Текст книги "Беседы перед исповедью"

6/19.VI

Неделя 2-я по Пятидесятнице

Сегодня мы празднуем память всех святых земли Российской, а также всех святых Горы Афонской. Хотя эта Гора находится вне пределов нашего Отечества, ее святые близки нам по духу; многие из них вышли из России.

Что отличает святого от других людей? Этот человек родился и жил среди нас, казалось бы, был таким же, как все, – и в то же время он отличается от нас своими духовными дарованиями. Среди наших святых мы имеем примеры самых различных путей в жизни: пример воина-вождя – святой благоверный князь Александр Невский; примеры святителей, раскрывающих тайны христианского вероучения, – Димитрий Ростовский и Тихон Задонский, которые много трудились для распространения православной веры, для борьбы с расколом; пример мужества – преподобный Сергий: этот слабый, немощный старец побудил князя Дмитрия Донского на борьбу с могучим татарским игом, угнетавшим русский народ. В наших скорбях мы обращаемся за утешением к преподобному Серафиму; преподобный Серафим отличался таким удивительным смирением, что не питал злобы даже против жестоко избивших его крестьян и с любовью простил их, когда их к нему привели.

Если вам предстоит судебная тяжба, если у вас трудности с квартирой, с работой – прибегайте к скорому помощнику святителю Николаю; хотя этот святой жил не на нашей земле, он особенно близок русскому народу. Если у вас скорби, тяжелые отношения в семье, например, неверующие дети, – съездите за помощью к преподобному Сергию.

Святые мощи обладают особой благодатной силой. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что для города нет более крепкой защиты и покрова, чем мощи святых.

Что же это за сила, которая действует в святых? Сила эта – благодать Святаго Духа, которую святые стяжали постом, молитвой, терпением скорбей. Благодать Святаго Духа подается нам в Святом Крещении; ее отгоняет грех, но вновь возвращает Таинство Покаяния. Господь для того и дал нам Таинство Покаяния, чтобы наши грехи не препятствовали благодати Святаго Духа действовать в нас. Какой бы ни был грех, после покаяния душа испытывает особую легкость, покой, умиротворение, радость – свободу от греха. Господь незлобив и не вспоминает нам грехов, очищенных покаянием, не ставит нам в вину нашу немощь. Он затем и пришел на землю, чтобы взять на Себя наши немощи.

Мы недостаточно внимания уделяем молитве, не знаем ее влияния и силы. Постоянно находятся неотложные дела, отвлекающие от молитвы, тогда как молитва и есть самое главное, неотложное дело; прежде всего надо испросить себе помощи Божией – и тогда Ангел поможет тебе сделать все твои дела.

Пост и воздержание – это узда против раздражительности. Кто прибегает к помощи поста, кто старается воздерживаться во всем – пище, питье, одежде, словах, – тот может изменить свой характер, превратить его из раздражительного в кроткий.

8/21.VI

Вторник 3-й седмицы по Пятидесятнице

Ев. Мф., зач. 35 (Х, 9–15)

Вы слышали сегодня в Евангелии, как Господь посылал Своих учеников на проповедь. Сравним напутствие, которое Он делал им, с тем, как мы с вами собираемся в путешествие. Мы берем с собой много вещей, пищу, одежду. Он же заповедал им ничего этого не брать. Правда, тогда ученики должны были проповедовать в близлежащих городах. Но Господь дал им это наставление и на будущее, когда им предстояло проповедовать во всем мире. Он сказал им: «Вы будете иметь с собой только одно сокровище – это ваше слово». Слово благовестия имеет такую силу, что оно одно сохранит тех, кто его проповедует. Люди, которые примут слово Божие, дадут Апостолам, всем проповедникам слова Божия все, необходимое для жизни.

Господь сказал: «Придя в город, испытайте, то есть тщательно разузнайте, кто в нем достоин мира». Кто же эти достойные? Это те, кто живет благочестиво. Люди благочестивые примут слово Божие. Наградой за это им будет мир от апостольского благовестия. Недостойные люди, – которые не примут слова Божия, – будут наказаны тем, что не получат душевного мира.

Это страшное слово Господа относится и к нам. Если мы не исполним того, что нам говорит слово Божие, или священник, или голос совести, то мы наказываемся утратой душевного мира. Этот мир подается благодатью Святаго Духа; мы лишаемся его за грехи. Но Господь вновь возвращает нам благодать Святаго Духа, возвращает нам мир после покаяния, душевного сокрушения, слезных воздыханий.

Грехи, в которые мы впадаем и страдаем от этого, являются скорбным средством врачевания наших душ.

Господь в воспитательных целях дает нам испытать отчасти муки геенского огня, но не допускает, чтобы этот огонь разрушил душу.

9/22.VI

Среда 3-й седмицы по Пятидесятнице

Ап. Рим., зач. 96 (VIII, 2–13)

Ев. Мф., зач. 36 (Х, 16–22)

В сегодняшнем Евангелии вы слышали продолжение наставлений Господа Своим ученикам. Он посылает их на проповедь слова Божия, совершенно беззащитных среди жестоких людей. «Защитой вам, – говорит Он, – будет только благодать Святаго Духа, которую Я дал и дам вам. Благодать Святаго Духа будет ограждать вас и помогать вам, Ангелы поддержат вас. Когда вас поведут к царям и владыкам, Дух научит вас, что надо им говорить. Вы же со своей стороны должны иметь мудрость и целомудрие, чтобы благодать Святаго Духа могла пребывать с вами».

Почему проповедь Евангелия встречала такое ожесточение? Ответ на это дает нам апостол Павел в читавшемся сегодня Послании к Римлянам. Апостолы несли свою проповедь духовного закона людям, которые жили по закону плоти. Эти два закона противоположны друг другу во всем. До Христа люди имели только плотской разум, они знали только земные дела, а о Боге знали лишь то, до чего сами могли додуматься. Господь, придя на землю, дал нам разум духовный, благодатный, дал истинное учение о Боге, о человеке и его происхождении и отношении к Богу. Плотской разум приносит смерть, духовный разум доставляет душе жизнь и мир.

Но плотской разум не может принять духовного и ненавидит его. Для того чтобы победить эту ненависть, нужно много времени, в короткий срок достигнуть этого нельзя. Мы всю свою жизнь следуем закону плоти, а не духа. Плотской разум видит добро в том, чтобы все нас хвалили, то есть в высоком мнении других людей о нас. Духовный разум следует слову Спасителя: кто хочет идти за Мной, да отвержется себя, и возьмет крест свой[126]126
  Ср.: Мк. VIII, 34. – Ред.


[Закрыть]; аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит… душу свою, не может Мой быти ученик[127]127
  Ср.: Лк. XIV, 26. – Ред.


[Закрыть].

Вот пример противоположности плотского и духовного разума. В отношении к браку плотской человек рассуждает так: «Мой брак неудачный, надо развестись с этим человеком и соединиться с другим». Духовный человек смотрит на брак в соответствии со словом Спасителя: Что Бог соединил, человек да не разлучает[128]128
  Ср.: Мф. XIX, 6. – Ред.


[Закрыть]. Он видит в браке союз, в котором две души соединяются в одну душу, чтобы вместе дойти до Царства Небесного и там как бы оставить свой пол, так как в Царстве Небесном этих различий не будет. Плотская страсть мужа и жены должна быть побеждена в браке, преобразована в христианскую любовь.

Нам необходимо воздержание во всем. Если ты пристрастен к пище, питью, одежде – воздерживайся именно в том, к чему имеешь пристрастие.

Пост осуществим во всяких исторических условиях. Больные, которые не могут поститься телесно, должны особенно воздерживаться в словах.

Зачем же Господь дал нам это тело, которое так неудержимо влечет нас к делам плоти? Но ведь Он же дал нам и благодать Святаго Духа, с помощью которой каждый христианин может победить закон плоти. Господь в Своем воплощении принял нашу плоть; Он как бы говорит нам: «Посмотрите, Я принял такую же плоть, как ваша, но Я не подчинился закону плоти, победил его, преобразовал эту плоть в тело духовное, чтобы дать вам пример. Если вы будете следовать за Мной, то и в Царстве Небесном получите тело духовное».

10/23.VI

Четверг 3-й седмицы по Пятидесятнице

Ев. Мф., зач. 37 (Х, 23–31)

Сегодняшнее Евангелие содержит продолжение наставлений Господа Своим ученикам. Он говорит им о Промысле Божием, который всегда их охраняет.

Среди враждебного христианству мира следует соблюдать благоразумие и осторожность: когда вас гонят в одном городе, бегите в другой, ибо много мест, где должно быть проповедано слово Божие. Не следует самим искать мученичества – на мученичество призывает Господь. Когда Он призывает нас к этому подвигу, когда приходится давать ответ перед царями и владыками, тогда необходимы стойкость и твердость в исповедании веры в Господа. Промысл Божий охраняет нас на каждом шагу, мы никогда не бываем забыты Богом.

Один из примеров действия Промысла Божия – жизнь святых мучеников Антонины и Александра. (Подробно.) Мученическая кончина Антонины и Александра и последовавшая за нею смерть мучителя игемона служат подтверждением слов Спасителя: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтеся же паче Могущаго и душу и тело погубити в геенне. Из жития святой мученицы Антонины мы видим, какое значение имеет добродетель целомудрия. Это величайшая добродетель. Целомудрие необходимо хранить с юных лет, тогда оно особенно угодно Богу.

Нельзя допускать нечистоты не только в делах, но и в мыслях[129]129
  См.: Мф. V, 28. – Ред.


[Закрыть]. Наша душа – храм Божий, а Бог есть Дух[130]130
  См.: Ин. IV, 24; 1 Кор. VI, 17–19. – Ред.


[Закрыть], поэтому Его оскорбляют не только нецеломудренные поступки, но и мысли. Целомудрие необходимо и в супружеской жизни. Там оно проявляется в форме умеренности отношений. Смысл супружеских отношений – рождение детей, а не плотские удовольствия. Только при таком понимании брака супругами он является целомудренным.

Иное отношение к нему есть нарушение целомудрия. Единственное средство борьбы с плотским грехом – молитва и пост[131]131
  См.: Мф. XVII, 21. – Ред.


[Закрыть]. Все, кто пытался сохранить целомудрие без помощи молитвы и поста, надеясь лишь на собственные силы, неизбежно падали.

15/28.VI

Вторник 4-й седмицы по Пятидесятнице

Из жития блаженного Августина мы видим, как велика сила Святого Крещения. Августин и до принятия Таинства Крещения пытался освободиться от своих пороков, но семена греха, посеянные в его душе отцом-язычником, не поддавались его усилиям, он не мог своими силами освободиться от греха. Как только он принял Святое Крещение, сила зла отступила от него и он легко освободился от своих пороков.

Необходимо крестить детей в младенческом возрасте, когда враг еще не посеял в их сердцах семена злобы, ненависти и других страстей, которые несвойственны младенцу. Благодать Святого Крещения сохранит младенцев от этих страстей.

Из жития блаженного Августина мы видим, как серьезны детские грехи. Один святой отец говорил: «Каков ты в детстве, таков и в юности; каков в юности, таков и в старости». Надо припоминать и исповедовать грехи детства, чтобы освободиться от них.

16/29.VI

Среда 4-й седмицы по Пятидесятнице

Ап. Рим., зач. 105 (XI, 2–12)

Ев. Мф., зач. 42 (XI, 20–26)

Вы слышали в сегодняшнем Евангелии, как Господь укорял города, которые не обратились к Нему, хотя Он более всего в них проповедовал и совершал чудеса. Он называет Капернаум – город, где Он начал Свою проповедь, призвал Апостолов, где знали о Его происхождении, так как этот город расположен близко от Его родного города. Но ничто не подействовало на жителей Капернаума. Сердца их были окамененны и не обратились к Господу.

В читавшемся сегодня Послании святого апостола Павла к Римлянам также приводятся слова пророка Исаии: Господи, пророки Твоя избиша и олтари Твоя раскопаша. Почему же так произошло? Еврейский народ был призван – и на этом успокоился. Он не проявил любви к Господу и потому не получил вместе с призванием и избрания: мнози бо суть звани, мало же избранных[132]132
  Мф. XXII, 14. – Ред.


[Закрыть].

Почему не приняли Господа именно те, которые были ближе всего к Нему по плоти, – Его соотечественники и родственники? И Сам Он говорит: врази человеку домашнии его[133]133
  Мф. X, 36. – Ред.


[Закрыть]. То же самое мы видим в книге родства Иисуса Христа[134]134
  См.: Мф. I, 1–16. – Ред.


[Закрыть]: среди родственников Господа по плоти упоминаются не только благочестивые, но и грешные люди, например, блудница Раав. Почему же Сам Господь не смог спасти всех Своих родственников по плоти, так что некоторые из них погибли, унаследовав геенну? Мы знаем также, что многие благочестивые люди, желая спастись, бежали из дома, многие девушки, посвятив себя Богу, ушли из семьи и только таким путем смогли сохранить свою чистоту. Дело тут в том, что наши родственные связи являются связями по плоти, а не по духу. Поэтому часто случается так, что наши родные живут по плоти, а не по духу и бывают нам совершенно чужды. Отсюда со стороны неверующих родственников часто встречается враждебность, доходящая до ненависти. Мир всегда ненавидит тех, кто живет духовной жизнью. Эта ненависть – признак того, что мы стоим на верном пути. Эту ненависть с самого начала испытали на себе и Апостолы.

Как же нам поступить? Бежать, подобно святым, в пустыню? Нет. Посылая Своих учеников на проповедь, Господь повелел им проповедовать: начните от Иерусалима[135]135
  Ср.: Лк. XXIV, 47. – Ред.


[Закрыть]. Он не посылал их куда-то за море, где никто их не знал. Он повелел им проповедовать среди их близких. Так же должны поступать и мы – не бежать от чуждых нам по духу родственников, а оставаться с ними и стараться привести их к Господу. Но, живя среди своих близких, мы не должны приобщаться к их жизни – жизни по законам плоти. Смешивать духовное с плотским недопустимо; такое смешение невозможно, подобно тому как в природе невозможно смешать, например, масло с водой. В семье необходимо проявлять твердость и решительность в отстаивании своих взглядов. Только тогда верующая жена сможет обратить неверующего мужа.

Святой апостол Павел говорит о себе, что он не приобщался язычникам, хотя все время проповедовал среди них[136]136
  См.: 1 Кор. IX, 21. – Ред.


[Закрыть]. Слова эти следует понимать в том смысле, что он не шел ни на какие уступки закону плотской жизни. Если б апостол Павел пошел на уступки язычникам, смешался с ними, то его проповедь не имела бы никакого успеха, он никого не обратил бы. Для того чтобы проповедь слова Божия была успешной, проповедник сам должен быть очищен от греха благодатью Святаго Духа. Только после этого может он дерзнуть нести людям слово Божие.

В тех случаях, когда мы не сделали – по черствости сердца или по лени – представляющегося нам доброго дела, Сам Господь наказал нас, лишив этой возможности. Пересиль себя, сделай то, что в твоих силах, и дальше пойдет легче.

17/30.VI

Четверг 4-й седмицы по Пятидесятнице

Ев. Мф., зач. 43 (XI, 27–30)

Вы слышали сегодня Евангелие, которое часто слышите в церкви в дни памяти преподобных отцов. Это Евангелие связано со вчерашним. В сегодняшнем Евангелии Господь говорит, что Отца знает только Сын и те, кому откроет Сын (а во вчерашнем Он говорит, кому открывает Сын Отца): …утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем[137]137
  Мф. XI, 25. – Ред.


[Закрыть].

Под труждающимися и обремененными[138]138
  Здесь речь идет уже о Евангелии четверга. – Ред.


[Закрыть] Господь подразумевает фарисеев, которые обременяли себя и других законом Моисеевым и человеческими учениями; к ним Он и обращался по Своему человеколюбию в этой беседе; под младенцами следует понимать Апостолов. Господь указывает добродетели, необходимые для познания Бога, – кротость и смирение. Этим добродетелям Он предлагает научиться у Него Самого, ибо Он во всем был послушен воле Отца. Конечно, это была и Его воля, но Он исполнил ее только потому, что это была воля Отца. Отец мог бы совершить спасение мира и каким-либо другим способом, например, послать для этой цели не Сына, а Святаго Духа, но Ему было угодно, чтобы наше спасение совершил Сын, ибо Он первый возлюбил мир, Он сотворил его, Он и спас Свое создание.

Смирение – высшая добродетель. Оно также есть соль, сохраняющая другие добродетели, так как без него они не могут сохраниться. Если мы преуспеваем в какой-нибудь добродетели, то в нашу душу незаметно для нас самих закрадывается гордость. Человек начинает превозноситься над другими; считая себя уже достигшим совершенства, он перестает идти вперед и немедленно начинает катиться назад. Такое падение может совершиться в один день. Смиренный же приписывает свое преуспеяние благодати Божией и всецело предает себя Его воле. Таковы были все преподобные отцы. Все они достигли познания Бога кротостью и смирением. Потому это Евангелие и читается в дни их памяти.

Почему Господь называет Свое благое иго все же игом? Потому что Он требует, чтобы человек предавал Ему всего себя (иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин)[139]139
  Мф. X, 38. – Ред.


[Закрыть]. Это иго – иго заповедей Господних. Он открывает Себя младенцам – тем, кто принимает Евангелие в простоте душевной. Прежде чем критиковать Евангелие, испытай его в жизни, постарайся исполнить его. Не говори: «Читать Евангелие скучно, все это я давно знаю». Святые отцы избирали одну-две заповеди и посвящали исполнению их всю свою жизнь. Всей человеческой жизни недостаточно, чтобы исполнить хотя бы только одну заповедь о кротости и смирении.

Трудности, связанные с жизнью в семье, – это также наш крест. В наши дни часто не отцы привлекают к вере детей, а, наоборот, дети – отцов. Так исполняется слово Господа: утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем[140]140
  Мф. XI, 25. – Ред.


[Закрыть]. Так велика сила младенческой веры. Поэтому часто случается, что человек, давно утративший веру, вновь возвращается к ней под действием светлых воспоминаний о том, как горячо он молился в детстве.

29. VI/12.VII

Вторник 6-й седмицы по Пятидесятнице

Господь особо выделил святых первоверховных апостолов Петра и Павла из числа остальных Апостолов. Так, Петр вместе с Иаковом и Иоанном присутствовал при всех важнейших чудесах Спасителя; ему же, Петру, Он вручил ключи Царствия Небесного. Почему же Господь так отличил этих двух Апостолов, Петра и Павла? Отличительные качества апостола Петра – вера, горячая любовь к Господу, простодушие. Но эта горячность часто вредила ему. Петр относился к Господу как к Человеку, а не как к Богу – по-человечески выражал готовность идти за Ним на все страдания, старался защищать Его как Человека. Правда, именно он исповедовал Господа Сыном Божиим – но и это было человеческое исповедание.

Господь показал Петру слабость и непостоянство человеческой природы, попустив ему трижды отречься от своего Спасителя. Но после покаяния Петра и троекратного исповедания любви к Нему Господь именно Петру вручил ключи Царства Небесного. Он не вручил этих ключей безгрешному Ангелу: для Ангела невозможно никакое соприкосновение с грехом, поэтому Ангел не впустил бы в рай ни одного грешника. Милосердие к грешникам мог проявить только тот, кто познал на собственном опыте слабость человека и глубину милосердия Божия, силу Его благодати.

Святой апостол Павел был одним из просвещеннейших людей того времени. Первоначально всю силу своего разума он обратил на борьбу с христианством. Ни один человек не мог противостоять ему в спорах; потребовалось явление Самого Господа, чтобы обратить его. (Кратко: явление Господа Савлу, ослепление Савла, исцеление его Ананией, причтение к лику Апостолов.) Явление Господа произвело в душе Павла глубочайший переворот – вся его природа была как бы вывернута наизнанку.

Во главе Своей Церкви Господь поставил двух покаявшихся грешников, чтобы показать глубину Своего милосердия. Кто первым вошел в рай? Мытарь, человек, всю жизнь стремившийся к наживе; блудница, на которую смотрели как на человека, оскверняющего своим присутствием город, которую фарисей не хотел впускать в свой дом; разбойник, который исповедал Господа, уже вися на кресте. Господь взял на Себя наши грехи и понес за них наказание; поэтому Он прощает каждого кающегося грешника. Но мы не должны забывать, что это прощение куплено ценою страданий Спасителя. Мы же забываем об этом и грешим унынием, малодушием, холодной молитвой, ропотом на Господа за тяжелые болезни и другие скорби. Между тем эти наши маленькие страдания приобщают нас к страданиям Спасителя, приближают к Нему. И бывает так, что в предсмертные минуты человек видит, что рукописание грехов его уничтожено, искуплено его страданиями, – и с радостью благодарит Господа за эти страдания.

30. VI/13.VII

Среда 6-й седмицы по Пятидесятнице

Ныне мы празднуем память святых Апостолов от двенадцати. Их называют «бо́льшими» Апостолами, в отличие от семидесяти. Память их празднуется с древнейших времен. Еще в Апостольских постановлениях имеются указания о праздновании этого дня. В их честь создаются храмы, пишутся иконы, на проскомидии в их честь ежедневно вынимается частица в числе девяти чинов; им посвящен один из дней недели – четверг. Почему же Церковь так чтит святых Апостолов?

Господь вверил им тайны Царствия Божия. Он сказал им: вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго, онем же не дано есть[141]141
  Мф. XIII, 11. – Ред.


[Закрыть]. Святые Апостолы передали нам учение Спасителя. Они были первыми проповедниками слова Божия во всем мире, и не только проповедниками, но и учителями. Они разъяснили учение Спасителя, к их наставлениям обращались отцы Соборов.

Апостолы получили благодать Святаго Духа непосредственно от Самого Господа, и через них она преемственно передается до наших дней. Православная Церковь хранит эту преемственность. У нас хранится список всех епископов: от первого, поставленного Апостолами, до последнего[142]142
  «Хронологические перечни Восточных епископов и патриархов, Римских пап, начиная от Апостолов, перечень архипастырей Русской Православной Церкви со времени ее основания» см. в изд.: Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). М., 1993. (Репр. воспр. изд. 1913 г.). Ч. 2. С. 1385–1418. – Ред.


[Закрыть]. Благодать, которую Господь дал Церкви через Апостолов, как бы размножается, и каждый священник несет в себе всю полноту благодати, полученной Апостолами.

Господь избрал Своими учениками совсем простых, необразованных людей. Он принес миру совершенно новое учение о Боге, учение, до которого земной человеческий разум не может дойти собственными усилиями. До пришествия Господа на землю истину искали философы, люди науки. Но Господь отверг всю их земную мудрость. То учение, которое Он принес, открыто только Отцом Сыну в Предвечном Совете Пресвятой Троицы. Только Сын может дать это учение людям. Однако существо Божества непостижимо для людей, Его знает только Сын; людям Он дает познать Его лишь постольку, поскольку это для них возможно, только в Его проявлениях, а не в Его сущности. Даже еврейский народ, избранный Богом, подготовленный к принятию Божественной истины Писаниями, не принял Христа, потому что Он совершенно не соответствовал их земному, человеческому представлению о Мессии.

Человеческое представление о Боге имел первоначально и святой апостол Павел, впитавший в себя еврейское, фарисейское учение. Явление Господа произвело полный перелом в его сознании, и впоследствии он считал себя ничем не умаленным от прочих Апостолов[143]143
  См.: 2 Кор. XI, 5, 22–23. – Ред.


[Закрыть], потому что получил Божественную истину не через Апостолов, а непосредственно от Самого Господа, как и они.

Все Апостолы много пострадали за Христа, все они, кроме Иоанна Богослова, приняли мученическую кончину за Него. Мы должны почитать святых Апостолов, молиться им, помнить, что они раздаятели благодати.

В нашем храме имеются мощи святого апостола Иакова Алфеева. Мощи Апостола – великая редкость в наши дни. Надо чаще прикладываться к его мощам, прибегать к его молитвенной помощи.