Текст книги "Североазиатский гнозис. Топография Нижнего мира. Одическая Магия саянидов"

Карта дорог Нижнего мира

В представленных вариантах камских и эпических путешествий в мир Эрлик-хана, в Мир Предков на территории Саяно-Алтайского региона можно выделить общие, особенные и индивидуальные объекты топографии Среднего и Нижнего миров. Сгруппировав указанные объекты, мы получили 43 пункта, которые распределили по представленным в исследовании источникам, относящимся к народам Саяно-Алтая: алтайцам, телеутам, шорцам, тувинцам, кумандинцам, челканцам и хакасам. Анализ данных, представленный в Таблице №1 показывает, что наличие тех или иных объектов на камской карте путешествия может быть обусловлено историко-генетическими причинами (единый саянидский тюрко-монгольский культурно-исторический и этнопсихологический субстрат), историческими факторами внешнего или внутреннего воздействия, либо особенностями природного ландшафта.

Например, наличие болотистых мест с тальником и осинником, относимых к Среднему миру, где обитает нечистая сила и Эрлик в камских представлениях северных алтайских народов: кумандинцев и челканцев может быть обусловлено как наличием в местах их проживания болотистых горно-таежных систем, так и традиционными особенностями охотничьего хозяйства в «черневой тайге». Своеобразная параллель этим объектам Среднего Мира является болотистая область с черным, серым тальником и камышом, встречаемая в Нижнем Мире у алтайских, телеутских и тувинских камов. К объектам камского странствования, появление которых в камском мировоззрении саяно-алтайских народов, скорее всего также, зависело от окружающей среды и природного ландшафта можно отнести: горы, пещеры, курумники, тайгу, степи, реки, озера, обрывы, яры и т. д.

Влиянием исторических факторов можно объяснить присутствие, как в Среднем Мире, так и в Нижнем такой группы объектов, как «две медные, каменные острые скалы и тропа между ними». Эти объекты характерны, например, для путешествия хакасских камов и их появление на топографической карте кама, возможно, вызвано тем, что на территории Хакасско-Минусинской котловины имеется большое количество т. н. Чаа-тас'ов – «камней войны» или множество менгироподобных камней из каменных оградок тагарских курганов-могильников. Одним из самых крупнейших мегалитических курганов в бассейне р. Енисей является Салбыкский курган, оградка которого сооружена из огромных скальных плит. Сюда же мы можем отнести группу объектов из рассказа шорского кама П. Палчанова: каменный забор, внутренняя ограда Эрлика.

Такие объекты как «море слез и крови», отмеченные например на алтайских, тувинских, шорских картах камов могли появиться вследствие отпечатка в народной памяти трагических событий – кровопролитных оборонительных войн древности и современности. К объектам, появление которых можно связать с историческим и историко-генетическим фактором внутреннего воздействия среды можно отнести, например, «юрту» – место и начало камлания Эрлику или «коновязи» Эрлика и его сыновей – объекты, которые имеются в этнографическом материале алтайцев, телеутов, шорцев, хакасов.

Среди выделенных в Таблице объектов наибольшее количество совпадений отмечено у следующих групп: во-первых, это переправа-препятствие через водную преграду: волосяной мост через бездонное озеро, бурное море, слияние девяти рек; каменный мост или мост из коры через реку; змеиный мостик; латунный медный мостик; мост из покойников; а также, это область умерших предков, Юзют чир; во-вторых, это вход в Нижний Мир – земная щель, пасть, дымовая труба, отверстие, водоворот, узкое ущелье, устье реки; а также жилище Эрлика (Адам-хана, Юзют-хана), описание которого имеется у алтайских, телеутских, шорских, хакасских камов; в-третьих, это черный пень гадания или Стол общего Суда, либо – общий Суд богов Эрлика и Ульгеня – образ которого зафиксирован в камских и эпических произведениях почти на всей территории Саяно-Алтая; в-четвертых, это черные, желтые, бледные, серые пустыни, степи, степи с колючками, с острыми камнями; в-пятых, это горы Среднего Мира; раздвигающееся – сдвигающееся пространство на границе Миров; илистое море, черное море, кипящее озеро, желтое море, море из золы, ямы с водой; камень с отверстием Уйту таш; развилки дорог, несколько троп; стражники Нижнего мира.

Работая над созданием общей карты-схемы путешествия саяно-алтайских камов в мир Эрлика (см. рис. №1) мы положили в основу пространственную неопределенность направлений сторон света при нахождении Потустороннего царства в горизонтальной плоскости Среднего мира. Обитель Эрлика, как мы указывали, несет в себе ориентацию на Полюс мира, Центр, но этот Центр, как истинный Центр Традиции очень сложно локализовать на реальной земной карте. Поэтому на нашем рисунке мы изобразили Средний мир в виде окружности состоящей из Мировых Вод Вселенной (вода – материальная основа Телегей-Вселенной) и инфернальной Нон-горы или железного хребта опоясывающего весь Посюсторонний мир. С другой стороны наш мир – не вполне окружность. Его накрывает Небесный колпак, но четыре угла мира остаются свободными. Также это можно представить как котел с четырьмя ушками. Қорай – «четырехугольная Вселенная». Эти четыре угла не закрытые «колпаком», как нам видится и есть места соединения «прядающих, толкучих» краев Неба и Земли, где кам может выйти в другую Вселенную.

Внутри вращающейся окружности – земной мир кама и Центральная гора, на которой находится молочное озеро, «Пуп Земли» и «золотой стол» или «черный пень», где боги определяют судьбу человека, а также священное Мировое Древо. Эта гора соприкасается с Верхним и Нижним миром. Слева, внутри окружности стоит юрта кама откуда он через дымовое отверстие начинает путь к Эрлику. Поднявшись на эту гору-тайга кам от «места гадания» и «молочного озера» направляется в одно из отверстий в земном пространстве: в пасть земли, к «дырявому камню», в бурный водоворот или узкое ущелье. Из четырех выходов в пространство Эрлика через реку-океан слез и крови, в которой плавают тела умерших, протянуты мосты, которые мы изобразили в виде колеблющихся змей. Также видны четыре потока вод земных, соединяемых с водами Подземелья. По берегам реки мертвых и вокруг нашего мира ползают многочисленные Стражи пределов – змеи-драконы jутпалар и кер-палык. Снизу мир людей поддерживают гигантские киты – кер-палык'и.

За рекой мертвых показана Вселенная Эрлика с различными препятствиями – пустынями, горами, ярами, болотами, степями и лесами. При слиянии девяти рек, в океане Тойбодым стоит девятиступенчатая гора, на которой расположен медно-золотой дворец загробного Судии. Он окружен желтым-медным хребтом-забором. Слева от дворца видна коновязь с головой-лебедем и цепью-змеей, а справа – гумно с кузнечными принадлежностями. Подходы к дворцу Эрлика охраняют две эрликовых собаки. В правой части карты сверху вниз изображены: черный медведь Эрлика, дворцы сыновей Эрлика, а внизу земля предков-юзютов.

Иномирье Северной Азии и Америки

Полученный нами рисунок удивительным образом совпал с изображением на так называемом «Камне Солнца» или «Календарном Камене» ацтеков (см. рис. №2). Центральная часть диска расшифровывается в связи с существующим в философии нагуа мифом о сменяемости Солнц, который изложен на языке нагуатл, например, в «Рукописи 1558» или «Легенда о Солнцах» [Материалы по мифологии нагуа нами был взят из книги: Мигель Леон-Портилья Философия нагуа. Исследование источников / Пер. Р. Бургете. – М: Изд-во Иностранной Литературы, 1961]. В центре диска расположено наше «Солнце 4 Движение» – лицо Тонатиу внутри знака движения (нагуи-ольин) – четыре квадрата, в которых изображены четыре предыдущих Солнца: «Солнце 4 Ягуар», «Солнце 4 Ветер», «Солнце 4 Дождь», «Солнце 4 Вода». Антрополог, американист Э. Селер увязал эти четыре доисторические или докосмические периоды древних мексиканцев с четырьмя элементами классической древности: вода, земля, воздух и огонь. У нагуа они выражали основные космические силы, насильственно врывающиеся с четырех направлений Вселенной в пределы мира. В этом центре Вселенной также находится и «Пуп Вселенной», где бог Ометеотл давал действительность во времена четырех Солнц. В общем, эти представления совпадают с пространственным горизонтальным делением Среднего мира у тюрко-монгольских народов и топографией саяно-алтайских камов, где на невидимой области «Пупа Земли» стояла гора, откуда выходило Солнце.

Эпоха «Пупа Земли», или центра Вселенной – эпоха нынешнего Солнца Движения, которое у ацтеков стало богом-воином Солнцем-Уитцилопочтли – одна из масок Ометеотла. Солнце существует благодаря жертве. Согласно мифологии, лишь человеческие жертвы могут питать Солнце; «лишь получив красную смоковницу, солнечная птица сможет продолжать свой полет». Жизнь Солнца Уитцилопочтли поддерживалась с помощью драгоценной влаги жертвоприношений. Тонатиу изображенный в центре «Календарного Камня» ацтеков рисовался с двумя когтистыми руками, которые захватывали сердце жертвы, а изо рта был высунут язык в виде каменного жертвенного ножа. Тем самым центральный символ ацтекского «Камня Солнца» напрямую связан с переходом человека в Иной мир, где бог Ометеотл «живет в тени» Миктлана покрывая свой двойной лик масками Миктлантекутли, Миктекасигуатл (Господин и Госпожа области мертвых). Выше, говоря о камских воззрениях алтайцев и хакасов, мы также определили единство мифологических категорий: Пуп Земли (в призываниях Дьезим) и подземным-земным, то есть находящимся в двух мирах, Эрликом-Солнцем (в хакасском мифе «Алтын кёк» и в качинской космогонической легенде).

Гордон Страсенбург выступая на 54-ой ежегодной Северо-Западной Антропологической Конференции (Москва-Айдахо, 29—31 марта 2001 г.) указал на явные изобразительные сходства ацтекского изображения Тонатиу с центрально-азиатскими масками тао-те [Strasenburgh G.R., 2002, p. 98—100] – демонами «высшего мрака», солнечной «головой смерти», которая одновременно убивает и животворит [Генон Р. Ук. соч., с. 384—388]. Символика тао-те встречается на бронзовых артефактах из Минусинской котловины, относимых к таштыкскому периоду (II в. до н.э. – V в н.э.). Маска тао-тэ была обнаружена на татуировке таштыкской мумии из могильника Оглахты-6 (в Минусинской котловине) относящемуся ко 2-й пол. III – нач. IV вв. н.э.. Археолог, этнолог С. И. Руденко говоря о символике тао-те, считает, что данный мотив произошел из искусства хуннов [Киселев С.В., 1951, с. 482—484; Панкова С. В., 2007, с. 121—125; Руденко С. И., 1962, с. 71—87].

Центральный диск «Камня Солнца» окружен двумя кольцами с пиктограммами дней и недель, представляющими собой, как считается – ацтекский религиозный и гражданский календарь. Третье внешнее кольцо – два огненных змея Шиукоатль лицом друг к другу. За головами – когтистые лапы с глазами, как и у Тонатиу в центре диска. Благодаря змею Шиукоатль Солнце-Уитцилопочтли передвигается по небесному своду. Солнце-Уитцилопочтли каждое утро рождается в утробе старой богини Земли и умирает каждый вечер, чтобы освещать своим угасающим светом мир мертвых. Но, рождаясь, бог должен вступить в борьбу со своими братьями – звездами и со своей сестрой – Луной, и, вооруженный огненной змеей Шиукоатль, «он каждый день обращает их в бегство, его победа означает для людей новый день жизни. После его победы души воинов, погибших в борьбе или на жертвенном камне, триумфально ведут его до середины неба, а когда начинается, вечер, его подхватывают души женщин, погибших при родах, которые приравниваются к мужчине, потому что они погибли, забирая в плен человека, новорожденного… Это божественное сражение происходит каждый день; но для победы Солнца необходимо, чтобы оно было крепким и сильным, так как оно должно бороться против многочисленных звезд… Поэтому человек должен питать Солнце, которое, будучи божеством, презирает грубую пищу людей и может питаться лишь самой жизнью, волшебной субстанцией, содержащейся в крови человека – Чалчиуатл (драгоценной жидкостью), этим ужасным нектаром, которым питаются боги». Можем ли мы сравнить этих двух змей Шиукоатль с потоками вод реки Тойбодым по которой на нашей реконструированной карте к дворцу Эрлик-хана как раз и течет кровь – «драгоценная жидкость»? Несут ли Шиукоатль в себе нечто общее с символикой огненных драконов-змей саяно-алтайских камов – jутпалар и кер-палык.

Вверху диска, между хвостами змей в квадрате стоит знак означающий год – 13 Акатль (Тростник). Акатль относится к стороне света – Восток, в представлении индейцев – страна красного цвета, область света, плодородия и жизни. Тростником также называется день направления света или годовой знак направления света, потому что оттуда появляется свет, сияние. На карте Подземного мира южно-сибирских камов у нас в этом же месте изображен дворец загробного Судии Эрлика. Это положение Эрлика вполне соответствует ацтекскому квадрату с символом Акатль-Тростник, если обратиться, например, к бурятскому образу восточного положительного Эрлика.

Как мы видим в обозначенных объектах вертикальной и горизонтальной структур Пути в мир Эрлик-хана, отраженных на топографической карте алтае-саянских камов мы можем обнаружить прямые аналогии в преданиях и мифологиях северо– и южно-американских индейцев [Основной материал по мифологии и фольклору индейцев нами был взят из «Аналитического каталога» Ю. Е. Березкина и Е. Н. Дувакина. См. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам]. Шотландский фольклорист, вице-президент Шотландского антропологического и фольклорного общества Льюис Спенс в своей книге «Мифы Мексики и Перу» приводит данные из так называемой мексиканской «Книги Мертвых», хранящейся в рукописных собраниях Ватикана. В ней сказано, что душа мертвого человека, прежде чем достигнуть врат и попасть в обитель мертвых – царство Миктлан (место мертвецов) должна преодолеть испытания и столкнуться с опасностями: проход между двумя падающими вершинами; подземные чудовищные змеи и аллигаторы; восемь пустынь и гор; вихрь, как меч, разрушающий крепкие камни; демоны – Ицпуцтеке, с петушиными ногами и Нештепеуа, рассеивателем облаков пепла. Повелителем Миктлан был Миктлантекутль – бог мертвых и повелитель мрачного царства, куда отправляются люди после смерти. Его жилище именовали Тлалшикко (Пуп земли), располагая его далеко на Севере. Миктлан в изображениях представлялся как летучая мышь, животное подземного мира [Spence L., 1913, p. 37, 95—96].

Здесь мы видим следующие параллели: Во-первых, это «качающемуся, бьющемуся, вертлявому, колеблющемуся пространству» в камлании алтайского кама Мампыя; «горам толкучим», «прядающим краям неба и земли» у телеутских камов и в тувинских сказах; двум постоянно раздвигающимся-сдвигающимся черным скалам или двум медным скалам, через которые проходит тропа у хакасских камов Т. Юктешева и М. Томозакова. Необходимо отметить, что и в других многих преданиях индейцев встречается данный объект камской топографии: постоянно изменяющиеся берега реки, текущие между двумя склонами узкого ущелья, называвшимися Нусиван-куль и Кусиван в книге «Пополь-Вух» племен киче, индейцев майя; путь умерших между толкучими скалами в преданиях индейцев уичоли (самоназв. wixarika, Северо-Западная Мексика); движущиеся скалы, расплющивающие живых и безопасные для мертвых в мифологии индейцев чумаши (самоназв. ughuigh, oxoix, Средняя Калифорния); толкучие скалы – качающиеся Воторота Солнца у индейцев помо (Калифорния); толкучие скалы, где бьют молнии; поднимающаяся—опускающаяся змея на пути кама в Мир умерших у индейцев дакел (или карьер, группа атапаски-дене, Британская Колумбия, Канада). Во-вторых, это чудовищные стражники Подземного камского мира Саяно-Алтая: змеи-драконы Jутпалар, Кер-палык, великаны, богатыри, лягушки, медведи и др.. У других индейцев это: в «Пополь-Вух» – места испытаний, где располагались: «Дом ягуара» с ягуарами, которые рычали и щелкали зубами; «Дом летучих мышей», которые пищали, кричали и летали везде и всюду; чудовищные черепахи, лягушки, змеи, рыбы в мире мертвых у чумаши. В-третьих, восемь пустынь из мексиканской «Книги Мертвых» могут соответствовать «алтайским, китайским, желтой и бледной степям» Среднего мира и «черным, желтым, бледным, серым пустыням и степям с колючками, с острыми камнями» Нижнего мира в саяно-алтайском камстве. У майя к подземному миру Шибальба ведут черная, белая, красная дорога из «Пополь-Вух». Также в этом эпосе имеется Дом ножей (Чайим-Ха), в котором были сверкающие заостренные ножи, предназначенные то к покою, то к уничтожению (всего находящегося) здесь, можно отнести к одному из препятствий и колючие тыквенные деревья. В-четвертых, восемь гор на пути в Миктлан на карте южно-сибирских камов – это горы Среднего Мира, горы Нижнего Мира, а также инфернальные горы, опоясывающие всю Землю. У индейцев килива, Нижней Калифорнии существует предание, где сказано как один из двух демиургов – Метипа создал четыре горы, каждая из которых расположена в кардинальной точке. Он велел Кроту прокопать ход вокруг мира; образовалась горная цепь (ridge), на который Метипа натянул кожу, а Крот лапками и головой приподнял (pushed) кожу по периметру мира. Индейцы урурбу, Восточной Амазонии – творец Маир попросил старого черного шамана поставить небо не на деревянный столб, а на камни, разместив их по кругу (горизонта). В-пятых, вихрь, разрушающий крепкие камни у индейцев может быть аналогией пыльному черному вихрю из камлания Эрлику алтайского кама Мампыя. В-шестых, описание внешнего облика демона Ицпуцтеке с петушиными ногами совпадает с образом Петон-хана, хана петухов и куриц из камского путешествия в мир мертвых кама Т. Юктешева. В-седьмых, разбрасывателя пепла бога Нештепеуа возможно сравнить с свинцовоглазой Кара-Шмельдей которая живет в море-зола (талай кÿлÿн) из шорского эпоса. В-восьмых, жилище Миктлантекутль – Пуп земли, расположенный на Севере соотносится с представлениями о Пупе земли и северной ориентацией Подземного мира у алтайских камов. Вспомним, что по алтае-саянским воззрениям гора, на которой находится Пуп земли, стоит стол или черный пень, где боги Эрлик и Ульгень определяют судьбу человечества. Индейцы сиу из групп сапони и тутело с Юго-Востока США верят, что некая чудовищная старуха с горящими глазами и гремучими змеями на голове сидит на чудовищном грибе и судит души тех, кто недостоин попасть в мир вечной юности после смерти.

Рассматривая саяно-алтайскую камскую мифологию и воззрения индейцев двух Америк можно обнаружить и другие совпадения. Так мы обнаруживаем у индейцев такие объекты с карты путешествий камов Юга Сибири как: первое, это моря, реки крови и слез – в «Пополь-Вух» по дороге в Шибальбу герои преодолевают реки крови и гноя; у индейцев Мезоамерики – племен лакандонов (хач-виник) из майя душа приходит к реке слез, пролитых родственниками, племен пополука души мертвых должны пересечь реку крови; у калифорнийских индейцев помо за толкучими Вратами Солнца – жилище орла-людоеда, где горы из человеческих костей и озера крови; у индейцев группы тева (пуэбло) с Юго-Запада США на пути в мире усопших встречается река крови; у тлинкитов, индейцев Северо-Западного Побережья в загробном мире текут реки из слез; второе, это болотистые места на дороге умерших у тлинкитов; третье, это зеленая котловина или дорога в «Пополь-Вух»; там же крутые ступени в Шибальбу, которых, исходя из количества ступеней в гробницу К'инич Ханааб Пакаля в Храме надписей Паленке, было – девять уровней, также как и девять адских ступеней в камлании кама Мампыя; пятое, это реки из золы упоминаются у индейцев тева; шестое, это выход покойника в Иной мир через дымовое отверстие-трубу зафиксирован в мифах тлинкитов; седьмое, это развилка, перекресток нескольких дорог имеется, например, в преданиях индейцев киче и уичоли. Самым интересным объектом на картах в Загробный мир, являющимся общим для южно-сибирских и американских шаманов – это переправа через реку смерти [Корсун С. А., 2010, с. 199; Кривилева К. Г., 2018, с. 1595—1596; Корсун С. А., 2009, с. 212]. У чумаши попадают в Страну мертвых пройдя через бревно; у индейцев чоктау (самоназв. chahta) с Юго-Востока Америки говориться о дороге душ ведущей на Восток, которая идет по бревну кипариса через водопад Реки Черной Воды; у индейцев чиппева (оджибве или анишинаабе) Среднего Запада Северной Америки через быстрый поток кладется бревно, которое превращается в мост-змею; у индейцев тева мертвые строят бревенчатый мост для пришедших, их бревна – стебли подсолнечника; в «пополь-Вух» герои пересекают реку крови и гноя, используя свое оружие – выдувные трубки. Любопытные аналогии на наш взгляд дают представления индейцев дакел. В их мифах в Нижнем мире указано две тропы, через одну из них прокинут мост-змея; другая же дорога идет через южную пещеру, пройдя которую братья-герои видят реку за которой – черные дома мертвых; мертвые посылают братьям для переправы две лодки – красную и черную. Возможно перед нами разъединение некогда единого объекта камского пространства. Выше мы говорили о существовании в шорском камском мировоззрении двух переправ по дороге к юзютам: через две реки слез и крови кам натягивает мост из связанных между собой красной и черной змей.

Выявленные аналогии с одной стороны в очередной раз подтверждают наличие древних культурных миграций и контактов между Северной Азией и Америкой, а также указывают на Сибирь, Саяно-Алтайский регион, как на прародину американских индейцев. В 2016 г. Туве прошел форум саянидов, где с докладом «Саяниды и этносы Саяно-Алтая» выступил профессор Н. В. Абаев. Речь, в частности, шла и о генетическом родстве американских индейцев и тувинцев. По мнению Н. В. Абаева: «Саяно-Алтайский горно-таежный регион, находящийся в центре Азиатского материка, на протяжении всей истории евразийской цивилизации становился местом пересечения потоков миграции с севера на юг и наоборот, с востока на запад и наоборот. Причем, «вертикальная» географическая ось, как правило, пересекалась с «горизонтальной» именно в этом регионе. В результате смешения пришлых этносов и этнических групп с автохтонными, то есть коренными, и сложилась вполне определенная общность, которую мы и называем «саянидами». Тувинский ученый Айбек Соскал с опорой на результаты генетических исследований ученых лаборатории генетики Тувинского государственного университета пришел к выводам, что сложившийся в Саяно-Алтае этногенетический тип «саяниндов» наиболее близок по своему генному набору к современным тувинцам, а также к американским индейцам. Это позволяет проводить определенные культурологические параллели между этими этносами, в частности, в области их религиозных верований и культов [Немчинов Р., 2016]. С другой стороны рассматривая обнаруженные нами общие объекты-мотивы в камских и мифологических картинах мира саяно-алтайских народов и индейцев мы, конечно же, не должны исключать процессы их независимого параллельного возникновения [Васильев С. А., Березкин Ю. Е., Козинцев А.Г., 2011, с. 69—105].