Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Вайешев. Сила похвалы

Реувен мог бы стать лидером, но так и не стал им. Он был первенцем Яакова. Яаков на смертном одре сказал о нем так: «Реувен, ты мой первенец, моя сила и начало моего плодородия, избыток величия и избыток могущества!» (Берешит, 49:3).

Но куда более значимо то, что в ранние годы жизни Реувен постоянно оказывается наиболее совестливым среди всех детей Яакова. Он был сыном Леи и остро ощущал разочарование матери тем, что не он стал любимцем Яакова. Вот первое упоминание о его детстве: «[Однажды], в пору жатвы пшеницы, Реувен шел по полю, нашел мандрагоры и принес их своей матери Лее» (Берешит, 30:14). Мандрагоры в те времена считались афродизиаком. Реувен это знал и сразу же подумал о матери. Это был трогательный жест, но он не просчитал последствия: сын преподнес мандрагоры Лее в присутствии Рахели и, сам того не желая, спровоцировал их ссору.

Следующий эпизод, где мы вновь встречаемся с Реувеном, носит более трагический характер: «Рахель умерла и была погребена на дороге в Эфрату (иначе – Бейт-Лехем)… Когда Израиль пребывал в той стране, Реувен пошел и лег с Бильѓой, наложницей своего отца» (Берешит, 35:19–22). Если понимать этот фрагмент буквально, то речь идет о серьезном грехе. Переспать с наложницей отца считалось не только прелюбодеянием, но и непростительным актом предательства, как мы позднее узнаем из Танаха. Авшалом решает восстать против своего отца Давида и вместо него стать царем. Ахитофель дает ему совет: «И сказал Ахитофель Авшалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил присматривать за дворцом; и услышит весь Израиль, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобою» (Шмуэль II, 16:21).

Как говорят мудрецы, текст о Реувене не следует трактовать буквально. После смерти Рахели Яаков перенес свое ложе в палатку Бильѓи, служанки Рахели. Это, как полагал Реувен, стало бы невыносимым унижением для матери. Лее тяжело было терпеть, что Яаков любил ее сестру больше. И тем более невыносимо для нее было узнать, что он предпочитал ей даже служанку Рахели. Поэтому Реувен перенес ложе Яакова из палатки Бильѓи в палатку Леи. Глагол ваишкав следует перевести не как «переспал», но как «перенес спальное место» (Шабат, 55a-б).

В данном месте текста происходит странная вещь. Сказано: «Реувен пошел и лег с Бильѓой, наложницей своего отца. Израилю стало известно об этом». А после этого, с середины стиха, начинается рассказ о другом. Стих заканчивается так: «Сынов же у Яакова было двенадцать». Это весьма необычно. Такая резкая смена темы до окончания стиха – это намек на звенящую тишину. Любые разговоры между Яаковом и Реувеном полностью прекратились. Если мудрецы правы в своей интерпретации, то это одна из величайших трагедий книги Берешит. Сам Яаков явно поверил в то, что Реувен переспал с его наложницей Бильѓой. За это он проклял его на смертном одре: «Безудержный, словно вода, ты не будешь иметь преимущества, ибо ты взошел на ложе отца, осквернил восходящего на эту постель» (Берешит, 49:4).

Однако, по мнению мудрецов, в действительности акта прелюбодеяния не произошло. Если бы Яаков захотел поговорить с Реувеном, ему бы открылась правда, но Яаков вырос в семье, где всегда был дефицит открытого честного общения (как мы видели ранее, обсуждая главу Тольдот). То есть на протяжении многих лет отец подозревал Реувена в грехе, которого тот не совершал, – а все потому, что сын сочувствовал матери.

Это подводит нас к третьему эпизоду в жизни Реувена, самому трагичному. Яаков отдавал предпочтение Йосефу, сыну своей возлюбленной Рахели, и остальные братья это знали. Когда он вручил Йосефу явный знак своей благосклонности, богато расшитый плащ, братьям это сильно не понравилось. Когда Йосефу начали сниться сны о том, как все прочие члены семьи встречают его поклонами, озлобление братьев против него достигло точки кипения. Когда они оказались вдали от дома, пася стада, и вдалеке появился Йосеф, они, поддавшись ненависти, решили его там же убить. Один лишь Реувен протестовал.

Реувен, услышав это, решил спасти его.

– Не будем его убивать! – сказал он. – Не проливайте крови! Бросьте его лучше вон в ту яму посреди пустыни, но не поднимайте на него руку, – сказал им Реувен, чтобы спасти [Йосефа] от них и вернуть его к отцу (Берешит, 37:21–22).

План Реувена был прост. Он убедил братьев не убивать Йосефа, с тем чтобы дать ему умереть самому, оставив в яме без пищи и воды. Он намеревался вернуться туда позднее, когда братья будут далеко от этого места, и спасти его. Но когда он вернулся, Йосефа там уже не было. Его продали в рабство. Реувен был безутешен.

Трижды пытался Реувен помочь в критической ситуации, но, несмотря на благие намерения, его усилия ни к чему не привели. Он был повинен в ссоре между Леей и Рахелью. Отец ошибочно подозревал его в серьезном грехе и проклял на смертном одре. Реувену не удалось спасти Йосефа. Он всякий раз знал, как следует правильно поступить, но почему-то ему не хватало то ли уверенности, то ли мужества осуществить свое намерение. Ему следовало дождаться, когда они с Леей останутся одни, чтобы вручить ей мандрагоры. Ему следовало откровенно выяснить отношения с отцом в связи с тем, что он перенес его спальное место. Он должен был физически взять Йосефа и доставить его домой целым и невредимым.

Что же случилось с Реувеном, из-за чего он утратил уверенность? Тора дает горький и недвусмысленный ответ. Вслушайтесь в эти стихи, описывающие рождение первых двух детей Леи и Яакова:

Увидел Господь, что Лея нелюбима, и сделал ее чрево плодоносным. А Рахель оставалась бесплодной. Лея забеременела, родила сына и дала ему имя Реувен. «Увидел Господь мои страдания! – сказала она. – Теперь-то мой муж полюбит меня!» Она снова забеременела и родила сына. «Услышал Господь, что я нелюбима, – сказала она, – и даровал мне еще и этого [сына]!» И дала ему имя Шимон [Слушающий] (Берешит, 29:31–33).

Оба раза Лея, а не Яаков, выбирала имена для сыновей, и оба раза это было мольбой к Яакову, чтобы тот ее заметил и полюбил – если не ее самое, то хотя бы за то, что она подарила ему сыновей. Но Яаков этого не заметил.

Реувен стал тем, кем стал, потому что, как явствует из текста, внимание его отца было далеко от сына: он остался равнодушным и к Лее, и к ее сыновьям (Тора прямо говорит: «Увидел Господь, что Лея нелюбима»). Реувен это знал и остро переживал и боль матери, и явное равнодушие к ней отца.

Люди, если они собираются быть лидерами, нуждаются в мотивации. Весьма интересно сопоставить колеблющегося Реувена с уверенным – иногда даже самоуверенным – Йосефом, которого отец всегда любил и к которому благоволил. Если мы хотим, чтобы наши дети могли решительно действовать, когда от них это потребуется, то мы должны поддерживать, поощрять и хвалить их.

Есть удивительная мишна в трактате Авот:

У рабби Йоханана бен Закая было пять [выдающихся] учеников, а именно рабби Элиэзер бен Ѓиркан, рабби Йеѓошуа бен Ханания, рабби Йосе священник, рабби Шимон бен Нетанэль и рабби Эльазар бен Арах. Он обыкновенно перечислял их достоинства: «Рабби Элиэзер бен Ѓиркан подобен колодцу, чьи стенки покрыты изнутри известью, так что из него не просочится ни капли; рабби Йеѓошуа бен Ханания – [столь совершенен, что] счастлива родившая его; рабби Йосе благочестив; рабби Шимон бен Нетанэль боится греха, а рабби Эльазар бен Арах подобен неиссякающему источнику» (Мишна Авот, 2:9).

Зачем Мишна, созданная, чтобы учить нас вечным истинам, дает довольно тривиальный рассказ об учениках рабби Йоханана бен Закая и о том, какими словами он их описывал? Ответ, я уверен, заключается в том, что Мишна учит нас тому, как нужно воспитывать учеников, как быть для них наставником и проводником: нужно хвалить их личные достоинства.

Мишна не просто говорит, что рабби Йоханан бен Закай не жалел добрых слов для учеников. Там используется необычное выражение: «Обыкновенно он перечислял их достоинства», что означает: его похвалы были точными и адресными. Он объяснял каждому ученику, в чем его сила.

У Элиэзера бен Ѓиркана была феноменальная память. В те времена, когда Талмуд еще не был записан, он помнил устные законы лучше, чем кто бы то ни было. Эльазар бен Арах был творческой личностью, способной предложить множество свежих интерпретаций мест Торы. Когда мы развиваем наши врожденные таланты, мы делимся с миром тем, что никто, кроме нас, не может ему дать.

Однако наличие у нас какого-либо исключительного дарования может иметь своей оборотной стороной существенные недостатки. Никто не обладает всей полнотой талантов. И хотя одного вполне достаточно, мы должны понимать, чего нам недостает. Элиэзер бен Ѓиркан был так сильно сосредоточен на прошлом, что сопротивлялся переменам, даже если их считало необходимыми большинство мудрецов. И в конечном счете он стал изгоем, ибо не мог соглашаться с решениями своих товарищей (Бава мециа, 59б).

Судьба Эльазара бен Араха еще печальнее. После смерти рабби Йоханана бен Закая он отдалился от друзей. Они отправились в Явне, а он – в Хамат (Эммаус). Это было приятное место, и там жила семья его жены. По-видимому, он был настолько уверен в своих интеллектуальных способностях, что полагал, будто может самостоятельно продолжать свое обучение. В конечном счете он позабыл все, что когда-либо выучил (Авот де-рабби Натан, 14:6). Человек, обладавший куда большими талантами, чем кто-либо из современников, умер, не внеся почти никакого вклада в традицию.

Существует хрупкий баланс между небрежением, которое подрывает в человеке уверенность в собственных возможностях делать то, что должно, и чрезмерным превознесением его достоинств и фаворитизмом, из чего проистекает самоуверенность и вера в собственное превосходство над остальными. Этот баланс необходим нам, если мы хотим быть светом, помогающим другим расти.

Недельная глава Микец. Сила грез

В рассказе об одном из величайших преображений в истории Йосеф превращается из узника в первого министра при фараоне. Что же такого было в Йосефе – стопроцентном чужаке для египетской культуры, еврее, человеке, который долгие годы провел в заключении по ложному обвинению в попытке изнасилования, – что позволило ему стать лидером величайшей империи Древнего мира?

У Йосефа было три таланта, каждым из которых в отдельности обладают многие люди, а всеми тремя в совокупности – единицы. Первый талант – он видел вещие сны. Поначалу мы не знаем, были ли два его отроческих сновидения – о том, как снопы его братьев кланяются ему, и о том, как Солнце, Луна и одиннадцать звезд ему кланяются, – подлинным предчувствием его будущего могущества или всего лишь плодом воображения избалованного ребенка с манией величия.

Только в главе Микец мы получаем сведения, которые до того держались от нас в секрете. Йосеф говорит фараону, который также видел два сна: «А дважды сон фараона повторился потому, что верно это [предначертание] от Бога и не замедлит Бог исполнить его» (Берешит, 41:32). Только задним числом мы узнаем о том, что двойной сон Йосефа был знаком того, что это не плод его воображения. Йосефу и вправду было суждено стать лидером, перед которым будет преклоняться его семья.

Второй талант – как и Зигмунд Фрейд много веков спустя, Йосеф умел толковать чужие сновидения. Так, он истолковал сны виночерпия и хлебодара в темнице, а в этой главе – и сны фараона. Его толкования не были ни магией, ни чудом. В случае с виночерпием и хлебодаром он вспомнил, что через три дня у фараона был день рождения (Берешит, 40:20). В Египте существовал обычай устраивать пир в день рождения правителя и решать судьбу конкретных людей (британская церемония награждения подданных в день рождения королевы чем-то напоминает эту традицию). Поэтому было логично предположить, что сны виночерпия и хлебодара относятся именно к этому событию и связаны с их бессознательными упованиями и страхами (см. комментарии Ибн-Эзра Бехор Шора к Берешит, 40:12).

В случае со снами фараона Йосеф мог знать древнеегипетские представления о семилетних периодах голода. Нахум Сарна цитирует египетский текст эпохи правления царя Джосера (ок. XXVIII века до н. э.):

«Я пребывал в печали на Великом Троне, и все во дворце до глубины души скорбели из-за великого бедствия, ибо Нил не наполнялся водами в течение семи лет. Урожай на полях был скуден, плоды в садах засыхали и съестные припасы истощились»[25]25
  Sarna N. Understanding Genesis. Tel Aviv: Schocken, 1966. P. 219.


[Закрыть].

Но самым впечатляющим достоинством Йосефа, впрочем, был третий его дар: способность решать проблемы, о которых заранее предупреждали эти сны. Предсказав семилетний голод, он незамедлительно начал действовать, чтобы найти решение этой проблемы:

«А теперь пусть фараон выберет разумного и мудрого человека и поставит его над землей египетской. Пусть фараон отдаст распоряжение и назначит [чиновников] в стране, чтобы они взимали пятую часть [урожая] в земле египетской в семь урожайных лет. Пусть собирают все съестное в эти наступающие хорошие годы и копят хлеб под рукою фараона, храня зерно в городах. Это съестное станет запасом для страны на семь лет голода, которые наступят в земле египетской, – и страна не погибнет от голода!» (Берешит, 41:33–36).

Мы уже видели, каким прекрасным управляющим проявил себя Йосеф и в доме у Потифара, и в темнице. Именно благодаря этому дару, продемонстрированному в нужный момент, он и был поставлен над всей египетской землей.

История Йосефа учит нас, таким образом, трем принципам. Первый из них: грезить необходимо. Нельзя бояться давать волю воображению. Когда люди приходят ко мне за советом относительно лидерства, я говорю им: вашей мечте требуется время и место, а еще – воображение. В наших грезах нам открываются наши сокровенные устремления, а следовать своим устремлениям – лучший способ прожить достойную жизнь[26]26
  Вот один из классических текстов на эту тему: Robinson K. The Element: How Finding Your Passion Changes Everything. New York: Penguin Books, 2009.


[Закрыть].

О мечтах часто говорят, что они бесполезны. Это не так. Предаваться мечтам – одно из самых практичных наших занятий. Есть люди, которые могут месяцами планировать свой отпуск, но ни дня не посвятить планам на жизнь. Они отдаются на волю случая и обстоятельств, их несет по жизни как листок, подхваченный порывом ветра. А это ошибка. Мудрецы говорят: «Когда мы встречаем [в Торе] слово ваеѓи («случилось, что»), это всегда прелюдия повествования о трагедии» (Мегила, 10б). Живя по принципу ваеѓи, мы пассивно позволяем событиям совершаться. Но живя по принципу йеѓи («да будет»), мы сами инициируем события, и наши грезы указывают нам направление движения.

Теодор Герцль, которому мы больше, чем кому-либо еще, обязаны существованием Государства Израиль, часто повторял: «Если ты чего-то сильно желаешь, это уже не мечта». Однажды Эли Визель рассказал мне чудесную историю. Одно время Зигмунд Фрейд и Теодор Герцль жили по соседству в Вене. «Но, к счастью, – заметил Визель, – они ни разу не встретились. Ты можешь себе представить, что бы произошло, если бы они встретились? Теодор Герцль мог бы сказать: “Я мечтаю о еврейском государстве”. На что Фрейд ответил бы: “Расскажите мне, герр Герцль, как давно вас преследует это сновидение? Ложитесь на кушетку, я сейчас подвергну вас психоанализу!” Он бы излечил Герцля от его навязчивых видений, и сегодня не было бы никакого еврейского государства». К счастью, доктора не отняли у еврейского народа его мечту.

Второй принцип – лидеры интерпретируют грезы других. Они артикулируют чужие невнятные чаяния. Они находят способы выразить надежды и страхи своего поколения. Знаменитая речь Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта» посвящена воплощению в жизнь сокровенных надежд афроамериканцев. Не сны Йосефа сделали его лидером, а сны фараона. Наши мечты направляют нас, грезы других людей открывают перед нами возможности.

И третий принцип – надо искать способ материализовать грезы, воплотить наши мечты в жизнь. Сначала следует увидеть проблему, а затем найти способ ее решения.

Ребе из Коцка однажды обратил внимание на трудности в толкованиях Раши. Раши (в комментарии к Шмот, 18:1) говорит, что имя Итро связано с корнем йетер («добавил»), потому что он добавил пассаж к Торе, начинающийся словами: «Выбери из народа достойных людей» (18:21). Это случилось, когда Итро увидел, что Моше в одиночку ведет людей, и сказал ему, что это нехорошо, что он изнуряет себя и народ. Поэтому ему следует выбрать достойных людей и переложить на них часть бремени лидерства.

Ребе из Коцка указывает, что данный пассаж, связанный с Итро, начинается не со слов «выбери из народа», а несколькими стихами ранее, когда он говорит: «Нехорошо то, что ты делаешь» (Шмот, 18:17). Ребе дал простое объяснение тому, почему Раши считает, что «добавление» начинается именно с 21-го стиха. Замечание «Нехорошо то, что ты делаешь» – это еще не добавление к Торе, потому что это всего лишь формулировка проблемы. Добавление – это решение проблемы: «переложить бремя».

Хорошие лидеры либо сами грамотно решают проблемы, либо окружают себя теми, кто умеет их решать. Видеть, что что-то пошло не так, легко. Но лидером человека делает способность найти способ все исправить. Гениальность Йосефа проявилась не в его предсказании, что за семью тучными годами последуют семь лет голода, а в том, что он создал систему хранения урожая, благодаря которой запасов продовольствия хватило на неурожайные годы.

Способность мечтать, умение понимать и выражать чаяния других людей, дар находить пути претворения грез в жизнь – вот какие три таланта присущи лидеру, идущему стезей Йосефа.

Недельная глава Ваигаш. Нежданный лидер

Как-то я присутствовал на публичной лекции выдающегося историка ислама Бернарда Льюиса, и кто-то попросил его предсказать дальнейшее развитие событий на Ближнем Востоке. Он ответил: «Я историк, поэтому мои предсказания касаются только прошлого. Более того, я отставной историк, так что даже мое прошлое уже в прошлом». Невозможны предсказания, касающиеся живых людей, потому что мы свободны и нет возможности узнать заранее, как будет реагировать тот или иной человек на судьбоносные вызовы.

Если что-то и представляется ясным в последней трети книги Берешит, так это то, что Йосеф станет архетипическим лидером. Он центральный персонаж рассказанной в книге истории, и его сны и меняющиеся обстоятельства его биографии указывают на это. Куда менее вероятным кандидатом в лидеры является Йеѓуда, предложивший продать Йосефа в рабство (Берешит, 37:26–27), которого далее мы видим разлученным с братьями, живущим в одиночестве среди ханаанейцев, вступившим в брак с ханаанеянкой, потерявшим обоих сыновей из-за греха и вступающим в сексуальную связь с женщиной, которую он считает проституткой. Глава, описывающая эти события, начинается словами: «В ту пору Йеѓуда, отделившись от своих братьев…» (Берешит, 38:1). Комментаторы полагают, что речь тут идет о его моральной деградации.

Но события повернулись иначе. Потомки Йосефа, племена Эфраима и Менаше, исчезают со страниц истории после завоевания ассирийцами Израиля в 722 году до н. э., в то время как потомки Йеѓуды пережили вавилонский плен, и наш народ стал носить имя Йеѓуды. Мы – иудеи, «евреи». Глава Ваигаш объясняет почему.

Уже в предыдущей главе мы начинаем угадывать в Йеѓуде лидерские качества. Семья оказалась в безвыходной ситуации. Она нуждалась в пропитании, которое было в Египте, и им было известно, что первый министр при египетском фараоне приказал, чтобы они привели с собой их брата Биньямина, но Яаков не позволял это сделать. Он уже потерял одного сына от своей возлюбленной жены Рахели (Йосефа) и не мог позволить второму, Биньямину, отправиться в рискованное путешествие. Реувен, будучи человеком неуравновешенным, давал отцу абсурдную клятву: «Если я не приведу к тебе [Биньямина], убьешь двух моих сыновей!» (Берешит, 42:37). Только Йеѓуда, с его тихим авторитетом («Я буду за него порукой, и с меня ты за него взыщешь» (43:9)), убедил Яакова позволить Биньямину идти с ним.

И вот в Египте случилось худшее: у Биньямина обнаружили серебряную чашу первого министра при фараоне. Чиновник вынес вердикт, и Биньямина осудили на рабство. А его братьям позволили уйти. В этот момент вперед вышел Йеѓуда и произнес речь, которая изменила ход истории. Он красноречиво говорит о горе их отца, потерявшего одного из сыновей Рахели. И если теперь Яаков потеряет другого сына, уверяет Йеѓуда, он умрет от горя. А я, говорит Йеѓуда, лично обещал ему, что Биньямин вернется целым и невредимым. Он завершает свою речь словами: «Пусть я, раб твой, останусь вместо отрока рабом у моего господина, а отрок пусть вернется со своими братьями. Ибо как я возвращусь к отцу, если отрока не будет со мною? Да не увижу я страданий, которые обрушатся на отца!» (Берешит, 44:33–34).

И стоило ему произнести эти слова, как Йосеф, переполняемый чувствами, открывается своим братьям, и на этом драма завершается. Что же здесь происходит и какое это имеет касательство к теме лидерства?

Мудрецы сформулировали принцип: «Там, где раскаявшиеся грешники стоят, там даже самые безупречные праведники стоять не могут» (Брахот, 34б). Талмуд приводит в доказательство цитату из книги Йешаяѓу: «Мир, мир дальним и ближним» (Йешаяѓу, 57:19), который поместил дальних (кающихся грешников) перед ближними (безупречными праведниками). Однако почти несомненно, что источник этого изречения – история Йосефа и Йеѓуды. Йосеф в традиции известен как праведник[27]27
  См.: Танхума Бубер, Ноах, 4. По аналогии с «Продают правого за серебро» (Амос, 2:6).


[Закрыть]. Йеѓуда, как мы увидим, раскаявшийся грешник. Йосеф стал «вторым после царя». Йеѓуда, однако, стал предком царей. Вот почему там, где стоит раскаявшийся грешник, даже безупречный праведник стоять не может.

Йеѓуда – первый персонаж Торы, полностью раскаявшийся; мудрецы говорят, что когда такой человек может повторить старый грех, он не делает этого, потому что теперь стал другим[28]28
  Мишне Тора, книга «Знание». Законы раскаяния, 2:1.


[Закрыть]. За много лет до этого Йеѓуда был повинен в том, что Йосефа продали в рабство. И сказал Йеѓуда братьям своим: «Какая нам выгода, если мы убьем брата и скроем его кровь? Давайте продадим его ишмаэлитам, и тогда наши руки будут чисты. Ведь он – наш брат, наша плоть. И братья согласились с ним» (Берешит, 37:26–27). А теперь, имея возможность бросить Биньямина и обречь его на рабство, он говорит: «Пусть я, раб твой, останусь вместо отрока рабом у моего господина, а отрок пусть вернется со своими братьями» (Берешит, 44:33). Вот это и есть полное покаяние, которое и сподвигло Йосефа открыться братьям и простить их.

Тора уже намекала в более ранних стихах на перемену в характере Йеѓуды. Обвинив свою невестку Тамар в том, что она забеременела от запретной связи, Йеѓуда сам был обвинен ею в том, что является отцом ее ребенка, и он вынужден признать: «Она права, а я нет» (Берешит, 38:26). Впервые в Торе мы видим, что персонаж признает себя неправым.

Возможно, намек на будущее Йеѓуды скрыт в его имени, ведь глагол леѓодот, от которого оно происходит, означает «восхвалять» (Лея назвала своего четвертого сына Йеѓудой, говоря: «На этот раз восхвалю Господа!» (Берешит, 29:35)). В то же время это имя также имеет отношение к глаголу леѓитвадот, что значит «признать», «исповедаться», а исповедь, согласно Рамбаму, это суть заповеди о покаянии.

Лидеры совершают ошибки. Менеджеры следуют определенным правилам, но лидеры оказываются в таких ситуациях, когда правил не существует. Вы немедленно объявите смертельному врагу войну, в которой будут гибнуть люди, или воздержитесь от такого шага в надежде сохранить мир, но рискуя тем, что враг приумножит свою военную мощь и в результате погибнет еще больше народу? Такая дилемма стояла перед Чемберленом, и он ошибся, делая свой выбор, а Черчилль был прав, что стало ясно только в 1939 году.

Но лидеры ведь тоже люди, и они совершают ошибки, которые не связаны с лидерством, а имеют прямое отношение к человеческим слабостям и искушениям. Джон Кеннеди и Билл Клинтон вели себя далеко не безупречно в том, что касается сексуальных связей. Должно ли это влиять на нашу оценку их как политических деятелей? Иудаизм подразумевает, что должно. Пророк Натан был беспощаден к царю Давиду, когда тот согрешил с чужой женой.

Важно то, указывает Тора, что вы каетесь, – вы признаетесь и сожалеете о своих проступках, и в итоге вы меняетесь. Как отмечает рабби Соловейчик, и Шауль, и Давид, первые цари Израиля, грешили. И оба были наказаны пророками. И оба произнесли: «Я согрешил» (Шмуэль I, 15:24, Шмуэль II, 12:13). Но их судьбы сложились по-разному: Шауль потерял свой трон, а Давид – нет. Причина, говорит рав, в том, что Давид исповедался незамедлительно, а Шауль юлил и придумывал отговорки, прежде чем признать свой грех[29]29
  Soloveitchik J. Kol Dodi Dofek: Listen – My Beloved Knocks. New Jersey: Ktav, 2006. P. 26.


[Закрыть].

Истории о Йеѓуде и его потомке Давиде повествуют нам о том, что лидер вовсе не обязательно является безупречным праведником. Быть лидером – значит обладать способностью признавать свои ошибки, учиться на них и расти над ними. Йеѓуда, которого мы встречаем в начале повествования, сильно отличается от того человека, которого мы видим в финале, точно так же как Моше, который стоит у горящего куста – запинающийся, сомневающийся, – совсем не тот могучий герой, каким он предстает перед нами в конце («Его зрение не ослабевало, а его силы не истощались» (Дварим, 34:7)). Лидер – тот, кто может спотыкаться и падать, но встает более честным, более смиренным и более отважным, чем прежде.