Читать книгу "Тайны еврейского секса"

Глава 8
Развод

Одним из революционных изменений, произведенных Торой в жизни человечества, стало введение ею института развода, позволяющего разлюбившим друг друга супругам расторгнуть свои отношения. Однако при этом еврейские законоучители всегда подчеркивали, что право развестись рассматривается как возможность, которой нужно пользоваться лишь в крайнем случае. То есть тогда, когда возникают обстоятельства, не позволяющие продолжать совместную жизнь.

В I веке до н. э. между двумя ведущими школами еврейских мудрецов – Шамая и Гилеля – возник принципиальный спор о том, какие причины могут быть оправданы для развода.

Ученики Шамая считали, что причиной для развода может стать лишь легкомысленное поведение жены, заставляющее мужа подозревать ее в измене.

А вот ученики Гилеля утверждали, что оправданием для развода может стать любое недовольство мужа – тем, как его супруга ведет домашнее хозяйство или готовит пищу.

Однако и те, и другие подчеркивали, что семья священна, и нужно сделать все для того, чтобы ее сохранить.

«Если мужчина разводится с первой женой, даже жертвенник в Храме плачет»,

– говорит по этому поводу Талмуд.

А мидраш на книгу Торы «Ваикра» приводит история с раби Меиром, показывающая насколько важен был с точки зрения мудрецов мир между супругами:

«Однажды в канун субботы, вечером, одна женщина до того заслушалась проповеди р. Меира, что вернулась домой, когда лампады уже успели догореть.

– Ты где это была так поздно? – спрашивает муж.

– Слушала проповедь р. Меира.

Муж, человек, склонный к грубым шуткам, крикнул ей:

– Пусть будет, что угодно, но ты не переступишь моего порога прежде чем не пойдешь и не плюнешь в лицо этому проповеднику.

И выгнал ее из дому.

Прошла неделя, другая, третья. Говорят ей соседки:

– Ты все еще с мужем в ссоре? Соберись, пойдем с нами к проповеднику.

Р. Меиру уже было известно об этом случае, и, когда женщины пришли, он вышел к ним с повязкой на глазу и спросил?

– Не умеет ли кто из вас ячмень на глазу заговорить?

Соседки и говорят тихонько той женщине:

– Иди-ка ты, пошепчи и сплюнь ему на больной глаз – муж и помирится с тобой.

Женщина направилась было к р. Меиру, но, подойдя поближе, оробела.

– Учитель, – созналась она, – это неправда, я заговорить глаз не умею.

– Ничего, не беда, дочь моя, – успокоил ее р. Меир. – Ты только плюнь мне в лицо семь раз и я вылечусь.

Женщина так и сделала.

– А теперь, – сказал р. Меир, – иди к своему мужу и скажи: «Ты приказал плюнуть раз, а я целых семь раз плюнула».

– Раби! – взволновались ученики. – Пристойно ли ученому так унижать себя?

– Никакого тут унижения для меня нет! – ответил р. Меир. – Упрочение мира между мужем и женой сам Бог считает великим и святым делом».

Поэтому не удивительно, что и в древности, и в Средние века случаи разводов в еврейских общинах были единичны, еврейская семья всегда считалась особенно прочной. Да и сегодня раввинатские суды в Израиле, в ведении которых находится развод еврейских супружеских пар, делают обычно все возможное, чтобы сохранить семью, подчас намеренно и совершенно неоправданно затягивая процедуру развода и подталкивая супругов к примирению.

Вот как рассказывает об этом раввин Зеэв Мешков в антологии «Беседы о недельных главах Торы»:

«При разборе очередного дела о разводе в тель-авивском раввинатском суде возникла проблема. Супруги настаивали на том, чтобы все нажитое ими за время совместной жизни было поделено поровну. В том числе и дети. Числом одиннадцать. Увидев, что никто из супругов не соглашается взять меньшую долю, раввин… придумал оригинальный выход из положения.

– Отложите развод на год. За это время у вас родится еще один ребенок – и вы сможете поделить детей поровну.

Супруги приняли совет раввина, но через год в суд не явились. Раввин, улыбаясь, набрал номер телефона.

– Я полагаю, что вы помирились и можно закрыть дело? – сказал он поднявшему трубку мужу.

– Не совсем, но мы так и не можем поделить детей.

– Что, ваша жена не родила?

– В том-то и дело, что родила – двойню!»

Иерусалимский раввин по делам выходцев из СССР – СНГ рав Иегуда Гордон рассказывает о том, как один из выдающихся раввинов нашего времени, духовный лидер русскоязычных религиозных евреев в Израиле конца XIX – начала XX века рав Ицхак Зильбер однажды помирил пришедшую в суд разводиться пару. Он внимательно выслушал показания жены, вылившей на своего мужа потоки грязи и обвинившей его во всех смертных грехах, а затем попросил дать ему время подумать. Спустя несколько дней рав Зильбер вместе с равом Гордоном явились в дом к этой семье, причем, сам Гордон не знал, для чего рав Зильбер затеял этот визит. Дверь открыл муж, и рав Ицхак Зильбер с порога накинулся на него с кулаками, крича во весь голос: «Мерзавец! Негодяй! Все, что говорила твоя жена – это правда!». Растерявшемуся супругу не оставалось ничего другого, как только пытаться увернуться от все новых и новых ударов – поднять руку на раввина он не смел. И тут заголосила женщина: «Что вы делаете?! Не смейте его трогать! По какому праву?! А ну вон из нашего дома!»

Несмотря на то, что рава Зильбера едва ли не с позором выставили за порог этого дома, он выглядел чрезвычайно довольным. Спустя несколько дней, женщина пришла домой к раву Зильберу просить прощения – дескать, она погорячилась, но ведь и рав несколько перешел границы…

– А как складываются ваши отношения с мужем? – спросил рав Зильбер.

– Да мы в тот самый вечер и помирились – сразу после того, как вы ушли, – отмахнулась женщина. – Он вовсе не такой плохой, как вы о нем думаете. Скорее, наоборот!

– А я о нем никогда ничего такого и не думал, – с улыбкой ответил рав Зильбер.

И только тут до женщины дошел смысл преподанного ей раввином урока, и она уже от всей души произнесла:

– Спасибо вам за все, рав Зильбер! Огромное спасибо!

Анализируя процедуру развода в иудаизме, можно понять, какую огромную роль отводит еврейская религия интимным отношениям между мужем и женой. Если, скажем, такие причины, как семейная ссора, несходство характеров и т. п. раввинский суд может счесть необязательным для развода, то невозможность осуществления интимных отношений или неудовлетворенность ими одного из супругов считается причиной более чем основательной.

Например, мужчина может заявить в суде, что его жена часто отказывает ему в близости, из-за чего он испытывает постоянную сексуальную неудовлетворенность.

Мужчина также может сказать, что после появления у нее того или иного физического дефекта она стала ему неприятной в сексуальном плане – и суд признает развод законным, не говоря уже о тех случаях, когда сексуальная жизнь с женщиной вообще невозможна. Такое решение, к примеру, принял недавно иерусалимский раввинатский суд для пары, в которой супруга страдала редким анатомическим отклонением, что делало для нее половой акт крайне болезненным, в связи с чем за два года супружества межу ней и мужем было всего 2–3 интимные близости. Однако, признав требование мужа о разводе справедливым, суд одновременно оговорил, что он должен выплатить своей жене огромную денежную компенсацию «за потерю ею девственности».

Формально, по Торе, право предоставлять развод имеет только муж: сам развод вступает в силу, когда он подписывает написанное специальным письмом «разводное письмо» – «гет» – и вручает ей жене при свидетелях.

Однако Галаха оговаривает конкретные случаи, когда муж обязан предоставить развод своей жене. А если отказывается, то его следует принудить к этому либо путем лишения свободы, либо избиением палками до тех пор, пока он не согласится дать своей жене «разводное письмо».

В современном Израиле раввинатский суд, разумеется, палками никого не наказывает, но имеет право отправить супруга в тюрьму за упорствование в отказе подписать разводное письмо. Тем не менее, сегодня в Израиле проживает свыше 100 женщин, которые требуют развода от своих мужей, а те по разным причинам отказываются им его дать. Эта проблема не раз поднималась в Кнессете (израильском парламенте) и в обществе местными феминистскими организациями. «Отказницы» даже провели несколько громких демонстраций в Иерусалиме и в Тель-Авиве, требуя раввинов применить к их супругам самые серьезные меры внушения и принудить их дать им развод.

Среди причин, по которым муж обязан предоставить жене «гет» по ее требованию, называются не только случаи грубого и насильственного обращения с женой, но и причины чисто сексуального порядка – например, если мужчина оказывается калекой с поврежденными половыми органами или импотентом, который не в состоянии удовлетворить свою жену. Впрочем, даже дурной запах от мужа, который мешал женщине во время интимной близости, считался достаточным поводом для развода.

Мужчина, согласно существующим традиционным правилам, признается импотентом тогда, если, по словам жены, не имел с ней супружеских отношений больше шести месяцев.

Кстати, если христианин в период средневековья мог доказать, что он не импотент, совершив публичный половой акт с проституткой, то для евреев такой способ был категорически неприемлем, и судьям приходилось верить женщине на слово.

Да и ситуация, когда интимные отношения с мужем просто неприятны жене и вызывают у нее отвращение, тоже признается вполне уважительной и дающей законный повод для требования женщиной развода. Именно такое дело рассматривалось в одном из раввинатских судов Израиля в 2005 году, когда вполне светская и раскрепощенная еврейка подала на развод на том основании, что муж требует от нее, чтобы она занималась с ним анальным и оральным сексом, что ей крайне неприятно и вызывает у нее отвращение. Муж же в ответ заявлял, что требует от жены всего лишь выполнения супружеских обязанностей. По его словам, еще до вступления в брак они договорились, что будущая жена станет выполнять все его сексуальные фантазии.

– И эта устная договоренность не менее важна, чем письменная, – сказал ответчик.

Женщина призналась, что такая договоренность действительно имела место.

– Но, господин судья, – воскликнула она. – Я тогда не представляла, до каких уродливых форм может дойти сексуальная фантазия мужа!

Оскорбленный супруг, в свою очередь, согласился дать развод только в том случае, если его жена будет признана нарушительницей устного договора и в связи с этим не получит ничего из совместно нажитого имущества. Однако раввины отклонили все эти доводы супруга, посчитав, что в данном споре правда, однозначно, на стороне женщины. Ответчика обязали дать развод с разделом имущества поровну.

Уже упоминавшийся нами великий еврейский ученый, мыслитель и раввин Рамбам (Маймонид) писал в связи с этим:

«Если женщина говорит: «Мой муж отвратителен мне, и я отказываюсь с ним жить», мужчина должен написать ей разводное письмо, потому что жена не может быть приравнена к пленнице, которая лишена права поступать в соответствии со своими желаниями…»

Кстати, именно Рамбам и предложил избиение палками в качестве наказания для мужей, отказывающихся предоставить своим женам развод.

В то же время еврейские законы о разводе построены так, чтобы предупредить двух любящих людей от слишком поспешного совершения такого шага и, одновременно, дать им возможность исправить роковую ошибку.

Так, при разводе им напоминают, что с момента выдачи и получения «гета» им запрещено вступать друг с другом в интимные отношения и вообще жить под одной крышей.

В то же время, если они, разойдясь, поняли, что не могут существовать друг без друга, то им разрешается вступить в повторный брак. Но только в том случае, если женщина после развода не вступила в брак с другим мужчиной или даже просто была с ним близка. Если это произошло, она, согласно Галахе, становится окончательно «запретна» для своего бывшего мужа, и, увы, уже никакое осознание ими ошибки не может быть никак исправлено. Коэнам, потомкам первосвященника Аарона, вообще запрещено снова жениться на своей бывшей жене, даже если у той после развода не было ни одного мужчины.

На протяжении столетий официальное существование в иудаизме института развода давало евреям немалое преимущество по сравнению с христианами, у которых, как известно, развод был запрещен или сопряжен с неимоверными трудностями.

Сегодня в Израиле, где этот институт в целом следует древней еврейской традиции, супружеской паре развестись куда труднее, чем на Западе. Тем не менее, в Израиле ежегодно распадается около трети от общего числа заключенных супружеских союзов, что воспринимается соблюдающими традиции евреями как свидетельство глубокого кризиса, который переживает в современном еврейском обществе институт семьи.

Завершая разговор о разводе, нельзя не вспомнить и проблемы «агунот» – еврейских соломенных вдов. Особую остроту эта тема приобрела в начале XX века, когда сотни и сотни евреев попросту бросали своих жен и детей, чтобы, порвав с религиозным миром, вести светский образ жизни. Так как официальный «гет» той или иной брошенной женой получен не был, то она продолжала считаться замужней женщиной. И, стало быть, иудаизм запрещал ей вступать в брак и сожительствовать с другим мужчиной – до тех пор, пока муж не пришлет ей «разводное письмо» или не будут получены достоверные сведения о его смерти.

Понимая всю ненормальность ситуации, при которой все еще молодая женщина не может создать семью и жить нормальной сексуальной жизнью, раввины тратили подчас немало времени и сил для того, чтобы разыскать пропавшего без вести мужа и уговорить его подписать «гет». Или, если мужа найти не удавалось, – попытаться доказать факт его смерти.

В древности, чтобы в случае пропажи без вести, его жена не стала «агуной», уходя на войну, евреи давали своим женам развод с тем, чтобы вступить с ними в повторный брак после своего благополучного возвращения домой. Сохранение супружеской верности в данном случае приобретало принципиальное значение – если в то время, пока муж воевал, у женщины появлялся любовник, она уже не могла соединиться со своим мужем.

Глава 9
Евреи и проституция

«Не посвящай блудницы из дочерей Израиля…»

Тема этой главы на протяжении столетий не раз становилась объектом стольких антисемитских спекуляций, вокруг нее роилось столько грязных мифов и слухов, что мы просто не могли обойти ее молчанием.

В сущности, почти все эти мифы и стереотипы собраны с большой радостью в уже упоминавшейся нами книге «Кошерный секс».

Ее автор, в частности, сообщает, что еврейки испокон веков занимались проституцией; что в восточных странах они вообще составляли подавляющее большинство проституток; что еврейские родители не раз посылали своих дочерей заниматься этим ремеслом до свадьбы, чтобы они заработали себе на приданное; что сутенерство было одним из основных еврейских занятий и т. п.

Однако же Валенсен, доведенный собственными открытиями чуть ли не до экстаза, в пылу откровенья даже не задумывается над тем, как все это согласуется с сообщаемыми им же сведениями о скромности еврейских девушек, о необычайно строгих требованиях, предъявляемых к ним семьей и обществом до замужества, о первостепенной ценности девственности еврейской невесты и прочих фактах, вступающих в вопиющее противоречие с нарисованной им картиной.

По всей видимости, во все времена и эпохи антисемиты объясняли подобные несостыковки еврейским лицемерием и корыстолюбием – дескать, евреи никогда не следовали ими же провозглашаемым принципам, а если подворачивалась возможность заработать, то охотно торговали собственными женами и дочерьми.

…И все-таки давайте попробуем разобраться в отношении евреев к проституции и существовании этого явления в еврейской среде, опираясь на факты и исторические источники, а не на досужие домыслы.

Обычно считается, что впервые проституция как явление упоминается в Торе в связи с историей невестки Иегуды – Тамар. Она, как утверждается, была поочередно женой двух его сыновей, но так и не родила ни от одного из них ребенка.

На самом деле слово «зона» – «проститутка, блудница» – возникает в Пятикнижии гораздо раньше – в рассказе о том, как сын властителя Шхема изнасиловал дочь Яакова Дину, а затем предложил на ней жениться. Яаков согласился на это при условии, что жители Шхема совершат обряд обрезания, то есть, по сути дела, присоединятся к еврейскому народу. Однако, когда мужчины Шхема лежали в кроватях после этой операции, сыновья Яакова Шимон и Леви, взяв в руки мечи, вырезали все население города.

«На третий день, когда они были в болезни, два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужской пол; и самого Хамора и Шхема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Шхемова и вышли. Сыновья Якова прошли по убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их…»

Кстати, позже, умирая и благословляя своих детей, Яков прикажет никогда не объединять силу Шимона и силу Леви, ибо вместе они составляют энергию разрушения. Но тогда, в ответ на упреки Яакова, что братья поступили недостойно и вдобавок настроили против его малочисленной семьи все население края, Шимон и Леви заявляют:

«Что, как с проституткой можно поступать с сестрой нашей?!»

Итак, сама мысль о том, что к их сестре можно относиться, как к блуднице, не говоря уже о том, чтобы она ею стала, настолько нестерпима для родоначальников еврейских колен, что они считают уничтожение целого города вполне адекватным ответом на случившееся.

Между прочим, в книге «Мишлей» («Притчи») мы находим следующее образное описание проститутки:

«…женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улицах, то на площадях, и у каждого угла устраивает она засады… Дом ее – пути в преисподнюю…»

Негативное отношение к проституции евреи пронесли через тысячелетия. Еврейка, ставшая жрицей любви – добровольно или по принуждению – воспринималась как трагедия всей семьи, как позор для всего народа…

Уже упоминавшаяся история с Иегудой лишь подтверждает это. Напомним, что, решив, во что бы то ни стало, забеременеть хотя бы от свекра, Тамар с закрытым лицом садится у дороги, притворяется проституткой и соблазняет Иегуду.

Но когда Иегуде становится известно, что его бывшая невестка, по-прежнему, и после смерти своих мужей Эра и Онана, считающаяся членом семьи, забеременела «от блуда», он молниеносно приговаривает ее к смертной казни через сожжение. Он убежден, что только таким путем можно смыть пятно позора с семьи – ведь по еврейским законам вдове запрещено выходить вновь замуж прежде, чем истекут девять месяцев со дня смерти ее мужа. И уж само собой, ей запрещены сексуальные связи на стороне! И лишь когда Тамар предъявляет веские доказательства того, что именно Иегуда приходится отцом находящимся в ее чреве детям, он признает ее правоту и отменяет своей приговор:

«И уведомили Тамар, говоря: вот свекор твой поднимается в Тимну стричь овец. И сняла она с себя одежду вдовства своего, и покрыла себя покрывалом, и окуталась, и села у перекрестка, что по дороге в Тимну, ибо видела, что вырос Шелла[12]12
  Шелла — третий сын Иегуды. – (Авт.).


[Закрыть], а она не дана ему в жены[13]13
  По закону о левиратном браке. – (Авт.).


[Закрыть]. И увидел ее Иегуда, и счел за блудницу, потому что она закрывала лицо свое. И он завернул к ней по дороге и сказал: «Позволь, войду к тебе!» – ибо не знал, что она – невестка его. И она сказала: «Что ты дашь мне, если войдешь ко мне?». И он сказал: «Я пришлю козленка из стада». Она же сказала: «Дай залог, пока не пришлешь». И он сказал: «Какой же залог мне дать тебе?», и она сказала: «Печать твою, и ремешки твои, и посох твой, что в руке твоей».[14]14
  Перстень с печатью и особый посох находились у Иегуды как у человека, признанного главой своей семьи – на тот период, всего только нарождающегося еврейского народа. – (Авт.).


[Закрыть] И он дал ей, и вошел к ней, и она зачала. И встала, и пошла, и сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства своего. И послал Иегуда козленка через друга своего адуламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но тот не нашел ее. И спросил у жителей того места, говоря: «Где та блудница, что сидела у перекрестка при дороге?» И сказали они: «Не было здесь блудницы». И вернулся он к Иегуде и сказал: «Я не нашел ее и жители того места сказали: «Не было здесь блудницы»». И сказал Иегуда: «Пусть она возьмет себе, чтобы мы не стали посмешищем,[15]15
  Иегуду пугает сама мысль, что из-за его личного греха не только про него, но и про всех евреев пойдут слухи о том, что они пользуются услугами проституток. – (Авт.).


[Закрыть] ведь я посылал козленка этого, но ты не нашел ее. И было через три месяца: сказали Иегуде, говоря: «развратничала Тамар, невестка твоя, и вот даже забеременела от блуда». И Иегуда сказал: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена». Когда она была выведена, она послала к свекру своему сказать: «От человека, которому принадлежит это, я забеременела». И сказала: «Узнай, пожалуйста, чьи это печать, ремешки и посох?». И узнал Иегуда и сказал: «Она права – от меня она беременна, потому что я не дал ее Шелле, сыну моему». И он не познавал ее более. Но от единственного соития Иегуды с Тамар родились близнецы Перец и Зерах, которым предстояло стать предками подавляющего большинства еврейского народа, а Перецу, вдобавок ко всему – и предком царя Давида…»

Обратим внимание, что все это происходит на фоне тех времен, когда проституция, особенно храмовая, была необычайно широко распространена среди всех окружающих евреев народов. Она составляла важнейшую часть религиозных языческих культов.

Исторические справочники сообщают на сей счет, что создателем первого публичного дома признают афинского правителя Солона, родившегося в 635 году до нашей эры. Он покупал женщин и предлагал их в общее пользование. Часть доходов девушки должны были отдавать государству.

В той же Греции, милой и прекрасной, проституция в процессе своего становления прошла три этапа.

Первый квалифицируют как «проституцию гостеприимства». Согласно принятому этикету, хозяин должен был предоставить все лучшее, что есть в доме, включая жену, дочь или сестру.

Второй этап связывают (и об этом мы говорили несколькими строками выше) с проституцией религиозной или храмовой. При храмах существовали храмовые бордели, они вырастали в целые кварталы, дробились впоследствии не просто так, а в зависимости от специализации.

Уже во времена древнего Рима, к примеру, существовали так называемые «мельничные проститутки» – многие булочные и мельницы Римской империи были связаны с борделями.

Появились уличные проститутки, мостовые – они совокуплялись с желающими на мостах или под мостами; кладбищенские (это, по всей видимости, для любителей экстрима); лесные, полевые, гарнизонные, банные… Были цветочницы, предлагавшие себя вместе с цветами.

И, наконец, третий этап – проституция гетер. В «табели о рангах» – это третий, высший класс проституток, отличавшихся изысканными манерами, высоким интеллектом и образованием.

Любопытно, что ТАНАХ четко различает храмовую проституцию и храмовых проституток (мужчин и женщин) от не связанных с языческими культами блудниц, берущих плату за свои сексуальные услуги. Первые в ТАНАХе называются «кдешот» и «кдешим» (то есть в буквальном переводе «посвященные тому или иному божеству»), а вторые – «зонот» (в буквальном переводе – «насыщающие», ибо потребность в сексе и у евреев и у других древних народов считалась вполне сравнимой с потребностью в пище).

Именно храмовая проституция как часть языческого культа, поклонения идолам строжайшим образом запрещается Торой:

«Не должно быть посвященной блудницы («кдеша») из дочерей Израилевых и не должно быть посвященного блудника («кадеш») из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса (имеется в виду «храмовый блудник») в дом Господа Бога твоего ни по какому обету…»

ТАНАХ сурово осуждает царей Рехавама и Менаше, попытавшихся ввести в еврейском государстве языческие культы, сопровождающиеся храмовой проституцией. А такие цари как Аса, Иехошофат и Иошиягу (внук царя Менаше), боровшиеся с идолопоклонством и изгонявшие «кдешим» и «кдешот», напротив, всячески приветствовались жившими в их времена пророками.

Но обратите внимание, что при этом ТАНАХ почти ни словом не обмолвливается о «зонот» – то есть о частной, не связанной с языческими культами, проституцией. Более того, стоит вспомнить известный рассказ ТАНАХа о проститутке Рахав, приютившей еврейских разведчиков в Иерихоне. Подчеркивается, что, несмотря на род своих занятий, эта женщина сохранила доброту и благородство, и по своим нравственным качествам стоит намного выше других жителей ее родного города.

Согласно преданию, после завоевания евреями Иерихона эта женщина раскаялась в своей прошлой жизни, прошла гиюр, вышла замуж, родила детей и вообще стала великой праведницей…

Итак, проституция у евреев считалась позорным занятием, проститутка своим образом жизни позорила не только себя, но и свою семью. Поэтому многие еврейские проститутки отдавались клиентам, закрыв лицо, как это сделала и Тамар в истории с Иегудой.

И, тем не менее, женщина, занимающаяся этим ремеслом, отнюдь не объявлялась вне закона, за ней признавались те же права, что и за другими евреями. Кроме того, для нее всегда была открыта дорога назад – к добропорядочной семейной жизни. К примеру, блудницы имели право апеллировать к царскому суду и защищать в нем свои естественные права, как и другие евреи. Доказательством этого служит знаменитая история о «Соломоновом суде»: две женщины, явившиеся к царю Соломону, чтобы тот разрешил их спор о том, кому принадлежит оставшийся в живых младенец, были профессиональными проститутками.

Среди еврейских мудрецов эпохи Второго Храма и Талмуда существовали разногласия разве что по поводу запретов внесения в Храм пожертвования, сделанного проституткой, и брака проститутки с коэном. Некоторые законоучители считали, что эти запреты относятся лишь к женщинам, профессионально занимающимся проституцией. Но существовали и другие мнения. Так, согласно мнению раби Иегуды ха-Наси, запреты на внесения пожертвований распространяются лишь на тех женщин, сожительство с которыми приравнивается к преступлению (то есть замужние женщины и женщины, состоящие в близком кровном родстве с вступавшими с ними в близость мужчинами). Поэтому пожертвование от незамужней женщины, зарабатывающей на жизнь продажей своего тела, вполне может быть внесено в Храм. Более того, если незамужняя проститутка перестала заниматься своим недостойным ремеслом и ведет вполне добропорядочный образ жизни, то… ничто не мешает ей стать женой коэна.

Как нам кажется, подобная позиция отнюдь не свидетельствует о ханжестве и двуличии древних талмудистов. Нет, все дело в том, что, жестко осуждая проституцию как явление, еврейские законоучители и духовные вожди не на словах, а на деле проявляли милосердие к своим пусть не лучшим, но все-таки соплеменницам.

Первые упоминания о еврейках-проститутках появляются в исторических хрониках в связи с трагическими событиями еврейской истории. И ассирийские, и греческие, и римские завоеватели, плененные красотой еврейских девушек, тысячами обращали их в рабство и принуждали заниматься проституцией в своих храмах и публичных домах. Еврейские источники того времени, а также Талмуд, полны историями о тех титанических усилиях, которые предпринимали еврейские мудрецы, да и просто движимые состраданием и чувством религиозного и национального долга евреи для того, чтобы разыскать и выкупить угнанных и проданных в публичные дома евреек. Но зачастую они прибывали слишком поздно – многие еврейки кончали жизнь самоубийством, предпочитая смерть позорному занятию.

О том, насколько для еврейки той эпохи была отвратительна сама мысль не только о продаже своего тела, но и о сожительстве с неевреем, довольно достоверно описано в «Иудейской войне» Лиона Фейхтвангера. При создании этой книги он опирался не только на сочинения Флавия, но и на многие другие еврейские источники.

В еще меньшей степени проституция среди евреек была распространена в средневековой Европе, весьма «либеральной», а точнее, неимоверно сексуально распущенной даже по сравнению с нашим временем.

Живя в рамках своего гетто и следуя строгим предписаниям Торы и Галахи во всем, что касалось сексуальной жизни, евреи старались оградить себя от контактов с «чужаками» и всячески препятствовали восприятию еврейской молодежью нравов окружающего их нееврейского населения. Но, конечно, полностью защитить себя от чуждого влияния им не удавалось. О чем, собственно говоря, свидетельствуют грозные филиппики средневековых раввинов против сексуальной невоздержанности и обеих форм проституции. Особенно это касалось связи между евреями и нееврейками или неевреями и еврейками.

Разительный контраст между нравами евреев и тех народов, среди которых они жили, и вызывал, видимо, ненависть и неприятие последних. Так рождались невероятные слухи о принятых у евреев тайных оргиях и о продажности их дочерей, скрываемой под маской добродетели.

О том, насколько велико было раздражение, испытываемое обитателями средневековой Европы в связи с этим контрастом, свидетельствует хотя бы следующий факт: многие европейские правители, дабы унизить и без того бесправное еврейское население, специально старались открывать публичные дома в еврейских кварталах. Так, в 1480 году в Сеговии (Испания) городские власти построили несколько публичных домов в еврейском квартале, причем, рядом с синагогами. Когда же руководители общины обратились к королеве Изабелле с просьбой перевести эти притоны куда-нибудь в другое место, та пообещала выполнить их просьбу, но… так ничего и не сделала. Подобные инциденты происходили также и в различных городах и княжествах Франции и Германии того времени. Правда, в этих странах евреям в большинстве случаев все-таки удавалось добиться переводов публичных домов за пределы гетто.

И все же в респонсах и другой галахической средневековой литературе встречаются неоднократные упоминания о еврейках, занимающихся проституцией. Но вновь, крайне резко выступая против проституции как явления, считая подобное занятие «мерзостью», несовместимой с самим словом «еврейка», раввины отстаивали юридические и человеческие права евреек-проституток.

Не исключено, что появление множества галахических постановлений, связанных с проституцией, именно в конце пятнадцатого века в значительной степени связано с изгнанием евреев из Испании и с гонениями инквизиции на марранов – евреев, публично принявших христианство, но втайне продолжающих соблюдать еврейские обычаи. Отправляя марранов на костер, инквизиция реквизировала их имущество и оставляла без средств их детей. Многие еврейские девушки и в этой страшной ситуации смогли сохранить свою честь и достоинство, подобно героине юношеской драмы М.Ю. Лермонтова «Испанцы». Но были и такие, которые от отчаяния и безвыходности начали торговать своим телом. Одной из самых знаменитых проституток-евреек Испании конца 15-начала 16 вв. была Сюзанна де Шушан – дочь казненного лидера севильской общины марранов Диего де Шушана, вошедшая в испанскую историю, как Прекрасная Дама. (Сюзанна завещала вмуровать свой череп над дверью дома, в котором она жила «в назидание легкомысленным девицам и потомству вообще», вследствие чего переулок, где находился дом, был назван «Переулком Прекрасной Дамы»). Зарабатывая древнейшей профессией, Сюзанна родила множество сыновей, которых она отправляла учиться в лучшие ешивы Европы и Палестины и учебу которых щедро оплачивала. В результате сегодня в Израиле живут сотни ее потомков, носящих родовое имя ее отца – Шушан…