Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Вайехи. Пережить поражение

Книга Берешит завершается на возвышенной ноте примирения между Йосефом и его братьями. Братья опасались, что он их не вполне простил за то, что они продали его в рабство. Они подозревали, что он просто отсрочил свою месть, дожидаясь смерти отца. После смерти Яакова их страхи возросли. Но Йосеф настаивал: «Не бойтесь… Разве я вместо Бога? Вы задумали против меня зло, но Бог переиначил его к добру, чтобы ныне осуществить [это] – спасти жизнь многочисленному народу! Не бойтесь, я буду обеспечивать и вас, и ваших детей» (Берешит, 50:19–21).

Подобные слова он говорил им уже во второй раз. Ранее Йосеф говорил примерно то же самое, когда открыл им, что он – человек, которого они приняли за египетского владыку по имени Цафнат Панеах, – на самом деле их брат:

– Я Йосеф! – сказал Йосеф своим братьям. – Неужели мой отец еще жив?

Но не смогли братья ответить ему – так они были поражены.

– Подойдите же ко мне! – позвал Йосеф братьев.

Те подошли, и он сказал [им]: «Я Йосеф, ваш брат, которого вы продали в Египет! Но не печальтесь и не досадуйте, что продали меня сюда, ибо ради [вашего же] выживания Бог послал меня [сюда] прежде вас. Вот уже два года [длится] голод в стране, и еще пять лет не будет ни пахоты, ни жатвы. Бог послал меня перед вами, чтобы вы уцелели на земле – чтобы вы выжили и стали многочисленны. Так что не вы отправили меня сюда, а Бог» (Берешит, 45:3–8).

Это важнейший момент в истории веры. Впервые один человек простил другого за причиненное ему зло. Но тут также утверждается и другой важный принцип: идея божественного провидения. История – это не «разорванный ветром мусорный мешок, полный случайных совпадений», как называл ее американский писатель Джозеф Хеллер[30]30
  Хеллер Дж. Голд, или Не хуже золота / Пер. Г. Крылова. М., 1998.


[Закрыть]. Она имеет цель, смысл и сюжет. Бог за всем этим следит, находясь за кулисами. «То божество намерения наши довершает, хотя бы ум наметил и не так», – говорит Гамлет[31]31
  Шекспир У. Гамлет. Акт 5. Сцена 2. Цит. в пер. М. Лозинского.


[Закрыть].

Величие Йосефа в том, что он это чувствовал. Ничто в его жизни, как он теперь понял, не было случайным. Сговор братьев, замысливших его убить, продажа в рабство, лжесвидетельство жены Потифара, время, проведенное в темнице, напрасная надежда, что виночерпий вспомнит о нем и добьется его освобождения, – все эти события могли бы ввергнуть его в пучину отчаяния, но как выяснилось впоследствии, они были необходимыми этапами пути, который в итоге сделал его вторым человеком в Египте и единственным, кто знал, как спасти целую страну, а заодно и свою собственную семью от голодной смерти в неурожайные годы.

Йосеф был вдвойне одарен необходимой любому лидеру способностью двигаться вперед, несмотря на противодействие, зависть, ложные обвинения и многократные поражения. Любой лидер, у которого есть твердые убеждения, всегда будет сталкиваться с оппозицией. Это, возможно, и есть подлинный конфликт интересов. Избранный лидер, стремящийся сделать общество более справедливым, почти неизбежно заручается поддержкой бедных слоев и сталкивается с сопротивлением богатых. Лидер, от которого ждут снижения налогового бремени, напротив, заручается поддержкой обеспеченных. Это неизбежно. Политика без конфликта – это оксюморон.

Любой лидер, призванный решить какую-либо задачу, любой лидер, более популярный или более одаренный, чем другие, будет вызывать зависть. Его соперники будут говорить: «Почему не я?» Так Корах думал про Моше и Аѓарона. Так братья думали о Йосефе, когда увидели, что отец любит его больше, чем их. Так думал Антонио Сальери о более одаренном Моцарте – в пьесе Питера Шеффера «Амадей»[32]32
  Сюжет пьесы «Амадей» был отчасти заимствован Шеффером из «Моцарта и Сальери» А. С. Пушкина. – Примеч. ред.


[Закрыть]. Что до ложных обвинений, то история знает немало таких случаев. Жанну д’Арк обвинили в ереси и сожгли на костре. Спустя четверть века официальная комиссия пересмотрела ее дело и посмертно объявила невиновной. Более двадцати человек были казнены в результате «процессов над салемскими ведьмами» в 1692–1693 гг. Много лет спустя, когда в обществе начало распространяться убеждение в их невиновности, священник Джон Хейл, присутствовавший на суде, признал, что «таково было мракобесие в те времена… что мы блуждали в тумане и не ведали, куда направляем свои стопы»[33]33
  Цит. по: Robert A. Divine et al. America Past and Present. Vol. I. Pearson, 2001. P. 94.


[Закрыть]. Самое известное в современной истории ложное обвинение легло в основу судебного процесса над Альфредом Дрейфусом, французским офицером еврейского происхождения, обвиненным в шпионаже в пользу Германии. Это дело будоражило Францию в течение 1894–1906 годов, пока Дрейфус не был полностью оправдан.

Неудачи являются неизбежной частью биографии даже самых успешных людей. Первый роман Дж. К. Роулинг о Гарри Поттере сначала отвергли двенадцать издательств, куда она посылала рукопись. Еще один автор романа о детях получил двадцать один отказ. Эта книга называлась «Повелитель мух», а ее автор Уильям Голдинг в конечном счете был удостоен Нобелевской премии по литературе. В своей ныне знаменитой речи перед выпускниками Стэнфордского университета покойный Стив Джобс поведал историю о трех ударах судьбы, которые повлияли на него: отчисление из университета, увольнение из компании «Эппл», которую он основал, и диагностирование у него рака простаты. Но вместо того чтобы покориться неизбежному, он использовал эти испытания в качестве творческого стимула. В течение двадцати двух лет я жил недалеко от Эбби-роуд в Северном Лондоне, где знаменитая рок-группа записала все свои хиты. На первом прослушивании в одной студии звукозаписи им сказали, что гитарные группы «выходят из моды». Студия вынесла свой вердикт: «У “Битлз” нет будущего в шоу-бизнесе». Шел 1962 год.

Все это служит иллюстрацией к знаменитому изречению Уинстона Черчилля о том, что «успех – это способность двигаться от поражения к поражению, не теряя энтузиазма».

Возможно, то, что поддерживает людей после серии неудач, – это вера в себя, несгибаемое упрямство или отсутствие альтернатив. Йосефа, впрочем, поддерживало его прозрение божественного промысла. Он выполнял некий последовательный план, о цели которого он мог лишь смутно догадываться, но в какой-то момент он, кажется, осознал себя героем масштабной драмы и понял, что все случившиеся в его жизни несчастья были необходимы для достижения предначертанной цели. Поэтому он говорит своим братьям: «Это не вы послали меня сюда, но Бог».

Это желание позволить событиям совершаться в соответствии с провидением, это понимание, что мы в лучшем случае не более чем соавторы своей судьбы, и позволило Йосефу выжить, не ожесточившись на прошлое и не утратив надежды на будущее. Вера в Бога наделила его невероятной силой, в чем и нуждается лидер, если он решается радикально изменить жизнь. Какие бы недобрые чувства ни вызывали лидеры у других (а ведь чем более удачливы лидеры, тем больше им завидуют), если они могут сказать своим недоброжелателям: «Ты вознамерился причинить мне зло, но Бог обратит это во благо», – они непременно выживут и их сила не оскудеет.

Книга Шмот

Недельная глава Шмот. Женщины-лидеры

Глава Шмот могла бы называться «Рождение лидера». Мы видим, как Моше, усыновленный дочерью фараона, становится египетским вельможей. Мы видим его юношей, который впервые осознает, кто он на самом деле. Он знает, что принадлежит к порабощенному и страдающему народу: «Когда Моше вырос, он пришел к своим соплеменникам и увидел их тяжкий труд. Однажды увидел он, как египтянин бьет его соплеменника-еврея» (Шмот, 2:11).

Он вмешивается. Он действует – и это признак истинного лидера. Мы видим, как он трижды вмешивается – дважды в Египте и один раз в Мидии, чтобы спасти людей от насилия. И затем мы становимся свидетелями важнейшей сцены у горящего куста, где Бог призывает его стать лидером и вывести свой народ к свободе. Моше четыре раза выражает свои сомнения, навлекает на себя гнев Бога и в итоге понимает, что у него нет иного выбора. Перед нами классический рассказ о юности героя.

Но это лишь внешний, сюжетный слой. Тора – книга глубокая и тонкая, и в ней важные мысли не всегда лежат на поверхности. Далее мы обнаруживаем другую, куда более примечательную историю, но не о главном герое, а о шести героинях, шести мужественных женщинах, без которых не было бы никакого Моше.

Первая из них – Йохевед, жена Амрама, мать трех детей, которым было суждено стать великими лидерами евреев: Мирьям, Аѓарона и самого Моше. Это Йохевед в самый разгар преследований со стороны египетских властей имела мужество, родив мальчика, прятать его три месяца, а затем – разработать план его спасения. Нам мало что известно о Йохевед. Впервые она появляется в Торе безымянной. Но, читая повествование, мы не сомневаемся в ее мужестве и находчивости. И вовсе не случайно все ее дети становятся лидерами.

Вторая – это Мирьям, дочь Йохевед, старшая сестра Моше. Это она сторожила ребенка, пока ковчег плыл по реке, она обратилась к дочери фараона с предложением, чтобы младенца воспитали вместе с его соплеменниками. Библейский текст изображает молодую Мирьям личностью, обладающей потрясающим бесстрашием и присутствием духа. Раввинистическая традиция идет еще дальше. В мидраше мы читаем о том, как молодая Мирьям осмелилась возразить своему отцу Амраму и переубедила его. Узнав об указе, по которому каждый еврейский младенец мужского пола должен быть утоплен в реке, Амрам уговорил евреев не спать со своими женами, чтобы те больше не рожали детей. В этом была своя логика. Какой смысл зачинать ребенка, если существовала пятидесятипроцентная вероятность, что младенца убьют при рождении? Но Мирьям, как говорит устная традиция, ему возразила. «Твое повеление, – заявила она, – еще хуже, чем у фараона! Его повеление касается мальчиков, а твое – всех! Его повеление лишает детей жизни только в этом мире, а твое лишает их жизни даже в загробном мире». Амрам уступил, и в результате родился Моше[34]34
  Шмот раба, 1:13.


[Закрыть]. Вера Мирьям была сильнее, чем вера ее отца.

Третья и четвертая были повитухи, Шифра и Пуа, сорвавшие предпринятую фараоном первую попытку геноцида. Они получили приказ убить всех новорожденных евреев-мальчиков, но они его не выполнили: «…повитухи боялись Бога. И они не делали так, как говорил им властелин Египта, они оставляли детей в живых» (Шмот, 1:17). Вызванные к фараону и обвиненные в неповиновении, они перехитрили его, придумав легенду: еврейские женщины, сказали они, очень крепки и рожают прежде, чем к ним прибудут повитухи. Так они избежали наказания, спасая младенцев.

Идея моральных пределов власти – величайший вклад иудаизма в человеческую цивилизацию. Бывают приказы, которые не следует выполнять. Бывают преступления против человечества, участие в которых нельзя оправдать словами «Я лишь исполнял приказы». Концепция гражданского неповиновения обычно приписывается американскому писателю XIX века Генри Дэвиду Торо. Она стала широко известна после Холокоста и Нюрнбергского процесса. Впрочем, первоначальный источник мы находим в древнем тексте, повествующем о деяниях двух женщин, Шифры и Пуа. Своим неоцененным мужеством они заслужили себе место среди героев мировой истории; их пример учит нас поступать по совести, а не быть конформистами, и отдавать предпочтение принципам справедливости, а не законам государства[35]35
  Есть еще, конечно, и мидраши, утверждающие, что Шифра и Пуа были другими именами Йохевед и Мирьям (Сота, 11б). В своем тексте я следую за интерпретацией, которую дали рабби Абарбанель и рабби Моше-Хаим Луццато.


[Закрыть].

Пятая – Ципора, жена Моше. Дочь мидьянского священника, она тем не менее твердо решила быть вместе с Моше во время его опасной миссии в Египте, несмотря на то что у нее не было причин рисковать своей жизнью. В одном весьма загадочном фрагменте мы видим, что именно она спасла Моше жизнь, совершив обрезание их сыну (Шмот, 4:24–26). У нас возникает стойкое впечатление о ней как об очень решительной женщине, как о человеке, который в критический момент проявляет большее, нежели Моше, понимание того, что от них требует Господь.

И наконец, самая интригующая из всех героиня – дочь фараона. Ей хватило мужества спасти еврейского младенца и воспитать его как собственного сына в том самом дворце, в котором ее отец замышлял уничтожение еврейского народа. Можем ли мы вообразить себе дочь Гитлера, Эйхмана или Сталина, совершающую нечто подобное? Есть нечто одновременно героическое и трогательное в этом персонаже второго плана, в этой женщине, давшей Моше его имя.

Кто же она? Тора даже не называет ее имени. Однако в первой книге Диврей ѓа-ямим (4:18) говорится о дочери фараона по имени Битья, и именно ее мудрецы называют женщиной, спасшей Моше. Имя Битья (иногда оно имеет форму Батья) означает «дочь Бога». Из этого мудрецы извлекли один из самых своих поразительных уроков: «И сказал Господь, будь Он благословен: “Ты назвала Моше сыном, хотя он не был твоим сыном; Я назову тебя своей дочерью, хотя ты и не Моя дочь”»[36]36
  Ваикра раба, 1:3.


[Закрыть]. Мудрецы добавляют, что она была одной из немногих столь праведных женщин, что вошли в рай при жизни[37]37
  Дерех эрец зута, 1.


[Закрыть]. Еврейская традиция знает всего девять таких женщин.

Итак, на первый взгляд, эта глава рассказывает о становлении лидерских качеств одного удивительного человека, но с основной линией сюжета сплетается повествование о шести неординарных женщинах, без которых не было бы Моше. Они являются частью длинной череды сильных женщин еврейской истории, тянущейся от Дворы, Ханы, Рут и Эстер в Библии к современным женщинам еврейской религии вроде Сары Шенирер и Нехамы Лейбович, а также к светским героиням – таким как Анна Франк, Хана Сенеш и Голда Меир.

Почему же тогда, если женщины столь мощно проявляют себя в качестве лидеров, они были лишены еврейским законом лидерских ролей? Если взглянуть внимательнее, мы увидим, что женщины исторически не имели права входа в две сферы жизни. Одна – «венец священства», история которой восходит к Аѓарону и его сыновьям. Другая – «венец царства»; эта линия тянется от Давида и его сыновей. В обеих этих сферах действует принцип династической преемственности. Но из третьей важнейшей области, которая называется «венец Торы», женщины не были исключены. В нашей истории были и пророчицы, а не только пророки. Мудрецы насчитывают таких семь (Мегила, 14a). Были выдающиеся женщины-толковательницы Торы – начиная с периода Мишны (Брурья, Има Шалом) и до сегодняшнего дня.

Сделаем одно общее различение. Рабби Элияѓу Бакши-Дорон в своих респонсах «Биньян ав» говорит о различии между формальной или официальной властью и реальным лидерством[38]38
  Рабби Элияѓу Бакши-Дорон. Биньян ав // Иерусалим: Институт Биньян Ав, 2009. № 65.


[Закрыть]. Есть люди, занимающие властные должности – премьер-министры, президенты, генеральные директора, – которые, возможно, никакими лидерами и не являются. Они могут обладать властью заставлять людей делать то, что они прикажут, но у них нет последователей. Они не вызывают всеобщего восторга. Они не вдохновляют на великие дела. И могут быть лидеры, не занимающие никаких официальных должностей, но такие, с которыми советуются. Они обладают не властью, но огромным влиянием. Израильские пророки принадлежат именно к этой категории. Такими же зачастую были и великие мудрецы в каждом поколении. Ни Раши, ни Рамбам не занимали никаких официальных постов (некоторые исследователи полагают, что Рамбам был главным раввином Египта, но большинство считает, что сам он не был, а были его потомки). Когда лидерство зависит от личностных качеств – того, что Макс Вебер называл «властью харизмы», а не от должности или звания, – тогда нет различия между мужчинами и женщинами.

Йохевед, Мирьям, Шифра, Пуа, Ципора или Битья были лидерами не потому, что занимали какие-то официальные посты (случай с Битьей иной: она была лидером вопреки тому, что была принцессой Египта). Они были лидерами, потому что обладали мужеством и совестью. Они не отступили перед авторитетом властителей и силой обстоятельств. Они и были настоящими героинями книги Шмот. И их мужество до сих пор служит для нас источником вдохновения.

Недельная глава Ваэра. Преодолеть неудачи

Поначалу казалось, что миссии Моше сопутствует успех. Он опасался, что народ не поверит в него; тогда Бог показал ему возможность творить чудеса, побудив к действию, и приказал рассказать его брату Аѓарону о полученном повелении и чудесах. Моше творил чудеса перед глазами народа, и народ поверил ему. «Когда они убедились, что Господь вспомнил о сынах Израиля и увидел страдания их, то склонились и простерлись ниц» (Шмот, 4:30–31).

Но потом все пошло не так. Первое появление Моше перед фараоном имело катастрофические последствия. Фараон отказался признать Господа. Он отверг просьбу Моше позволить его народу уйти в пустыню. Он усугубил тяготы жизни евреев. Они отныне должны были не только изготавливать свою норму кирпичей, но еще и сами собирать солому. И люди восстали против Моше и Аѓарона: «Пусть увидит Господь ваши [дела] и накажет вас! Из-за вас фараон и его слуги духа нашего не переносят. Это вы дали им повод расправиться с нами!» (Шмот, 5:21).

Моше и Аѓарон вернулись к фараону с повторной просьбой. Они явили знамение – обратили посох в змея, – но на фараона это не произвело никакого впечатления. Его чародеи были способны сделать то же самое. Тогда они наслали первую казнь – и вновь фараон остался неколебим. Он не отпустил народ Израиля. И так было девять раз. Моше делал все, что было в его силах, и обнаружил, что ничто не возымело действия. Евреи по-прежнему остались в рабстве.

Мы чувствуем, под каким давлением находится Моше. После первой неудачи, в конце главы Шмот, он обращается к Богу и горько стенает: «О Господь! Зачем Ты навел беду на этот народ? Зачем только Ты послал меня [к нему]? Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, только хуже стало этому народу. А Ты так и не избавил народ Свой!» (Шмот, 5:22–23). В главе Ваэра, хотя Бог и заверил, что в конечном счете Моше ждет успех, он отвечает: «Сыны Израиля не слушают меня – как же послушает меня фараон? Ведь я косноязычен!» (Шмот, 6:12).

Тут содержится важная мысль. Лидерство часто сопряжено с неудачами. Ранним импрессионистам пришлось самим хлопотать об организации своей выставки, потому что их работы отвергали парижские салоны. Первая постановка «Весны священной» Стравинского вызвала возмущение – зрители встретили балет улюлюканьем и гулом неодобрения. Ван Гог при жизни продал только одно полотно, хотя его брат Теодор был известным торговцем картинами.

Так и с лидерами. Комментируя главу Ваишлах, мы уже отмечали, что Линкольн и Черчилль сталкивались с бесчисленными неудачами и в отдельные периоды были чрезвычайно непопулярны. Мечта Ганди объединить мусульман и индуистов в единую нацию потерпела крах. Нельсон Мандела провел двадцать семь лет в тюрьме по обвинению в государственной измене и считался опасным смутьяном. Только в исторической перспективе их деяния представляются героическими, только оглянувшись назад, мы видим, что пережитые ими неудачи были вехами на пути к триумфу.

В нашем анализе главы Вайеце мы видели, что на всяком поприще, высоком или низком, религиозном или светском, лидеры проходят испытание не успехами, а поражениями. Иногда победа дается довольно легко. Обстоятельства – экономические, политические или психологические – могут оказаться благоприятными для нее. В условиях экономического бума бизнес процветает. В первые месяцы после всеобщих выборов победитель обладает имиджем успешного политика. В первый год после свадьбы большинство браков оказываются счастливыми. Для успеха в благоприятное время особых талантов не требуется.

Но потом климат меняется. Вообще-то он всегда меняется. Вот тогда многие браки, бизнесы и политики терпят крах. Бывают времена, когда даже величайшие люди спотыкаются. В такие моменты характер человека проходит проверку на крепость. Великие люди – не те, кто никогда не терпит неудач. А те, кто способен пережить неудачи, кто продолжает идти вперед, кто отказывается быть побежденным, кто никогда не сдается и не смиряется. Они не оставляют попыток. Они учатся на своих ошибках. Они считают неудачи полезными для опыта. И всякий раз, отказываясь признать поражение, они становятся сильнее, мудрее и решительнее. В этом смысл жизнеописания Моше в главах Шмот и Ваэра.

Джим Коллинз, один из выдающихся экспертов по лидерству, удачно это сформулировал:

«Важнейший признак истинно великого человека в отличие от просто удачливого – не отсутствие трудностей, но способность после отступлений, даже после жестоких катастроф, становиться сильнее, чем прежде… Дорогу из тьмы осиливают те невероятно упрямые индивидуумы, которые по самой своей природе не склонны к капитуляции. Одно дело переживать сокрушительное поражение… и совсем другое дело – отказываться от ценностей и устремлений, которые наполняют смыслом затяжную борьбу. Поражение – не столько физическое состояние, сколько душевное переживание; успех – это падение и снова подъем, и так до бесконечности»[39]39
  Collins J. How the Mighty Fall: And Why Some Companies Never Give In. New York: Harper Collins, 2009. P. 123.


[Закрыть].

Рабби Ицхак Хутнер однажды написал проникновенное письмо своему ученику, который был обескуражен несколькими неудачами в овладении талмудическими знаниями:

Неудачи, которые переживают многие из нас, случаются, когда мы уделяем слишком большое внимание достижениям великих людей. Мы рассуждаем, каким образом они смогли добиться столь полного знания в той или иной области, но забываем упомянуть о внутренней борьбе, которая прежде раздирала их изнутри. Со стороны можно подумать, будто эти люди выпорхнули из рук Создателя в состоянии совершенства…

В результате подобных размышлений амбициозный молодой человек, исполненный моральной силы и энтузиазма, встречая на своем пути препятствия и овраги, попадая то и дело на зыбкую почву, воображает, что он недостоин быть «насажденным в доме Господнем» (Теѓилим, 92:14)…

Однако знай, мой дорогой друг, что твоя душа не пребывает в спокойствии благих намерений, но сражается в битве на стороне добра… Здесь уместно вспомнить известный афоризм: «Проиграй битву, но выиграй войну». Разумеется, ты споткнулся и вновь споткнешься, и во многих грядущих битвах ты получишь много ран. Тем не менее уверяю тебя, что после всех проигранных сражений ты вернешься с войны в лавровом венке победителя… Мудрейший из мудрейших сказал: «Семь раз упадет праведник и встанет» (Мишлей, 24:16). Глупцы считают, что предназначение этого стиха – научить нас, что праведник падает семь раз, но, несмотря на это, снова поднимается. Но мудрые знают, что суть тут иная: праведник встает именно потому, что он до этого упал семь раз[40]40
  Рабби Ицхак Хутнер. Сефер пахад Ицхак: Игрот у-Ктувим // Гур-Арье, Бруклин. 1981. № 128. С. 217–218.


[Закрыть].

Мысль рабби Хутнера в том, что величия нельзя достичь без поражений. Есть вершины, до которых человек не может добраться, не сорвавшись ни разу вниз.

Многие годы на моем письменном столе лежала карточка с изречением 30-го президента США Калвина Кулиджа, которую мне прислал друг, знавший, как легко человек может утратить решимость. Вот это изречение:

«Ничто в этом мире не может заменить упорства. Не заменит его талант, ибо нет ничего более обычного, чем талантливые неудачники. Не заменит упорства гениальность. Ведь непризнанный гений – самое обычное дело. И не заменит его образование: в мире полно образованных голодранцев. Всесильны только упорство и решимость».

Я бы только добавил: «И Божья помощь».

Бог никогда не теряет веры в нас, даже если иногда мы теряем веру в себя.

А пример для подражания – это Моше, который, невзирая на все неудачи, описанные в главах Шмот и Ваэра, в конечном счете стал тем, о ком было сказано: «…сто двадцать лет, когда он умер; [до самой смерти] его зрение не ослабевало, а его силы не истощались» (Дварим, 34:7).

Поражения, промедления и разочарования болезненны. Они причиняли боль даже Моше. Поэтому, если временами мы чувствуем себя обескураженными или деморализованными, важно помнить, что даже великие терпели поражения. Но они продолжали идти вперед – это и делало их великими. Дорога к успеху проходит через многие долины неудач. И другого пути нет.