Текст книги "Тайны еврейского секса"

Позы, позы, позы…

И снова да будет позволено нам начать разговор с мидраша! С того самого знаменитого комментария, что причиной ссоры между первым человеком Адамом и его первой женой Лилит был именно спор о том, в какой позе они должны совокупляться. Адам настаивал на том, чтобы во время соития он находился сверху, так как такая позиция подчеркивала его главенствующее положение как мужчины. Однако ненасытная Лилит считала, что сверху должна быть именно она… Последствия этой истории достаточно хорошо известны: Лилит убегает от Адама и становится верной спутницей СатАна. Кстати, эту легенду впоследствии и использовал Булгаков в своем романе «Мастер и Маргарита»: спутница Волланда – Гелла и есть ни кто иная, как Лилит.

…История с Лилит приводится в Талмуде исключительно для того, чтобы подчеркнуть: наиболее приемлемой сексуальной позицией с точки зрения иудаизма является та, при которой мужчина лежит на женщине.

Рабби Меир (племянник римского императора, перешедший в молодости в иудаизм, выдающийся законоучитель) утверждал, что такая поза прекрасна, ибо естественна.

Почему?

Да потому, говорил рабби Меир, что в данном случае лицо мужчины обращено одновременно и к женщине, и к земле, из которой он был сотворен Всевышним. А лицо женщины обращено к мужчине, из ребра которого она была Им создана. Так что каждый из партнеров «как бы обращен к своему источнику».

Другие еврейские мудрецы отмечали, что эта поза предпочтительнее, так как позволяет супругам шептать друг другу ласковые слова и целоваться. То есть наслаждаться не только физической, но и духовной близостью друг с другом.

Другой разрешенной позой называется поза «мужчина сзади». Но она позволительна только в том случае, если женщина дала на нее свое согласие и не чувствует себя ею униженной. Кроме того, напомним, что когда женщина находится в этой позе, мужчине запрещены слишком смелые ласки – например, поцелуи в анус; и вообще партнер должен при такой позе следовать желаниям женщины. Например, если она просит прикрыть ее одеялом, то он обязан выполнить эту просьбу.

Позы, при которых женщина находится сверху или лежит рядом с мужем, повернувшись к нему лицом или спиной, считаются нежелательными. По мнению мудрецов, зачатые во время такой близости дети «станут наглецами», то есть, вероятнее всего, будут лишены Богобоязненности и обладать дурным характером.

Однако если женщина способна достичь оргазма, только находясь сверху мужчины, то эта поза супругам разрешается. Ибо, как уже было сказано выше, доставить наслаждение жене – главная задача мужчины.

Сексуальное удовлетворение является неотъемлемой частью еврейского брачного контракта, о котором мы уже говорили выше. Стоя под свадебным балдахином, жених обещает невесте, что он обеспечит ее достойной едой, кровом и сексуальным наслаждением. Не безбрачие – добродетель, а оргазм.

Как подчеркивает в своем сочинении «Святое послание» Рамбан:

«Когда сексуальное соитие совершается во имя небес, нет ничего более святого и чистого, Бог не создал ничего уродливого и стыдного. Если назвать сексуальные органы стыдными, как можно говорить, что Создатель сотворил нечто порочное?»

А в книге «Зоар» – лежащей в основе Каббалы – мы находим следующий текст:

«Божественное Присутствие покоится на брачном ложе, когда мужчина и женщина соединены в любви и святости. После разрушения Иерусалимского Храма спальня в каждом доме стала считаться одной из сторон когда-то чудесной и освященной Святая Святых»

Кстати, о том, что еврейская традиция разрешает только «канонический» секс.

Опровержение этого мифа мы находим в рассказе все того же Вавилонского Талмуда – о муже, который перевернул обеденный стол и потребовал столь причудливым образом от жены, чтобы она занялась с ним оральным (или, по другой версии, анальным) сексом.

Не зная, насколько такой способ близости разрешен Торой, озадаченная женщина обратилась к раввину. И тот ответил ей, что нет ничего предосудительного ни в одном способе близости, если он доставляет наслаждение обоим супругам. Таким образом, этот фундаментальный принцип современной сексологии был провозглашен евреями еще более двух тысяч лет назад.

Вместе с тем, безусловно, еврейская традиция считает нормативным и наиболее предпочтительным именно «обычный секс» и требует, чтобы сам оргазм достигался исключительно путем введения полового члена во влагалище. И лишь в крайнем случае, когда особо изощренные сексуальные фантазии мужчины превращаются у него в навязчивую идею, которые могут в будущем подтолкнуть его к неким, однозначно запрещенным Торой половым связям (см. главу «В мире сексуальных запретов и преступлений»), он может попробовать реализовать эти фантазии с собственной женой, отношения с которой всегда строятся на любви и предельной откровенности.

В своей весьма предвзятой по отношению к евреям и многое перевирающей книге «Кошерный секс» Жорж Валенсен отмечает, что отсутствие предельно ясного запрета на занятия анальным сексом приводило к тому, что еврейские мужчины могли удовлетворить свое сексуальное любопытство, не обращаясь к услугам пассивных гомосексуалистов. Возможно, это и есть одна из причин того, что сам гомосексуализм на протяжении столетий был распространен в еврейской среде намного меньше, чем у других народов.

В то же время необходимо подчеркнуть, что если такой вид секса отвергался женщиной и был ей неприятен, то он приравнивался к насилию – недопустимому, как и любой другой вид сексуального насилия. В целом еврейская традиция подобные виды секса не поощряет. Раши сформулировал неприятие подобных видов секса в формуле «Не будьте подонками с разрешения Торы». Выведя этот нравственный императив, он тут же разъяснил его: не следует погрязать в разврате с собственной женой, даже если при этом не происходит прямого нарушения запретов Торы.

Соитие и святость.

Эти два, казалось бы, несовместимых понятия у евреев сливаются, соединяются в одно.

Хана Бланк, американская еврейка, автор многих книг по вопросам секса, строит на этом соединении целую систему взглядов и рекомендаций.

Так, отвечая на вопрос корреспондента «Jews week» о том, как впустить иудаизм в сексуальную жизнь, госпожа Бланк говорит все о том же знаке равенства между соитием и Божественным присутствием.

«…какой аспект сексуальности ни возьми, мы можем осознать его связь с Божественным: тот факт, что вы вообще можете чувствовать желание, красоту собственного тела или тела партнера; что человеческое тело создано для самых разнородных ощущений и чувств, тот факт, что Бог, творя нас, вложил в нас способность чувствовать плотское вожделение, возбуждение, любовь, предвкушение наслаждения, приятное головокружение, общность плоти и целую гамму других чувств – все это пути к Богу…

…А если вы не можете зайти так далеко, осознать сексуальность как нечто мистическое, попробуйте начать с малого: оргазм самый подходящий момент для «ше йехеяну» – молитвы-благословения, произносимой в случае важного или нового для вас события.

Искреннее «спасибо» всегда к месту и служит хорошим напоминанием о том, откуда берутся все ваши благословения…»

Когда и сколько?

Существует только два дня в году, когда супружеская близость категорически запрещена всем евреям – Судный День и день 9 Ава, в который еврейский народ скорбит о разрушении Первого и Второго Иерусалимского Храма.

Некоторые еврейские законоучители считали, что мужчина также должен ограничить свою сексуальную активность в дни войны, голода и других всенародных бедствий – негоже наслаждаться жизнью, когда человеческие страдания обрели гигантские масштабы.

Но все остальное время близость разрешена, если, разумеется, женщина является ритуально чистой.

В принципе, мужчина должен вступить в интимную связь с женой по первому ее требованию. Но, тем не менее, Талмуд регламентирует частоту интимной близости между супругами, устанавливает желательное минимальное число половых актов в неделю, не ограничивая его каким-либо максимумом.

Если человек ведет относительно свободный образ жизни, если он достаточно обеспечен и обстоятельства не вынуждают его заниматься тяжелым физическим трудом, то он должен – именно должен! – радовать свою жену близостью ежедневно.

Люди, занимающиеся физическим трудом, но живущие в том же городе, где они работают, должны исполнять супружеские обязанности не менее двух раз в неделю.

«Погонщики верблюдов» (речь идет о людях, которым в силу своей профессии часто приходится на несколько недель отлучаться из дома) должны удовлетворять свою жену не реже, чем один раз в тридцать дней, а моряки – раз в шесть месяцев.

Если же еврей решил посвятить себя целиком изучению Торы, то он может позволить себе заниматься сексом не чаще одного раза в неделю – лучше всего, в субботнюю ночь.

Не исключено, что мудрецы Талмуда установили такой «минимальный регламент» в связи с тем, что законы ритуальной чистоты, о которых речь пойдет ниже, делают супружеские отношения в еврейской семье невозможными, как минимум, в течение двенадцати дней в месяц.

Кроме того, еврейское религиозное законодательство обязывает мужа совершить соитие, даже если он в данный момент не очень на него настроен, но жена настоятельно желает близости.

И уж в обязательном порядке рекомендован половой акт в ночь после того, как супруга вернулась домой, пройдя ритуальное омовение в микве.

Еврейская традиция запрещает также слишком долгие (больше, чем на неделю) отлучки мужа из дома. Но если дела все-таки вынуждают его уехать, то он должен исполнить свой супружеский долг перед отъездом и сразу же после своего возвращения.

Современные раввины считают, что мужчина должен вступать в интимные отношения с женой не реже одного раза в неделю (как каждый, кто изучает Тору). В качестве же наиболее приемлемой частоты близости называют два раза в неделю…

Правда, это – без учета того периода, в течение которого женщина была нечиста. Этот «пробел» мужчина должен «компенсировать» в «чистый» период. Он может это сделать в первую же неделю после возвращения жены из миквы, доведя, таким образом, число половых актов до 5–6 в неделю, либо растянуть «возвращение долга» до начала следующей менструации (то есть, совершая не менее трех половых актов в неделю).

Секс во время беременности

Каких-либо заповедей, ограничивающих занятия сексом в этот период жизни еврейской семьи не существует – как известно, на протяжении всего времени беременности у женщины нет месячных, и, значит, она ритуально чиста. Не удивительно, что многие супруги в это время как бы стараются наверстать упущенное за то время, когда заповеди Торы запрещали им быть вместе из-за ритуальной нечистоты.

В то же время еврейские мудрецы в Талмуде утверждали, что в первые три месяца беременности интимная близость «неприятна для женщины, но приятна для плода», во вторую треть беременности – «приятна для женщины и для плода», а в третью – «приятна для женщины, но неприятна для плода».

В соответствии с этим правилом, супругам следует вести наиболее активную сексуальную жизнь в 4–6 месяцы беременности. Однако в первые три месяца мужу следует проявлять некоторую сдержанность и пристально следить за настроением жены, сближаясь с ней только тогда, когда она сама этого хочет.

А вот в последние месяцы (особенно в последние дни беременности) следует вообще вести себя крайне осторожно, чтобы не вызвать преждевременные роды…

Добавим, пожалуй, что еврейские мудрецы указывали: в случае, если во время беременности у женщины вдруг появляются первые признаки кровотечения, следует немедленно прервать сношения на весь период беременности.

Уже после родов, утверждается в Талмуде, муж в течение определенного времени не вправе настаивать на супружеской близости. Продолжительность воздержания зависит исключительно от здоровья жены, но о правилах возобновления супружеской жизни после родов мы подробно расскажем в главе «Ритмы любви».

Секс во время болезни

Отношение иудаизма к сексу во время болезни было сформулировано великим еврейским врачом и философом Рамбамом (известным в Европе под именем Маймонид) в его книге «Законы и мнения»:

«…принимая во внимание, что тело человека должно быть здоровым для служения Господу (ведь если тело больно, то душа плохо воспринимает Творца), должно человеку остерегаться того, что разрушающе действует на тело…»

Интимная близость во время болезни, согласно Рамбаму, нежелательна по целому ряду причин. Во-первых, она отбирает силы, которые необходимы больному для выздоровления. Во-вторых, болезнь может отразиться на детях, зачатых в столь неблагоприятный период. В качестве подтверждения этой мысли Рамбам цитирует один из псалмов царя Давида:

«И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод даст свой вовремя свое, и чей лист не вянет, и во всем, что он сделает, преуспеет».

Мужчина, объясняет Рамбам, как дерево: он должен давать плод в свое время, тогда, когда его листья не вянут, то есть когда он чувствует себя здоровым.

Более поздние галахические авторитеты к рекомендации воздерживаться от интимной близости во время болезни прибавили запрет на близость в тот день, когда мужчина сдал кровь, а также объявили нежелательной близость в тот день, когда оба супруга проделали длительный путь пешком и сильно устали.

И в заключение еще раз процитируем великого Рамбама, дающего супругам советы в книге «Руководство к хорошему здоровью»:

«…Человек обязан приучить себя к способности сдерживать дурные привычки, которые наносят вред здоровью, но с другой стороны следует поддерживать такие привычки, которые придают организму жизненную силу. Нельзя пренебрегать естественным порывом, и всегда желательно удовлетворить такое естественное желание…»

Секс в период кормления грудью

Как уже говорилось, согласно Галахе, вдова или разведенная женщина, родившая ребенка от своего покойного или просто бывшего супруга, не может выйти снова замуж в течение 24 месяцев после родов, то есть в тот период, когда она еще кормит младенца грудью. Уже по этому закону легко догадаться, что в период грудного вскармливания ребенка иудаизм запрещает женщине вступать в интимную связь с кем бы то ни было (разумеется, кроме отца ребенка).

В значительной степени этот запрет связан с мистическими причинами и с той огромной ролью, которую еврейская традиция отводила молоку матери в деле формирования личности будущего человека. Считалось (и многие религиозные евреи убеждены в этом до сих пор), что материнское молоко обладает особой эманацией, которая определит в будущем и силу его интеллекта, и силу веры, и любовь к своему народу. Именно поэтому праматерь еврейского народа Сара, родившая, согласно Торе, Исаака, когда ей было 90 лет, решила во чтобы то ни стало выкормить его своим молоком, а не нанимать кормилицу. И именно поэтому мать Моисея Йохевед подстроила все так, что когда дочь фараона Батья подобрала ее сына, она смогла стать его кормилицей – и в результате, впитав молоко еврейской матери, Моисей не превратился в египтянина, а остался евреем.

Поэтому же в случае, если у еврейской роженицы пропадало молоко, считалось крайне важным найти для ребенка кормилицу-еврейку. И лишь если таковой не находилось, то еврейские родители могли согласиться нанять для этой цели нееврейку.

Одновременно считается крайне нежелательным, чтобы еврейская женщина вскармливала своим молоком нееврейских детей. Согласно Галахе, в случае, если еврейке неевреи предлагают роль кормилицы, она должна от этого предложения отказаться. Если речь идет об очень влиятельных людях, которым напрямую отказать нельзя, она должна назначить за свое молоко самую высокую цену – так, чтобы она отпугнула неевреев и подвигла бы их искать кормилицу-нееврейку. И лишь если неевреи готовы заплатить эти деньги, еврейка должна согласиться вскармливать их ребенка своим молоком.

Никаких особых ограничений на сексуальные отношения между супругами в период кормления грудью, если женщина находится в состоянии ритуальной чистоты, еврейская традиция не налагает. За исключением одного: непосредственно в момент кормления младенца грудью интимные отношения запрещены, так как речь идет о двух совершенно несовместимых друг с другом сакральных действиях, которые нельзя выполнять одновременно, так как это может повредить ребенку. Сходный запрет, кстати, существует и у славянских народов: вспомните хотя бы, как в романе А.Н. Толстого "Петр I" женщина осаживает солдата, пытающегося "пристроиться" к ней сзади, пока она кормит ребенка грудью.

Секс в гостях

Ну, а как поступать супругам, если им приходится провести несколько дней в гостях?

Вопрос этот с точки зрения еврейской традиции вовсе не считается праздным и бессмысленным: ведь интимная близость, как уже было сказано, это сугубо личное дело супругов, в которое не должны быть посвящены посторонние.

Исходя из этого, еврейский закон рекомендует супругам во время выезда из дома воздерживаться от близости. Или, по меньшей мере, взять с собой из дома полотенца, чтобы постелить их на хозяйские простыни – в таком случае на постели не останется никаких следов близости, и хозяевам дома будет не в чем упрекнуть своих гостей или злословить за их спиной.

Секс накануне месячных

Как будет подробно рассказано в следующей главе, с момента начала месячных и до момента окунания в очищающие воды миквы еврейская женщина становится «запретной» для своего мужа. В связи с этим еврейке предписано рассчитывать, когда у нее должна начаться следующая менструация; и в ночь или в день, когда она ожидается, супружеские отношения должны быть прекращены. Понятно, что легче всего такой день высчитывать женщинам с постоянным менструальным циклом. Но даже если этот цикл непостоянен, в нем все равно можно найти определенные закономерности. Например, если в течение трех месяцев менструация начиналась с промежутком в 25, 30, и 32 дня, то велика вероятность, что следующие месячные начнутся через 25 дней. Кроме того, женщина должна обращать внимание на те специфические реакции своего организма, которые обычно предшествуют у нее началу месячных.

Если же ночь или день, в который ожидались месячные, миновали и "проверка на чистоту"(о том, как ее следует проводить, также рассказывается в следующей главе) показала, что женщина является "чистой", интимные отношения вновь разрешаются до начала менструации.

Крайне недобрым знаком для всей семьи считается ситуация, при которой месячные неожиданно начались в момент близости. Согласно кодексу еврейских законов "Шульхан арух", в этом случае жена должна немедленно сообщить мужу: "Я стала нечистой". Но, продолжает "Шульхан арух", "он не должен немедленно отдалиться от нее, пока эрекция еще сохраняется, поскольку это доставляет ему удовольствие. Следует же ему опереться ан руки и на ноги, а не на нее, и наполниться страхом и трепетом из-за преступления, которое ему случилось совершить. Когда же эрекция прекратится, пусть отдалится от нее. И следует ему обратиться к мудрецу, имеющему право постановлять Галаху, чтобы тот объяснил ему, чего требует от него раскаяние в совершенном преступлении".

Глава 4
Ритмы любви

Заповедная ночь

Раз в месяц в жизни каждой еврейской религиозной или просто соблюдающей национальные традиции семьи есть совершенно особый день: утром жена сообщает мужу, что сегодня вечером она, если не случится чего-нибудь непредвиденного, пойдет в микву. Это означает, что кончились двенадцать, а то и все четырнадцать «дней отдаления», когда супруги не только спали раздельно друг от друга, но и боялись друг к другу прикоснуться. И эта ночь будет для них ночью любви.

Муж, который в обычные дни возвращался с работы затемно или просто допоздна забалтывался с друзьями, спешит в этот день домой пораньше, купив по дороге что-нибудь вкусное. По пути его невольно одолевают сексуальные фантазии, как именно они проведут эту ночь, как женщина, до которой ему так долго – кажется, целую вечность! – нельзя было дотронуться, разденется в полумраке спальни, как он коснется ее груди, а затем прильнет к ней губами…

Но вот он уже дома, а жена, встретив его и поручив ему детей, отправляется в ванную. Последняя проверка чистоты и вздох облегчения: похоже, все в порядке, можно тщательно искупаться и отправляться в микву.

…Она выходит из дома, когда на небе высыпают первые звезды, означающие у евреев начало нового дня. Детям говорит, что отправляется за покупками или к подруге. И если старшие догадываются о ее тайне и молчат, то младших приходится убеждать, что сегодня они должны остаться дома и немного побыть с папой.

Затем она идет по освещенным фонарями улицам, стараясь не столкнуться носом к носу с кем-то из знакомых. Но даже если это произойдет, все равно она никому не скажет, куда направляется: никто не должен знать, кроме нее и мужа, когда именно она посетила микву. И потому даже если кто-то из знакомых или родственников случайно заметит, как она входила в двери миквы, он тоже должен держать об этом язык за зубами и не выдавать чужую тайну…

Но вот наша героиня, наконец, входит в микву, в которой обычно толпится немало женщин. Большинство так же, как и она, пришли сюда, чтобы совершить ритуальное омовение и в совершенной чистоте предстать пред мужем. Однако некоторые явились сюда в качестве свиты юной невесты, которая обязана посетить микву за день перед свадьбой и потому находится здесь впервые. Когда «юница» выйдет, подруги встретят ее радостными песнопениями и пригласят к столу со сладостями…

Наконец, подходит ее очередь, и женщина заходит в предбанник, где должна снять с себя не только всю одежду, но и все украшения – кольца, сережки, бусы. Ничто не должно во время окунания в воды миквы препятствовать соприкосновению каждого участка тела с водой – иначе процедура будет считаться недействительной, некошерной. Вновь осмотрев всю себя и проверив, не забыла ли снять какую-нибудь мелочь – например, пластырь, которым прикрыта небольшая ранка после пореза, она еще раз принимает душ, а затем входит в помещение с небольшим бассейном, наполненным дождевой водой. Здесь ее встречает «хозяйка миквы» – старая, опытная еврейка, которая еще раз осматривает ее и разрешает спуститься в воду.

После того, как женщина зашла в воду настолько, что вода достигла уровня сердца, она погружается, наклоняясь вперед свободным и непринужденным движением – так, как она склонилась бы над колыбелью ребенка. Вода должна покрыть ее полностью – чтобы ни один участочек тела не остался на поверхности.

Вот как излагает законы погружения в микву рав Элиягу Ки-Тов в своей книге «Ты и твой дом».

«Положение тела в воде во время погружения должно быть таким, чтобы вода могла свободно проникать в любые складки ее тела, в каждое укромное место на ее теле, потому рот не следует ни сжимать, ни открывать больше обычного, но следует держать губы в естественном положении; глаза также не следует зажмуривать; руки не нужно сжимать в кулаки, ноги не нужно плотно прижимать ни одну к другой, ни к телу, руки и ноги должны быть в свободном и естественном положении, как во время ходьбы: руки – слегка отодвинуты от тела, ноги немного раздвинуты. Нельзя совершать омовение в микве, ни выпрямившись по стойке «смирно», ни сидя, скорчившись, но, как было сказано, в свободном, полусогбенном положении.

После того, как женщина наклонилась, находясь, таким образом, в воде, и оказалась вся, целиком, вместе со своими волосами погруженной в воду один раз, она снова выпрямляется, поднимая голову над водой, обнимает себя обеими руками ниже уровня сердца, а глаза поднимает вверх и, все еще находясь в воде, произносит благословение: «Благословен ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас своими заповедями и заповедовавший нам погружение в воду». И сразу же после этого снова погружается в воду точно так же, как в первый раз, и после этого становится полностью чистой…»

Все это время «хозяйка миквы» наблюдает за ней со стороны, следя, чтобы погружение в воды миквы производилось по всем правилам и подтверждая этот факт криком: «Кошер!», то есть «Кошерно, правильно, зачтено!».

Когда она выходит из миквы, «хозяйка» желает ей счастливого пути и того, чтобы в эту ночь они с мужем всенепременно зачали сына, который станет знатоком Торы и светочем для народа Израиля.

Теперь ей осталось проделать путь назад, домой, причем так, чтобы по дороге не встретился инвалид, уродливый человек или – не дай Бог – не случилось что-либо неприятное: ведь такая встреча, отложившись в глубинах ее подсознания, может негативным образом сказаться на ребенке, которого они с мужем, возможно, зачнут в эту ночь.

А дома уже ждет ее за накрытым столом муж, доверительно сообщающий, что, несмотря на все трудности, он сумел уложить всех детей спать и этот вечер принадлежит только им. Как и грядущая ночь – ведь они оба так соскучились друг по другу!

Так это происходит в наши дни, так или почти так это происходило и тысячу, и две тысячи, и три тысячи лет назад.

Испокон веков жизнь традиционной еврейской семьи подчиняется этому вечному ритму, этому маятнику «отдаления-близости»: прекращение всяческих супружеских отношений, включая обычные ласки и поцелуи, в тот день, когда у женщины ожидается появление месячных, и она станет ритуальной нечистой и запретной для своего супруга; затем – после прекращения месячных – отсчет семи «чистых» дней, поход в микву, «заповедная ночь» после нее, когда супружеские отношения являются обязательными, нормальная сексуальная жизнь в течение примерно 2–2,5 недель, и: снова дни отдаления…

Конечно, при всей абсолютности этих законов из них в особых случаях могут быть исключения. Например, существует очень небольшой процент женщин, которые могут забеременеть только в первую неделю после месячных, а именно на эти дни как раз и приходится отсчет «чистых дней». В этом случае – как и при бездетности по другим причинам – супружеская пара должна обратиться к раввину, который и вынесет заключение о том, как им следует себя вести – нередко, проконсультировавшись предварительно с врачом. К примеру, в виде исключения и только для того, чтобы зачать ребенка раввин может разрешить паре сократить срок отсчета «чистых» дней до трех или пяти. Следует помнить, что появление в семье ребенка считается у евреев высшей ценностью, и ради достижения этой цели, с точки зрения раввинов, хороши все средства, которые можно считать моральными, включая искусственное оплодотворение.