет охватить более широкий круг людей на большем географическом пространстве.

Некоторые проповедники Нового времени создают даже свои собственные государственные образования, где начинают нехитрые социальные эксперименты по построению нового общества, царства божия на Земле. По стилистике эти действия похожи на создание крупных сект, но в случае с двумя известными деятелями эпохи – Жана Кальвина и Джироламо Савонаролы можно говорить именно о попытках нациестроительства. Успешной и не очень.

Монах из ордена доминиканцев Савонарола, строго говоря, к эпохе Реформации не принадлежит – он жил до Лютера с его тезисами. Но возмущался он ровно теми же «признакам упадка» что и многие деятели эпохи Реформации после него. В 1486 году Савонарола появился в Брешии уже опытным и отважным проповедником, отважно бичевавшим людские пороки, сурово призывавшим к покаянию и предвещавшим Италии кары небесные за ее грехи.

В это же время Савонарола познакомился в Реджио с Джованни Пико дела Мирандола, который стал его страстным последователем. Под влиянием Пико, Лоренцо Медичи вызвал Савонаролу из Генуи во Флоренцию, где тот занял кафедру учителя в Сан-Марко. Савонарола клеймил в проповедях высшее духовенство и светских правителей, призванных служить примером для низших классов, но запятнавших себя предательствами, убийствами и развратом. Он говорил: «Я вижу прелатов, не заботящихся о своей духовной пастве, но развращающих ее своими дурными примерами. Священники разбрасывают достояние церкви; проповедники проповедуют пустое тщеславие; служители религия отдаются всяким излишествам; верные не повинуются более прелатам; отцы и матери дурно воспитывают детей; князья давят народы, разжигая страсти; граждане и купцы думают только о наживе, женщины – о пустяках, крестьяне – о краже, солдаты – о богохульствах и всяких преступлениях. Я хотел бы молчать, но я не могу; слово Божие в моем сердце горит неугасимым огнем; если я не уступлю ему, оно сожжет мозг костей моих. Князья Италии посланы ей в наказание. Их дворцы – убежище диких зверей и земных чудовищ, т. е. негодяев и развратников, потакающих их развращенным желаниям и их дурным страстям. Там злые советники, изобретающие без конца новые налоги, высасывая кровь из бедных; придворные философы и поэты, рассказывающие тысячи сказок, чтобы довести до богов генеалогию своих владык; там, что еще хуже, духовные лица следуют тем же заблуждениям… Это действительно Вавилон, братия, город безумцев и злодеев, который хочет разрушить Господь. Ступайте в Рим! Вместо христианства там прелаты отдаются поэзии и красноречию. В их руках вы найдете творения Горация, Вергилия или Цицерона; из этих книг они учатся управлять душами»[137]137
  Савонарола. Его жизнь и общественная деятельность. Биографический очерк A. К. Шеллера (А. Михайлова). СПб, 1893.


[Закрыть].

Четыре года спустя во время итальянского похода французского короля Карла VIII Медичи изгнали из Флоренции, а талантливый проповедник на несколько лет стал полноправным диктатором города.

Режим Савонаролы был довольно жестким, даже тоталитарным. Флорентийцы постились, посещали церковь, женщины сняли с себя богатые уборы, на улицах вместо песен распевали псалмы, читали только Библию. Порицались пиры и маскарады, свои проведи Савонарола нарочно устраивал в дни проведения празднеств. Савонарола организовал отряды из подростков, которые бегали по городу, врывались в знатные дома с целью следить за исполнением 10 заповедей, отбирали игральные карты, кости, светские книги, флейты, духи. Затем все это предавалось торжественному сожжению на так называемом костре тщеславия. Преследовалось не только стремление к материальному богатству и комфорту. Врагами веры Савонарола объявил светские науки и искусства.

Несмотря на восстановление Савонаролой республиканских порядков, его реформами постепенно город пресытился. Против проповедника и его партии выступили «рассерженные» и «серые» – сторонники аристократической партии и клана Медичи. К ним присоединилась часть католического духовенства, которую беспокоила популярность проповедника (его проповеди переводили на иностранные языки и даже на турецкий, специально для султана). За границами Флоренции тоже плелись интриги против Савонаролы, исходившие со стороны изгнанного правителя Петра Медичи, которому помогали герцог Миланский и несколько кардиналов. Папа Римский занимал неопределенную позицию: он то грозил доминиканцу отлучением от церкви, то предлагал ему кардинальский пост. Впрочем, закончилось все заговором против диктатора, переменой настроения флорентийцев, арестом, пытками и казнью.

Более успешным был другой проповедник – Жан Кальвин. В октябре 1533 года во Франции Кальвин пишет речь «О христианской философии» для Николя Копа – ректора университета в Париже. После произнесения речи ректор был вынужден сбежать в Базель. Против Кальвина, как автора речи, также было заведено следствие, и он в крестьянской одежде покинул главный город Франции. Под чужим именем он скрывался на юге страны. В мае 1534 года он отказался от своих приходов, некоторое время жил при дворе Маргариты Наваррской и написал свой первый теологический труд «Сон душ». Кальвин планировал вернуться в Париж, но, когда после скандала с распространением протестантской пропаганды в королевском дворце в Париже 29 января 1535 года были сожжены шесть протестантов, Кальвин окончательно покинул Францию и перебрался в Женеву.

В Женеве Кальвин представил проект устава церкви, который был утвержден 20 ноября Генеральным собранием граждан. Устав предусматривал избрание двенадцати старейшин, которые должны были надзирать за жизнью членов общины. В руках старейшин концентрировалась судебная и контролирующая власть. Все государственное устройство Женевы получило строгий религиозный характер. Постепенно вся городская власть концентрировалась в малом совете, на который сам Кальвин имел неограниченное влияние.

Широко применялась смертная казнь. Только за 1542–1546 годы в Женеве было вынесено 58 смертных приговоров и 76 декретов об остракизме. В 1555 году были разгромлены последние противники Кальвина – либертины. За время жизни Кальвина в Женеве в городе постепенно установился режим, напоминавший теократическую диктатуру. Его так и называли – «Женевский Папа». Пытка стала необходимым форматом проведения любого допроса – обвиняемого истязали до тех пор, пока он не признавал обвинения. Детей заставляли доносить против родителей.

Кальвин, несмотря на идею об угодности зажиточного человека Богу, не считал достойным сам подчеркивать собственное богатство. Это требование он распространил и на всю паству. Постепенно в Женеве не осталось театров, были разбиты практически все зеркала, женские прически подвергались поруганию. Были запрещены игры, танцы, музыка, светские песнопения, шумные празднования свадеб, трактиры.

Вместо этих «обителей греха» были устроены так называемые духовные казино, по одному в каждом из пяти городских районов. В этих-то «аббатствах» женевские граждане, не сумевшие побороть в себе потребность общения, могли проводить свой досуг под светским и духовным надзором. Хозяин заведения был городским чиновником и должен был следить, чтобы гости не садились за стол, не совершив предварительно молитвы, чтобы они вели себя прилично, не вступали в бесполезные прения, и о каждом нарушении этих правил доносилось властям.

Почему Кальвину удалось, а Савонароле нет? Причина в том, что эксперимент Кальвина пришелся на период расцвета идей Реформации. Савонарола был один – таких как Кальвин было много. Плюс Кальвину удалось создать в сознании швейцарцев миф о том, что именно он является благодетелем Женевы, поскольку вывел кантон из-под владычества Савойи и епископа. Соответственно, формировалось представление, что Реформация и освобождение от гнета епископа невозможна без Кальвина.

Не следует полагать, что обоих вышеописанных харизматиков поддерживали только люди небогатые или необразованные – среди поклонников Савонаролы и Кальвина было множество знатных людей. Как уже говорилось, страстным поклонником учения Савонаролы был известный гуманист Джованни Пико дела Мирандола, а Кальвин был авторитетом для многих видных гуманистов его времени. Их идеи воспринимались не только в силу сектантства, но и в силу того, что современники действительно видели пороки тогдашних церковных властей и истинно желали обновления веры.

Проповедник-фанатик – особый тип пропагандиста. Человек увлекает окружающих своей убежденностью, аскетизмом. Вокруг него создается ореол страдальца за высшее благо. При этом, он использует зависть и страхи толпы, угадывает ее инстинктивную невысказанную тягу к разрушению и ниспровержению авторитетов. Де-факто, теми же методами в публичных выступлениях будет пользоваться несколько столетий спустя Адольф Гитлер. Схожие методы будет применять Бенито Муссолини.

Рождение прессы

Параллельно с проповедниками-пропагандистами на сцену выходят и писатели-пропагандисты. Труды таких выдающихся авторов как Николо Макиавелли («Государь»), а также Томаса Мора («Утопия») и Томмазо Кампанеллы («Город Солнца») необходимы для изучения каждого специалиста по пропаганде. Макиавелли в «Государе» дает наставления по организации и функционированию правильного правления – в том числе и по организации пропагандистской работы. Томас Мор и Кампанелла создали собственные образы будущего, которые позже легли в основу различных идеологий. Сегодня эти работы выглядят где-то наивно и где-то беспомощно, но для современников они были поистине откровениями. Тот же «Государь» по нынешним временам – легкомысленное наставление для действующих политиков, а не безнравственное руководство для жаждущих власти. Взять нынешние газетные публикации – большая часть из них окажется куда более циничной.

Кстати, о газете. Вторым великим изобретением, повлиявшим на пропаганду так же сильно, как и печатный станок, стало появление периодических изданий – газет. Само слово газета происходит от одноименного итальянского слова «газзетта» – мелкая монета. В Венеции XVI века газзетту платили за прочтение информационного листка, содержавшего новости торговли, события других городов и информацию из жизни высшего света.

Первой газетой в современном смысле слова можно назвать вышедшую в мае 1631 года во Франции La Gazette. Ее тираж составлял 1200 экземпляров, и распространялась она по всей Франции. Значение газеты было настолько велико, что материалы в нее писали лично король Франции Людовик XIII, а также кардинал Ришелье. В России первые газеты (рукописные вестовые письма – «столбцы», названные позже «Куранты») появились в 1613 году. До нашего времени сохранился экземпляр «Курантов» 1621 года. Его содержание – перевод иностранной прессы и сообщения дипломатов и купцов. Газета в европейском смысле этого слова в России появилась в 1702 году при Петре I. Это были «Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском государстве и иных окрестных странах». Петр Великий сам правил корректуру газеты. Тираж составлял 1000 экземпляров.

Таким образом, уже в XVI–XVII веках пропаганда получает свой основной инструмент – периодическое СМИ, газету.

Король мертв

Эпоха Нового времени, получив печатный станок и газету, пообвыкшись с риторикой Реформации, подступает и к, казалось, незыблемому. Пересмотру подвергается еще одна важнейшая «скрепа» Средних веков – идея божественного происхождения монаршей власти. Во время Английской революции (или гражданской войны) было даже специально придумано идеологическое обоснование казни короля.

Казнь короля Карла I, гравюра (1882). Источник: oldgravura.ru

30 января 1649 года выдалось морозным – середина XVII века вообще вошла в историю как малый ледниковый период (Темза в этот период замерзала, например). Но современникам этот день запомнился совсем другим: король Англии Карл I был обезглавлен в Уайтхолле. В предсмертной речи король заявил с эшафота собравшейся толпе: «Я должен сказать вам, что ваши вольности и свободы заключены в наличии правительства, в тех законах, которые наилучшим образом обеспечивают вам жизнь и сохранность имущества. Это проистекает не из участия в управлении, которое никак вам не надлежит. Подданный и государь – это совершенно различные понятия». Поразительно – на эшафоте король произносит умные слова про систему управления и претендует на то, что это управление не принадлежит народу, а является правом монарха – суверена. Отрубленная голова короля стала неплохим аргументом для противной стороны – управлять может не только лишь монарх.

Событие беспрецедентное: король, конечно, профессия с известными рисками досрочной смерти, но, чтобы его судил пусть специальный, но вполне гражданский суд, состоящий из его же подданных, да еще и приговорил к смертной казни – такого Европа до тех пор не знала. Да, к 1649 году Карл I уже потерпел поражение в многолетнем, в том числе вооруженном противостоянии с парламентом. Но все равно он оставался в глазах подданных монархом. А по мнению многих – и незаконно судимым монархом. События 40-х и 50-х годов XVII века впоследствии получили наименование гражданской войны. В нашей историографической традиции их называют Английской революцией. Гражданская война, с одной стороны, более корректное определение, но именно казнь короля сделала это внутригражданское противостояние событием революционным.

Для казни недостаточно было желания противников короля уничтожить Карла – требовалось «железное» обвинение и обоснование. И в центре этого процесса едва ли не впервые в Европе так остро возник вопрос о суверене. Кто является источником власти – король как божий наместник или народ? Вопрос далеко не теоретический: в тех условиях многие не хотели принимать участия в рискованной затее. Когда 23 декабря 1648 года Палата общин постановила создать комитет для рассмотрения вопроса, каким образом король может быть привлечен к судебной ответственности, началось повальное бегство из Лондона членов парламента. Бежали наиболее опытные юристы – те, кто должен был стать ответственным за разработку обоснований для суда. От участия в суде отказались сразу несколько верховных судей, в частности, Генри Ролл, Оливер Сент-Джонс, Джон Унлд. Все они были назначены на эти должности парламентом, находились у него на службе, были противниками короля, и тем не менее, все они опасались принять участие в судебном процессе – настолько сомнительной и рискованной казалась эта затея.

1 января от имени подготовительного комитета в парламент был внесен проект ордонанса, в котором говорилось: «Поскольку известно, что Карл Стюарт, теперешний король Англии, не довольствуясь многими посягательствами на права и свободы народа, допущенными его предшественниками, задался целью полностью уничтожить древние и основополагающие законы и права этой нации и ввести вместо них произвольное и тираническое правление, ради чего он развязал ужасную войну против парламента и народа, которая опустошила страну, истощила казну, приостановила полезные занятия и торговлю и стоила жизни многим тысячам людей… изменнически и злоумышленно стремился поработить английскую нацию… На страх всем будущим правителям, которые могут пытаться предпринять нечто подобное, король должен быть привлечен к ответу перед специальной судебной палатой, состоящей из 150 членов, назначенных настоящим парламентом, под председательством двух верховных судей»[138]138
  Ордонанс об учреждении суда над королем, 8 января 1649 г. / Лавровский В. М. Сборник документов по истории Английской буржуазной революции XVII в. М.: Высшая школа, 1973.


[Закрыть].