Текст книги "Североазиатский гнозис. Топография Нижнего мира. Одическая Магия саянидов"

Тувинский Чер Адаа

Представления тувинцев об Ином мире и Подземном царстве передали в своих исследованиях В. П. Дьяконова, В. А. Кисель [Дьяконова В. П., 1976, с. 268—291; Кисель В. А., 2009, с. 11—15]. Вся Вселенная именовалась у тувинцев – оран-телегей. Оран – трехсферное деление мира. Телегей – обширность Вселенной, материальная основа которой – вода. Верхний, небесный мир – ÿстÿÿ оран или небесная сфера ÿстÿÿ ортемчей; средний – ортаа оран или земная сфера – ортаа ортемчей; нижний мир – чер адаа, подземный мир – адакы оран или подземная сфера – алдыы ортемчей. Небо в верхнем мире – дээр или кудай. Южные тувинцы небо называли тенгри или хаан хурбусту. В. А. Кисель сообщает, что по представлениям тувинских камов может быть как три неба: синее, белое, черное, так и девять небес. Отдаленными считались черное небо (Кара дээр) или белое (Ак дээр).

Как мы и отмечали выше, говоря о Подземном мире, В. П. Дьяконова обращает внимание на то, что в представлении южных тувинцев его строение отличается сложностью устройства. В. А. Кисель говорит, что у отдельных родоплеменных групп Потусторонний мир именовался «северным краем» (Сонгу Кызыг), у другой части он располагался на Западе, в некоторых частях Тувы мир предков связывали с южным направлением.

Нижний мир имеет общее название – тыважин оран. Он делится на две области: шамабыл тыважин, где обитают души хороших людей и тама тыважин, где находятся души плохих людей. В передаче транскрипции В. А. Кисель эти области названы – Дываажаң/Тываажан. Распределение людей по этим областям совершал хозяин Нижнего мира Эрлик-Ловун-хан по соглашению с Курбусту-ханом (Бурхан-башкы). В. П. Дьяконова в своем исследовании «Погребальный обряд тувинцев» добавляет к этому комментарий, что Бурхан-Бакши в понимании монголов есть Шакьямуни, основатель буддизма [Дьяконова В. П., 1975, с. 89]. У южных тувинцев Подземным миром считалось море (узун тов), хозяином которого был хищный малоподвижный ленивый зверь Мелхи, обладавший силой поднять землю и этим напоминал шорского Кер-палык или алтайского Jутпа. Эрлик – царь подземного мира у тувинцев рисовался безтелесым, но сильным существом. Основным его помощником был Хохнууд. У западных тувинцев страна Эрлика называлась «хаманын ораны» и представляла собой цепь сложных препятствий: семь высоких гор; семь рек; огромное море (долай); девять глубоких ям, наполненных разной по температуре водой; волосяной мост из двух конских волос, перекинутый через море; хрупкий мост, из коры перекинутый через реку; большая степь, заросшая караганником; опасные горные осыпи; крутые склоны; ущелья наполненные людской кровью; озера со слезами. У западных тувинцев души плохих людей по воле Эрлика оказывались в тамы, а хороших в чер адаа.

В этнографических материалах собранных Л. П. Потаповым в районах р. Алаша приводится обращение кара-хольского кама к своим помощникам (эреням), бубну, шапке, перед тем как он отправится в Потусторонний мир. В нем кам поет о пути по длинной дороге; степи, заросшей караганником; желтым осыпям; красному крутому склону; устью красного ущелья; черному крутому склону; устью черного ущелья, где лились кровь и слезы. Только у сильных камов (например, из родов Хертек и Карсаал) был эрень семи лебедей. Эти семь лебедей по поручению кама летали по всему свету и собирали сведения о судьбе тех или иных людей. С их помощью кам указывал, кто будет болеть, кому предстоит выздороветь или умереть и т. д. В верховьях р. Алаша был записан фрагмент из призывания кама к своему эреню семи лебедей, который посещал Мир мертвых: «… В краю (вечной) темноты. / В узком темном ущелье, / В уступистых темных камнях, / В засасывающей черной грязи, / За латунным медным мостиком, / За волосяным мостиком, / За корьевым мостиком, / С открытой дверью в чернокровяном доме, / Надо узнать, сколько там умерших / Около него в плетеном загоне, / Красной кровью поливших, / Сколько их, семь лебедей, что узнали? / Осмотрели ли следы у трех мостов? / Мертвые проходят ли через корьевой мост? / Через волосяной мост проходят ли мертвые?» [Потапов Л. П., 1960, с. 222—223].

Уйту-таш лебединцев

Несколько слов в своей статье «Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке» В. П. Дьяконова говорит и о загробном мире кумандинцев. Душа (суне) умершего человека идет по ÿзÿт чол ÿч айры (дорога узутов с тремя развилками). Одна дорога от развилки ведет к Эрлику, вторая к Кагыр чолы кара так (Кагыр – посредник между Ульгенем и Эрликом), третья – к чылан корик (змеиный мостик). Сначала душа добирается до большой черной площади. От нее путь лежит через змеиный мостик. Затем после суда душа попадала или к Ульгеню, или в кÿлер кулукту казан (казан имеющий уши), наполненный дегтем. Душа плохого человека попадала к Эрлику [Дьяконова В. П., 1976, с. 273—280; Кисель В. А. Ук. соч., с. 9—10]. Некоторые параллели этой дороге узутов, где попадается на пути змеиный мостик, мы видим и в шорском камском мировоззрении. Шорские камы с Низовья р. Мрассу хотят переправить юзютов на Тот свет через две реки юзютов, реки слез и крови (р. Канчул и р. Чашчул) по мосту, который делают из связанных между собой змей. Через р. Чашчул кам кладет красную змею, через реку Канчул – черную змею [Дыренкова Н. П., 1940, с. 334].

В монографии «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» этнографа Н. А. Алексеева приводятся данные по Подземному миру в представлении кумандинцев. Он пишет, что Кагыр-хан ограничивал враждебные действия Эрлика по отношению к жителям Среднего мира. В некоторых кумандинских мифах Кудай (Ульген), Эрлик и Кагыр-кан называются братьями. Также кумандинцы предполагали, что в нижнем мире жил еще Тюшюлю-аза [Алексеев Н. А., 1984, с. 57]. Кумандинский историк и этнограф Ф. А. Сатлаев сообщает, что Ульген, «оставаясь верховным божеством, наказывал человека только за непочтение к нему и выносил решение (чаргы) относительно его дальнейшей судьбы. Это решение передавалось Кагыр-хану, который поручал Эрлику привести его в исполнение» [Сатлаев Ф. А., 1974, с. 150]. Профессор А. В. Малинов в обзорной статье посвященной материальной и духовной культуре кумандинцев пишет, что Эрлик у кумандинцев имел свиту из кöрмöстер или айна, а также руководил подземными духами «кара тöс» и духами «аза». Интересно, что души умерших людей (турлаг) по воззрениям кумандинцев обитали в Среднем мире, в местах поросших густым осинником или тальником [Малинов А.В., 2008, с. 288].

Это представление близко камским верованиям другого народа Северного Алтая – челканцам (куу-кижи – народ лебедя), семейно-родовой камской традиции Барбачаковых. В их божественном пантеоне Эрлик был предводителем злых духов – азелер. Живет же он также в Среднем мире – в плохих местах, там, где есть стоячая вода, болото, у «нехорошего озера». Эрлик приходится младшим братом верховному божеству Тьажин, которого суранашские челканцы почитали вместо Уьлгеня, которого чтили челканцы с. Курмач-Байгол. Тьажин имеет пару – божество Кыргыс и иногда именуется Кудай. Эрлик наряду с Тьажином выступает в качестве демиурга, причем его роль нисколько не меньшая, чем главного творца. Тьажин сотворил гладкую землю, а Эрлик придал ей неровный облик: появились горы, кочки, болота. Также Эрлик «испортил» созданного Тьажином человека, обмазав его слюной. Пришлось Тьажину вывернуть человека, и теперь вся эта слизь находится внутри него [Комплекс шаманских мифологических представлений у чалканцев]. Согласно полевым записям Е. П. Кандараковой челканский кам должен был провести душу умершего через реку по волосяному мосту и через круглое отверстие в скале (кыл кöрÿкле кежирип, ÿйтÿ кайаны öтÿре апар jыт). После этого дух умершего не возвращался к живым людям. Ӱйтÿ-кайа – «скала с отверстием» – это тоже, что и Уйту-таш – «дырявый камень», край, куда по поверьям челканских камов отправлялась душа умерших, которая по словам Такан Пустогачева из рода чалканыг – «земля кыргызов». По мнению Л. П. Потапова – это местность, связанная с енисейскими кыргызами, т. е. Минусинской котловиной, либо с Северо-Восточной Тувой, где также одно время господствовали енисейские кыргызы [Функ Д. А., 2006, с. 483]. Именно в этом же месте в Уйту-Таш или Ӱттiг тас находилась земля умерших и резиденция Эрлик-хана по воззрениям хакасских камов.

Хакасские тропы к Адам-хану

Известный хакасский историк и этнограф, профессор В. Я. Бутанаев в своем исследовании «Традиционный шаманизм Хонгорая» говорит, что в мировоззрении хакасских камов Нижний мир (тöбiнкi тилекей) находится под землей и управляется семью подземными божествами – Ирликами. Подземная страна состоит из семи слоев (тамов), где по одоной из версий светят половина Луны и половина Солнца. Нижний мир связан со Средним дымовым отверстием с семью ртами-проходами (читi аастығ чир тÿнÿк). Властителем же всего Подземного мира является Ирлик, Иль-хан или Эрлик-хан. Адам-хана, образ которого у хакасских камов сливается с образом Эрлика именовали также: Адазы (отец, прадед), Адам (мой отец), Пай сагал (большая богатая борода), Хайрахан (господин), Хаара-хан (Черный хан) и др.. Адам-хан – глава камов и духов (тöсы и айна). В. Я. Бутанаев говорит, что у сагайцев его называли – Адам Хаара Кос хан (Ясновидящий), а у качинцев и кызыльцев – Адам Хараты хан (вероятно от монгол. – Господин); в простой речи хакасов – Хам-ханы (камский царь), Ööн-хан (генеральный повелитель), Ööн-ада (главный отец), Хам-адазы (отец камов). У хакасского (сагайского) кама Макара Томозакова Эрлик-хан именуется Юзют-ханом (Ӱзÿт-хан) или Айна-ханом. В. Я. Бутанаев же сообщает, что Ӱзÿт-хан, глава царства умерших человеческих душ – юзютов (ÿзÿт) обитает на третьем слое Подземного царства. Он живет в желтой каменной юрте, соящей на берегу Желтого моря, под Желтым хербтом. В. А. Бурнаков говоря об Эрлике-Юзют-хане, описывает его медную резиденцию с золотой мебелью, столом и троном. В связи с этим см. выше о медно-желтом хтоническом цвете мира Эрлика и медных теонимах-оронимах. Юзют-хан женат на одной из дочерей семи Ирликов – Чис Сибелдей и имеет двух сыновей с собачьими головами: Ӱзÿм Молат или Ускер Мöке и Хаара Мöтегей. Некоторые камы не отождествляли Ӱзÿт чирi (Мир мертвых) с Подземным миром, но в хакасских эпических произведениях Ӱзÿт чирi располагался на одном из ярусов Нижнего мира, отождествляемого с Подземным царством. По фольклорным данным Ӱзÿт чирi находится в Читон тамы чир алтында (семидесятом подземелье), «где девять морей соединившись, образовали одно гигантское море, где девять тасхылов сходятся». В сагайских эпических произведениях записанных Н. С. Тенешевым упоминаются два Царства мертвых: Ах Ӱзÿт чирi (земля белых юзютов – умерших душ) и Кöк Ӱзÿт чирi (земля синих юзютов – умерших душ). В царстве Ах Ӱзÿт чирi обитают умершие души алыпов (богатырей) из Среднего мира, созданных Единым Богом (Чахыс чаянын алыптарнын юзют чирi). В Кöк Ӱзÿт чирi находились души богатырей Нижнего мира, представители «нечистой» силы (айна, чабаларнын юзютерi), а также души злых, с «темными мыслями» алыпов (Хара сагыстыг алыптар), сотворенных Тогыс чаян чаяпсалган алыптар (Девятью творцами). Кёк Юзют чирi находится ближе к Среднему миру, чем Ах Ӱзÿт чирi. Путь в царство «белых умерших душ» проходил через землю «синих юзютов». Согласно горизонтальному делению мира по сторонам света Ӱзÿт чирi размещался в юго-западной и северной стороне земли, «куда не ступает нога человека». Северная сторона указывается и как место заточение камских духов. Хамы//камы отказавшиеся от звания кама просили учителей закрыть их духов (тöс) в горах. Во время специального камлания старый кам забирал духов в бубен и отправлял их либо в монгольские скалы, либо по течению Енисея к Северному Ледовитому океану, где располагалось мифическое Черное море (хара талай), в черных скалах на его дне [Бутанаев В. Я., 2006, с. 53—54, 68—69; Бурнаков В. А., 2008, с. 609—610]. В эти же скалы по другим сведениям также запирали черную душу (харазы) качинские камы. У хакасских камов существовал обряд изгнания души-харан в Потусторонний мир (обряд харан). Кам ловил душу в юрте и вбивал ее в бубен, сажал на черное животное, привязанное у юрты, и гнал ветками колючих кустарников за пределы хакасского мира. Койбалы уводили ее в Восточные Саяны и замуровывали в г. Ыргах-Таргах. Кызыльцы возвращали харан на древние родовые кладбища у мифического озера «Сана кöл», где когда-то проживали их предки. Сагайцы отправляла душу – «харазы» на Запад в верховья Абакана, на гору Пулан таг, где была земля узутов. Сначала кам заставлял душу «харазы» пройти через волосяной мост «хыл кö6ipткi». Если она была грешной, то падала вниз и погибала. Затем ее проводили сквозь отверстие горы Ӱттiг тас [Бутанаев В. Я., 1988, с. 130—131].

По камским поверьям один из Дворцов (хам ордазы) Адам-хана, владыки всех камов, Адам-ханом величают Эрлик-хана, находится на горе «Хан Пурғус тасхыл Хайракан». Другие ее названия: Пÿрÿс тасхыл, Пурғус тасхыл, Пÿрÿс, Борус или Боргус – названа в честь ясновидца, который во время потопа (суғ халап) со своей женой приплыл на плоту к этой горе, где и нашел спасение. По другим сведениям, резиденция Эрлика находится в верховьях р. Абакан за горой Пулан-таг на горе Хам-Адазы-Хара-Тасхыл, вход в который там же на горе Ӱттiг тас или Уйту-Таш (дырявый, сквозной камень). По дороге к ней ученик и наставник кама останавливаются у устья реки Ана (Она), где и находится хребет Ӱттiг тас, а сама гора с тем же названием у устья р. Кизас. Судя же по топографической карте хребет, соединяющий устья обоих указанных рек, впадающих в р. Абакан, именуется как «Хансын». В своем «Топонимическом словаре» В. Я. Бутанаев дает название хребта выше устья р. Она по р. Абакан: «Хам хамначаң Хара Сын» (Кам-камнаджан-Харасын – черный хребет, где камлают камы). Там же он пишет, что «Ӱттiг тас – гора Юттиг-тас по реке Абакан в устье реки Кизас//Хызас (Таштыпский район Хакасии). Согласно мировоззрению хакасов, эта гора являлась вратами в царство умерших душ, которых камы протаскивали сквозь отверстие» [Бутанаев В. Я., 1995, с. 151, 160]. Говоря о хакасской стране умерших душ, он отмечает, что «… юзют чир – находится в стороне захода солнца, за хребтом Юттиг тас – букв. «Дырявый камень», расположенный около устья реки Аны в верховьях Абакана. Юзюты живут там селениями на горе Читы путтыг Пулан таг – букв. «Семиногая Сохатая гора», именуемая по-русски «Шаман» [Бутанаев В. Я., 2009, с. 181]. Материалы В. Я. Бутанаева даны со ссылкой на этнографические записи Н. С. Тенешева сотрудника Хакасского краеведческого музея в 1950-х гг., который проводил сбор полевых материалов по традиционному мировоззрению хакасов в Аскизском и Таштыпском районах Хакасии. Представления об Уйту-таш характерны и для камлания Эрлику, совершаемое алтайскими камами. Выше мы уже упоминали о пути кама К. Танашева ко второму сыну Эрлика – Темир-кану, который проходил через Утту-таш – «камень с отверстием». О железном дворце Эрлика в местности Уйту-таш говорил также и алтайский кам Шагай, материалы которого хранятся в Архиве А. В. Анохина Томского областного краеведческого музея (Ф. 16, папка №17. 15 л. Мистерии кама Шагая. Алтай, 1914 г.): «На верблюде кам подъедет, / Заклиная, проезжает этот камень с отверстием (уйту таш). / С бубном кам подъедет, / Молясь, проезжает этот камень с отверстием (уйту таш). / Кому суждено умереть – того душа в камень с отверстием уйдет (уйту таш). / Кому не суждено умереть – того голова от камня с отверстием вернется (уйту таш)» [Ойноткинова Н. Р., 2018, с. 56].

О загробной жизни турецких племен Минусинского края написал в 1916 г. в своей статье С. Д. Майнагашев. По некоторым качинским рассказам «хорошая страна» для мертвых детей находится под землей, где имеются целые горы и долины, покрытые ягодой, река с говорящим встающим мостом из покойников за которым юрты умерших и жилище Эрлик-хана. В героической поэме про богатыря Хан-Тÿңäс его вороной конь оказывается на суде в Подземном мире, где темная область сменяется светлой, где светит «сияющий как солнце и луна, золотой тополь». Суд вершит владыка подземного царства – четырехрогий старик Пхан или Ирли-хан. Виновные после суда подвергаются второй смерти, невиновные – воскрешению [Майнагашев С.Д., 1916, с. 287—291].

Путешествие к Адам-хану было записано Н. С. Тенешевым у потомственного хакасского кама Туда Юктешева (Николая Антоновича) из деревни Перевозная Усть-Есинского сельсовета Аскизского района Хакасии. Молодой кам вместе со своим наставником отправлялись в путь к Адам-хану из своей юрты. Первым пунктом их остановки является гора Хан-Хулахай на левом берегу р. Абакан, недалеко от деревни Перевозная, гора, которая говорит каму название местных гор и таежных окрестностей. Далее камы останавливаются у гор Лачын и Хам-Чалбат. Четвертой остановкой является огромный черный камень с огромным отверстием, через которое свободно проезжал всадник – Хамнар ÿтчең ÿтÿг таш (Камень с отверстием для прохождения камов), ранее этот камень находился на левом берегу Абакана. Следующая остановка – черный камень в водах р. Абакан, на котором росла большая пихта с названием Хам харачаң хара тас, хара сÿбе пÿриктiг (Черный камень для обозрения камов с шапкой черная пихта). Это место, где камы устраивали друг другу засады. Потом камы делали остановки и возлияния у горы, которая располагается в устье р. Матур и именовалась – Хан-Хорхыс четi сарыг хатыг (Хан-Хорхыс с семью русыми женами) или Хамнар асчаң Хан-Хорхыс (Хан-Хорхыс, который пересекают камы); у горы недалеко от селения Усть-Сос с названием – Хан-Сын или Хан-Тасхыл; у устья р. Ады-Пелтiрi, где обязательно угощали хозяина реки. Далее камы добирались до Ханчарылыса (развилки царских дорог) со столбом, где располагалась резиденция сына Хара-Хана. Наместник Хара-Хана благославлял дальнейший путь к Адазы. После этого путь камов разделялся на девять троп, семь из которых были известны камам: первая – Ӱзут чолы (дорога в царство мертвых); вторая – Мултых-ханың чолы (дорога к хану ружья); третья – Пÿÿр-ханың чолы (дорога к волчьему хану); четвертая – Петон-ханың чолы (дорога к хану петухов и куриц); пятая – Ӱс пÿрiктiг Ӱлчес-ханың чолы (дорога к Ӱлчес-хану с тремя шапками – дух покровитель мужчин); шестая – Ӱс Эмес састыг Ӱлчес-ханың чолы (дорога к Ӱлчес-хану с тремя клочками волос – дух покровитель женщин); седьмая – Адазының, Хара-Ханың чолы (Дорога к Адазы, Черному хану). Посетив и почтив духов рек Малого и Большого Абакана камы останавливаются у «Черного камня величеной с корову» или называемый по-другому Хамнар хапчаң хара тас (Черный камень, поднимаемый камами). Следующая остановка – лесистая местность, где росла Алтын пÿрлÿг пай хазын (священная береза с золотыми листьями), стоящая на левом берегу Абакана и невидимая обычным людям. Затем путники пересекали широкое поле с колючими кустарниками, за которым сразу возвышалась невидимая гора, достигавшая облаков – Пулан-таг (лосиная гора). За ней находился мир мертвых и резиденция Адам-хана на горе Ах-Тасхыл. Перед ней стояли две медные скалы, между которыми проходила тропа камов к золотым воротам, за коими и было подножие Ах-Тасхыла. В этой горе был вход – золотые ворота, растворив которые камы и увиели огромный зал, на стенах которого висело множество камских бубнов и, где ходил взад и вперед с длинной бородой ростом с великана Адам-хан [Бурнаков В. А., 2011, с. 238, 240—243].

Иной путь к Адазы Эрлик-хану описан в камлании хакасского (сагайского) кама Макара Томозакова. Для своего путешествия, которое проходило по руслу мифической полноводной реки, он использовал небольшой плот из дудок борщевика (хобырах), которым управляли два глиняных человечка. Путь кама лежал далеко на Севере, а затем на Юго-Запад, где, выйдя на берег, кам достигал Хуу чазы (степь с пожелтевшей скудной растительностью и лишенная воды). Далее кам преодолевал узкую скалистую извилистую каменную тропу Саар азах чолы (тропинка одной ноги) дойдя до двух черных скал, которые постоянно сдвигались и раздвигались друг к другу и, через котороые кам должен был перескочить. Миновав их, кам оказывался в Хум чазы (безкрайних песчаных степях), которые заканчивались развилкой двух дорог (Iскi чарылыс чол). Которые пролегали вблизи друг от друга. Одна из них – тропа душ грешных людей, которых препровождала Тогыс тулуныг Хара-хат (Черная женщина с девятью косами); другая – предназначена для безгрешных душ и по ней же передвигались камы. Затем пройдя степи с жесткими травами и с колючками, а также небольшие леса, кам подходил к широкой реке, через которую был натянут постоянно раскачивающийся волосяной мост (хыл кёбiрткi). По мосту могли пройти только юзюты и камы. Тропа душ грешных людей пролегала по местностям, заросшими боярышником, шиповником и маленькими колючими травами, с рассыпанными острыми скальными камнями по которым босыми ногами вели на суд к Эрлику грешников. За большой рекой находилась высокая Черная скала с отверстием (Ӱттiг тас). Здесь были души умерших людей, направлявшиеся в Царство мертвых. У отверстия скалы стояли «два черных богатыря с кольчугами и шлемами», проверяющие путников на факт «истинности» их смерти. За Ӱттiг тас дорога вела к большому логу, «слабо освещенному дневным светом». Там возвышались две скалы, между которыми сидел черный великан, один из охранников Юзют-хана и также проверял всех путников. Углубляясь в Подземный мир, где солнечный свет постепенно угасая, исчез совсем, кам достигает охранямое селение юзютов и находит души своих умерших родственников. Вернуться обратно каму помогают его тöси и особенно – тöс Хус (птица), которые молноиносно доставляют его в Мир живых [Бурнаков В. А., 2008, с. 609—615]. Необходимо отметить, что переправа в Мир мертвых на плавучем транспортном средстве встречается и в шорских камских сказаниях. Так, например, камы из рода Карга (на р. Анзас) гонят души умерших людей (юзют) в Землю юзютов через реки Канчул и Чашчул переправляя их на плотах из стеблей борщевика или стеблей дягиля, а камы из ул. Мыски (Низовье р. Мрассу) на лодках из бересты, при этом кам гребет озупом (корнекопалка) или топором [Дыренкова Н. П. Ук. соч., с. 333—334].