Текст книги "Хаос и порядок в Интернете. Основы сетевой самоорганизации. Онтологическое исследование"

Существенную роль в подготовке идеи Интернета сыграл Аристотель. Прежде всего это учение о категориях. В меньшей степени это относится к учению о материи и форме, а также к понятию энтелехии – внутренней силы, потенциально заключающей в себе цель и окончательный результат.

В 20-м столетии идею Аристотеля (и Канта) о бытии как системе категорий подхватили уже математики. В 1945 году американцы С. Маклейн и С. Эйленберг создали математическую теорию категорий как новое основание своей науки, – основание гораздо более общее, чем теория множеств. Сами авторы, математики, получившие образование в школе Д. Гильберта, известной своей глубиной и интересом к философии, ссылаются на Аристотеля и Канта как гениев, подавших им идею категорий. Однако наилучшие применения их теория получила в области теоретического программирования, в теории сложности, где удалось прояснить, «навести порядок» в материале, который долгое время не поддавался ясному пониманию. Огромные объёмы сложной многоуровневой информации удалось упорядочить благодаря теории категорий. Именно по этой (математическо-компьютерной) причине, например, в 80-е годы 20-го века возникла возможность создания СОИ (противоракетной обороны). Тогда США пытались получить стратегическое преимущество в холодной войне против СССР. Хотя попытка создания СОИ провалилась (по ненаучным – прежде всего экономическим причинам), тем не менее, интерес всего научного сообщества к теории категорий (и математической, и философской) значительно усилился. Понятия «категория», «онтология» и им подобные попали в монографии, а затем и учебники дискретной математики, программирования, сложных компьютерных систем, в том числе и Интернета.

Плотин завершает древнегреческую философию. Его учение о Едином содержит идею объединения всего сущего, в том числе синтеза знаний. Не только в математике и эмпирических науках пытаются объединить знания. В области, где пересекаются когнитивные науки, теория информации, антропология, виртуалистика, также пытаются объединить разрозненные идеи, отдельные теоремы, интересные результаты в какую-то интегративную теорию, или если не удаётся построить логическую систему, то хотя бы стройное учение. Одним из конкретных и удачных примеров возможности носителя для такого объединительного знания и стал сам Интернет.

В древнегреческой философии еще не отчетливо, не конкретно, а косвенно стали проявляться прообразы и модели будущего Интернета, среди которых более всего выделяются его коммуникационные аспекты и черты Сети как «базы знаний». Это может свидетельствовать о том, что потребности в коммуникации, а также хранении больших объемов информации и знаний были актуальны ещё в античности, но почти не реализованы. Может быть, поэтому до нашего времени дошло так мало работ древних мыслителей.

Средневековая философия. В период Средневековья философы также выдвигали концепции, которые можно признать отдалёнными аналогами и прообразами современного Интернета. Наиболее близкими к «сетевому познанию», к Интернету по духу, стилю мышления являются Августин, Фома Аквинский и Николай Кузанский.

Понимание Интернета как Сети следует из мысли Августина о свободе человека, которую он толковал как осознанное следование по одному из двух путей – пути «к Богу» и «от Бога». Таким образом, человек с момента выбора ставил себя в зависимость, помещал себя в своеобразную Сеть. Следует отметить, что такое понимание свободы впоследствии стало типичным для средневековых мыслителей (Фома Аквинский, Иоганн Дуне Скот). Похожую позицию Августин занимает по отношению к обществу и природе, которые рассматриваются им только в их отношении к Богу: «Хочу понять Бога и душу. – И ничего более? – Совершенно ничего» («О жизни блаженной» (386), «Исповедь» (400)). Особенно уделим внимание тому факту, что именно в эпоху Средневековья были разработаны аналогичные Интернет-бытию понятия «virtus», «виртуальности», виртуальной реальности.

Активно понятие «virtus» использовалось в философии Средневековья для обозначения потенциальной действующей силы (для разрешения вопроса о механизме сосуществования и взаимопроникновения реальностей разного уровня). Например, Дуне Скотт применял данный термин для объяснения связи всеобщей и абсолютной сущности с активностью единичных вещей. При таком подходе виртуальная реальность есть присущая реальности потенциальность в виде идеальной реальности, порождающей вещественные реальности.

Сходные мотивы становятся актуальными в 19-м столетии (в естественных и гуманитарных науках) и особенно в 20-м столетии в связи с выдвижением системно-структурного подхода, гипотезы о «Новом Средневековье», выдвинутой Н. А. Бердяевым[29]29
  См. Н. Бердяев. Новое средневековье, 1923.


[Закрыть], и другими идеями. Под «Новым средневековьем» Бердяев понимал «ритмическую смену эпох, переход от рационализма новой истории к иррационализму или сверхнационализму средневекового типа». Интернет являет собой ни что иное как сверхнационализм в чистом виде. Кстати, наступление нового этапа в жизни цивилизации связывают именно с Интернетом и привносимыми им ценностями «Нового Средневековья» (закрытость, замкнутость, самодостаточность, нелюдимость, анонимность и др.). Организации и виртуальные сообщества нарушают национально-территориальные пространства, создавая собственные правила поведения.

Если Вестфальский мир в 17-м веке закрепил границы национальных государств, то через триста лет Интернет подготовил разрушение Вестфальской системы. В будущем глобализированном мире система суверенных государств перестаёт быть образцом международного сообщества (Михайлов В.А., Михайлов С.В.).

Таким образом, несмотря на физическую закрытость, духовную замкнутость и аскетизм философы Средневековья были озабочены проблемой объединения, и вследствие этого начала вызревать идея «Сети», которая в дальнейшем выросла в основную парадигму Интернета – сетевую организацию.

Философия Нового времени. В Новое время (в 17 – первой половине 19 вв.) идеи, подготовившие приход Интернета, появились у Декарта, Лейбница, Спинозы. Один из основателей рационализма Рене Декарт ввел «идею универсальной математики», которая близка идее построения сайтов Интернета по единым стандартам html-кодирования. Декарт же является автором знаменитого мысли «Cogito ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую») – из которой следует образ бессубъектного «мыслящего мышления» – прообраз искусственного интеллекта, в том числе «мыслящей» Сети.

Лейбниц объединил логику и алгебру, впервые написал логические уравнения (так сказать, «уравнения мышления») и этим положил начало математической логике, автоматизации мышления и будущему искусственному интеллекту.

Барух Спиноза, еще один яркий представитель философии Нового времени, изложил свою «Этику»[30]30
  См. Спиноза Б. «Этика», М.2007.


[Закрыть], написанную в духе Евклида, на основе наиболее фундаментального, онтологического понятия Бога, или субстанции (то, что лежит в основании). Важнейшими свойствами субстанции являются:

1) «causa sui» («причина самой себя»), т. е. субстанция не имеет никаких других причин, кроме самой себя;

2) самосогласованность, т. е. субстанция – самосогласованная система атрибутов и модусов.

Этим Спиноза, во-первых, выступил против господствовавшего тогда, в 17 веке механицизма, показал его ограниченность, а во-вторых, подготовил идею всеобщей взаимосвязи в духе коммуникационной среды, т. е. мира, в котором каждый общается с каждым. В 20-м столетии такой средой и стал Интернет. Следует заметить, что, на мой взгляд, если бы Декарт и Лейбниц попали в 20-й век, то они увидели бы в Интернете, прежде всего, базу знаний (числовые массивы знаний). А это продолжение пифагорейской традиции.

Бытие в концепции Лейбница представлено как система, состоящая из элементов – монад, описываемых как вечные «духовные атомы», «живое зеркало Вселенной», содержащее в себе все ее прошлое и будущее. Совокупность монад, составляющая мир, находится в непрерывном развитии, не сопровождающемся ни возникновением, ни разрушением монад. Лейбниц не рассматривает общество как отдельную проблему, но, в силу всеобщности его идеи «универсального развития», можно представить социум как систему, состоящую из непрерывно развивающихся, изменяющихся элементов. Развитие такой системы происходит в результате гармоничного, согласованного развития этих элементов. «Предустановленная гармония» этого развития имеет источником единый образ ее прошлого и будущего состояния. В этой мысли великого философа и математика легко видеть прообраз сетевой структуры Интернета. Что же касается понятия «виртуальное», то в Новое время оно в большей степени начинает использоваться как частно-научная категория, проникая в отдельные сферы конкретного знания. Так, в естествознании за ним закрепляется смысл способности, потенции, возможности. Данные значения встречаются в работах Г. Галилея, И. Бернулли, Гвидо Убальди[31]31
  См.: Грязнова Е.В. Виртуально-информационная реальность в системе «Человек – Универсум». Н. Новгород: ННГУ, 2006.


[Закрыть].

В философии Нового времени нельзя выделить какой-то определенной главенствующей идеи, которая бы направляла мыслителей в продвижении к созданию Интернета. С другой стороны, в 17–19 веках сложился философский, методологический и теоретический базис Интернета, после создания которого возникновение Сети на техническом уровне стало лишь делом времени.

Классическая немецкая философия. Наряду с античной философией классическая немецкая философия признана наиболее плодотворным периодом в истории мировой философской мысли. Основные идеи, созвучные концепции Интернета были глубоко отражены такими немецкими философами как И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г. Гегель, К. Маркс, Л. Фейербах, А. Шопенгауэр.

Остановимся подробнее на идеях Канта (1724–1804). Он развил их в учении о познании, точнее об активной роли субъекта (человека, учёного) в процессе исследования объекта. До Канта познание понимали в основном как простой акт отражения субъектом свойств объекта. В действительности же всё гораздо сложнее. В «Критике чистого разума» немецкий философ показывает, что человек может познать только то, что соответствует априорным формам познания, которые изначально даны человеку до всякого чувственного опыта. Применительно к проблематике Интернета это означает, что мы видим в Интернете только то, что готовы увидеть и не видим того, что есть в нём (вещь-в-себе), но не чувствуется, не осознаётся и не познано нами. Если у нас пока не развиты соответствующие способы и формы познания (органы чувств, категории, интуитивные переживания и т. п.).

Проблема вещи-в-себе прямо возникает в Интернете как сложной самоорганизованной человеко-машинной системе. Простой человек, начинающий пользоваться Интернетом, только удивляется и восхищается: «Как это возможно, что это такое?». Для него Интернет – своеобразная вещь-в-себе. Только внимательное изучение элементов, структуры, функций Интернета постепенно приоткрывает его и делает вещью-для-нас. Но это очеловеченный образ Интернета – образ, искажающий и извращающий эту вещь. Если мы сделали Сеть, это ещё не значит, что мы полностью понимаем её.

Диалектическую онтологию Гегеля, базирующуюся на категории Абсолютного Духа можно считать одним из самых выдающихся учений, приблизивших появление Сети как общекультурного феномена. Самое важное – это самосогласованная система категорий, которые рефлектируют друг сквозь друга, как бы «светятся» друг через друга. Помимо системности у Гегеля возникает эволюционность. Система рождается, расцветает, проходит всё более сложные стадии развития. Ничто, нечто, вещь, покой и движение, содержание и форма, потенциальное и актуальное – эти и другие категории дали импульс последующему развитию сходных учений, концепций, теорий в различных конкретных областях познания, в том числе в математической логике, математике, вычислительной технике и, наконец, привели к созданию Сети.

По мнению Г. Ле Бона диалектика Гегеля и фрейдизм стали предшественниками современного общества – «общества толпы» и «сетевой цивилизации». Движение масс от коллективного бессознательного до воцарения развитой коллективной души, которая научилась осмысливать происходящее парадоксальными истинами, позволило сомкнуться с техническим прогрессом. Отсюда мы опять же приходим к идее искусственного интеллекта.

Соединения мировой коллективной души и искусственного интеллекта и должны породить виртуальный мир. Именно в нем проявится разрушительная сила толпы, которая, по меткому замечанию Ле Бона[32]32
  Стоит отметить здесь прообраз Интернета, который обрисовал французский психолог и антрополог Густав Ле Бон (1841–1931). Он одним из первых попытался теоретически обосновать наступление «эры масс» и связать с этим общий упадок культуры. Ле Бон полагал, что в силу волевой неразвитости и низкого интеллектуального уровня больших масс людей ими правят бессознательные инстинкты, особенно тогда, когда человек оказывается в толпе. Здесь происходит снижение уровня интеллекта, падает ответственность, самостоятельность, критичность, исчезает личность как таковая. Некоторые современные философы, в какой-то мере развившие его идеи, в частности В.Монахов («Вымысел правды»), полагают, что предтечей и движущей силой виртуального мира служит всемирная глобализация масс – объединение каждого с каждым и всех с каждым («по-душное объединение») при помощи информационных потоков Интернета.


[Закрыть], «затопила всю поверхность истории». Останется ждать того момента, когда эта сила будет нейтрализована и направлена на созидающее множение пока еще действующей реальности. А для этого массы мирового масштаба, которые до сих пор действовали в замкнутом поле государственности и породили рудименты большевизма, фашизма и столь же разрушительное потребительское общество; осваивая планетарные информационные потоки, масса постепенно пройдёт путь подъема на более высокий уровень виртуальной организации – техномассу, что на базе искусственного интеллекта, сможет построить такое общество, где все люди действительно будут равны. Но это особая тема, которая нуждается в детальном осмыслении. Ведь стержнем, вокруг которого начала вращаться история, становится виртуальный человек глобального периода.

Как мы видим, опять всплывает идея виртуально-информационной реальности и виртуально-информационного субъекта. В одной только России в последние годы опубликованы десятки философских монографий и глубоких статей о виртуально-информационной реальности, защищено множество диссертаций по философским проблемам, связанным с Сетью. Настало время пояснить, что подразумевается под этим термином[33]33
  Нельзя не заметить визуального сходства аббревиатуры понятия «виртуально-информационной реальности» – ВИР и глагола «ври», что, быть может, свидетельствует о некоей ложности, иллюзорности, неправдоподобности виртуального мира.


[Закрыть]. Виртуально-информационная реальность – есть диалектическое единство двух видов реальности: информационной и виртуальной, одна из которых образована информацией (отраженное разнообразие) и существует актуально, т. е. только в процессе взаимодействия, а другая виртуацией (разнообразие), существующей виртуально, т. е. вне процесса взаимодействия. Понятие виртуально-информационной реальности конкретизируется через выделение пяти основных ее видов: абиотической, биотической, психической, технической и социальной. То есть, применительно к данной ситуации – прогнозу появления «нечеловека-видимки» следует отметить два момента. Первый – факт появления нового квази-реального субъекта, который будет столь же влиятелен, как и реальные люди. В принципе, если мы заглянем в виртуальное пространство блогосферы российского Интернета, можно увидеть, что это уже начинает происходить – тысячи вымышленных пользователей ежедневно навязывают свою точку зрения практически анонимно, а точнее – от имени вымышленных людей. И второе, этих вымышленных людей уже окрестили «лжеюзерами», и это неспроста, ибо понятие «нечеловека» близко понятию «нелюдя», что в русской традиции имеет резко отрицательный оттенок. Сможет ли современное общество избавиться от данной иллюзии, уничтожить этот стереотип?

Отметим еще некоторые идеи классической немецкой философии, которые стали мировоззренческими «кирпичиками» для последующего Интернета. Во-первых, это «лестница самопознания», впервые высказанная И.Г. Фихте (1762–1814); она указывает нам на самополагание субъекта в процессе познания. Эту идею многократно использовали в последующем не только философы, но и математики, логики, физики, психологи, а также устроители Сети. И, во-вторых, это Ф.В.Й. Шеллинг (1775–1854), разрабатывавший учение о Едином (подобно Плотину[34]34
  Ибервег-Гейнце Ф., «История новой философии». Перевод Я. Н. Колубовского, 2 изд., 1899, вып. П. С. 337–338.


[Закрыть]). Интернет как единство духа и природы, метафорически выражаясь, есть единое поле интеллектуального и физического.

Классическая немецкая философия развивает идеи античной философии, которые стали далёкими предшественниками и прообразами Интернета.

Русская философия. В России идеи-предшественницы Сети выдвигали, прежде всего, такие ученые как Н.Ф. Фёдоров, B.C. Соловьёв, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский.

Основатель русского космизма Н.Ф. Фёдоров (1829–1903) развивал образы-понятия бессмертия и вечной жизни («наука и техника – это средство для достижения всеобщей Пасхи, возрождения предков»), которые были созвучны идеям Соловьёва, Вернадского. Все эти представления близки идее «мировой души» Платона, а потому стали философскими основаниями и даже прообразами Интернета. Действительно Сеть как бы сохраняет мертвых – в виде информации, воплощая мечту философа о вечной жизни.

В.С. Соловьев (1853–1900) был в своих взглядах близок к таким мыслителям как Платон, Плотин, Гегель, Шеллинг – о них было упомянуто выше. Отмечу здесь его самые близкие к концепции Интернета идеи, принципы Соловьёва: это «все едино» (о всеобщей взаимосвязи всего со всем), предвидение «синтеза науки, философии и религии» (как средство перехода человека на сверхприродный уровень жизни), а также развитие понятия «соборность», введённого ещё славянофилами Киреевским и Хомяковым.

Павел Флоренский (о. Павел – священник, философ, учёный (1882–1937)) в главной работе «Столп и утверждение истины» развивает концепцию Соловьёва о всеединстве. Кроме того, он пытался создать «конкретную метафизику», в которой выявлял первичные символы (наиболее глубокие духовно-материальные структуры). Они, по мнению Флоренского, и организуют самые различные области культуры (Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях // Декоративное искусство. 1982. № 1). Данная концепция близка символизму – как в философии (Кассирер, Юнг, Лосев), так и искусстве. Несомненно в концепции первичных символов Флоренский близко подошёл к представлению о множестве, совокупности или группе первичных элементов бытия, (информационно) связанных друг с другом, рождающих все конкретные вещи и рождаемые этими вещами. Именно образы подобного рода и лежат в основе Интернета.

Ещё ближе к идее Сети подошёл В.И.Вернадский (1863–1945). Его концепцию ноосферы можно трактовать как высший уровень развития мысли. Ноосфера в переводе с греческого языка означает «сфера разума» (nous – разум и sphaira – шар). В философии ее определяют как сферу взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития[35]35
  См.: Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом. 2003. Под ред. А.А. Грицанова.


[Закрыть]. В дискуссии с Вернадским философ-мистик Эдуард Леруа (1870–1954) предложил вместо разумной биосферы ввести новый термин «ноосфера» как сфера разума, как «мыслящая» оболочка, формируемая человеческим сознанием. Ноосфера – новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Сначала Вернадский (как «серьёзный учёный», как советский гражданин) сомневался в корректности термина, имеющего идеалистически-мистический оттенок. Но после активной поддержки научным сообществом нового понятия согласился с Леруа и стал активно развивать концепцию ноосферы.

Согласно Владимиру Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного»[36]36
  Вернадский В.И. «Автотрофность человечества», 1925. С. 49.


[Закрыть]. Согласно теории ноосферы, становление человечества как геологической силы привело к новым формам обмена веществом и энергией между обществом и природой. Следовательно, становление человечества как техногенной силы породит новые формы обмена информацией и энергией между обществом и техникой. Сегодня это компьютеры, мобильная связь и, конечно, Интернет.

Вернадский, показав зависимость изменения состава и других характеристик химических элементов в биосфере от производственной деятельности, подчеркивал необходимость контроля человеком обмена веществ и энергии между обществом и природой как пути, ведущему к ноосфере. Понятие «ноосфера» отражает необходимость разумного управления природными процессами на основе осмысления законов природы. То есть, чтобы контролировать Интернет, нужно знать или, по крайней мере, интуитивно чувствовать законы его развития. Осмыслить их можно только в категориях философии, а донести до философско-научного сообщества через социальную онтологию. Вернадский верил, что человечеству еще предстоит на основе интеграции множества наук создать стройную теорию ноосферы – теорию самоорганизации материального и духовного миров. Развитие общества должно осуществляться сообразно природным закономерностям. Концепция ноосферы служит методологией коэволюции человека и природы, открывает возможность согласования человеческой деятельности и природных ритмов. Вполне вероятно, что Интернет послужит проводником и коммуникатором процессов согласований, своеобразным синхронизатором человека и природы.

Об этом пишут современные российские философы, в частности В.Монахов в философском эссе «Интернет – начало ноосферы» не только обосновал связь между концепцией Вернадского и глобальной сетью, но и проанализировал философские труды других авторов в связи с Интернет-концепцией[37]37
  См. Монахов В. «Интернет-начало ноосферы», http://www.stihi.ru/poems/2006/04/16-309.html


[Закрыть].

Идеи русского космизма, которые созвучны Интернету, были изложены еще во второй половине XIX и в первой половине XX века. Современные мыслители включили в культуру метафору «сфера разума». Как она действует, в каких координатах находится и чем объединена? Казалось бы – это фантастическое, умозрительное понятие, которое должно каким-то образом воплотиться в жизнь. Но, как только стали прорисовываться первые черты ноосферы, воплощённые на физическом плане, – телефон, радио, телевидение, Интернет, вобравшие в себя значительную часть суммы знаний[38]38
  Ноосфера (по определению Вернадского) вобрала в себя именно значительную часть суммы знаний, но не всю сумму целиком. Ведь неявное, экспертное, а также художественное, религиозное, «молчаливое» знания там почти отсутствуют…(Войцехович, 2006).


[Закрыть], – как ученые-консерваторы, панически мыслящие в духе луддизма[39]39
  Луддизм – направление движения луддитов – группы английских рабочих, протестовавших в начале 1800-х против изменений, которые повлекли промышленный переворот. Часто протест выражался в разрушении машин. Истые луддиты считали своим предводителем некоего Неда Лудда, которому приписывалось уничтожение двух станков, производивших дешёвые чулки и подрывавших дела опытных вязальщиков. Его подпись стоит на Манифесте рабочих того времени. В последнее время понятия «Луддизм», «Луддит», а так же «нео-луддизм» и «нео-луддит» стали синонимами «человека, который борется с достижениями индустриальных технологий» (Энциклопедия социологии, www.ru.wikipedia.org/wiki/Луддит).


[Закрыть], обеспокоились: лучшая, творческая молодежь уходит в виртуальную реальность. К сожалению, противники новых технологий и, в частности, Интернета не понимают, что виртуальность – не «наркотик», а обыденная реальность «Нового средневековья» и мировой деревни, которые давно предвидели Н. Бердяев, О. Тоффлер, М. Макклюэн и другие[40]40
  См.: Gordon T.W. Marshall McLuhan: Escape into Understanding: A Biography. – Toronto: Basic Books, 1997; McLuhan M., Hutchon K., McLuhan E. – City as Classroom: Understanding Language and Media. The Book Society of Canada Limited, 1977; Маклюэн M. Понимание медиа: внешние расширения человека. М.: Канон-Пресс/Кучково поле, 2003.


[Закрыть].

Таким образом, учение о ноосфере прямо связано с понятиями виртуальной реальности, виртуально-информационного мира, актуального и потенциального бытия, бытия и небытия, а также относительно нового понятия «необытие». Необытие более широкое понятие, чем «виртуально-информационная реальность». Необытие есть часть бытия, открывающаяся человеку в процессе освоения новых, ранее неизвестных форм бытия. Необытие присутствует везде – и в области актуального, и в области ВИР, и в области потенциального бытия. Иными словами, в виртуально-информационной реальности возможно найти все, осуществить любую мысль и воплотить любое стремление. Обоснование этой гипотезы будет приведено во второй главе работы.

Критики глобальной сети подчёркивают игровую природу Интернета. Однако его сущность не в игре, а в разуме человека, усиленном искусственным интеллектом. Этот синтез приведет к единоразумию нашу планету. А затем через необытие проложит путь к мировому разуму, составной частью которого и станут будущие люди.

Подытоживая, можно утверждать, что идеи русских космистов удивительно современны и созвучны разработанным в 20 веке информационным и кибернетическим теориям. Идеи русских космистов являются наиболее приближенными к концепции Интернета, где также можно проследить глубокую проработку аспектов Сети как коммуникационной среды и в ещё большей степени – как базы знаний.

Современная западная и российская философия. В 20-м веке расцвели такие направления западной философии как экзистенциализм, феноменология и постмодернизм, внесшие ряд интересных идей, касающихся Интернета. Что касается понятия «виртуальная реальность»[41]41
  Термин «виртуальная реальность» был предложен в 1989 году Дж. Ланьером для описания систем на базе тренажеров и симуляторов, созданных для летчиков и космонавтов. (Правда, Ай. Сазерлэнд использовал его еще в 1965 году для описания иллюзии, созданной ЭВМ.) Сначала термин «виртуальная реальность» использовался исключительно для описания соответствующей аппаратуры (шлемов со встроенными экранами, перчаток, манипуляторов и пр.) но вскоре он перешел и на программное обеспечение. Появление этих систем в конце 80-ых годов вызвало настоящий ажиотаж. См.: Andries van Dam, David H. Laidlaw, Rosemary Michelle Simpson. Experiments in Immersive Virtual Reality for Scientific Visualization. // Department of Computer Science, Brown University; Benjamin Lok, Samir Naik, Mary Whitton, Frederick P. Brooks Jr. Effects of Handling Real Objects and Avatar Fidelity On Cognitive Task Performance in Virtual Environments. // University of North Carolina; Deborah Harm. Medical Aspects of Harsh Environments, Volume 2, Chapter 36. Motion Sickness: Neurophysiology, Physiological Correlates and Treatment. //NASA JSC;


[Закрыть] то оно появляется только в 70-х годах XX века в связи с развитием информационных технологий и обозначает особый класс технических систем и программного обеспечения (Дж. Ланьер[42]42
  Щербинина A.A. «Сравнительный анализ трехмерных методик в человеко-компьютерных интерфейсах». Екатеринбург, 2008. С.8.


[Закрыть]). Оно оказалось близким к таким понятиям как «искусственная реальность» и «киберпространство» (У. Гибсон, М. Крюгер[43]43
  Грязнова, Е.В. Виртуально-информационная реальность в системе «Человек – Универсум» (монография). – Н. Новгород: ННГУ, 2006. С.30.


[Закрыть]). В дальнейшем понятие «виртуальная реальность» начинает использоваться в социально-гуманитарном знании, приобретая дополнительные смыслы. В результате соотнесения двух подходов к пониманию виртуальной реальности (технического и психологического) в научных дискуссиях возникает дилемма: виртуальная реальность – это артефакт или измененное состояние сознания? В итоге понятие «виртуальной реальности» обрело много общего с «иррациональной реальностью» и поглотило понятие «киберпространства». По-прежнему, виртуальная реальность является более широким понятием. Вероятно, причина подобных разногласий кроется в том, что данные позиции складываются на базе феноменологической социологии и психологии.

Настало время прояснить, что означает понятие «виртуальной реальности» (BP) в разных контекстах: техническом, гуманитарно-психическом и социологическом. В самом общем виде в технических науках виртуальная реальность определяется как информационная реальность, генерируемая специальными программно-аппаратными средствами. Считается, что словосочетание «виртуальная реальность» родилось в Массачусетском технологическом институте в конце 70-х годов XX века и отражало идею компьютерного пространства и присутствия в нем человека.

Немаловажную роль в признании BP сыграла философия постмодернизма, особенно теория возможных миров (Р. Карнап, С.А. Крипке) и симуляции (Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Р. Карнап). До них был Лейбниц, который ввёл идею возможных миров в философский язык («Мы живём в наилучшем из всех возможных миров»). Долгие столетия она оставалась неразвитой, пока логики и компьютерщики не переоткрыли её, не актуализировали. Важную роль в этом сыграли такие логики 19 – начала 20-го века как Морган, Буль, Рамсей, достижения которых также подготовили приход Интернета.

Современные авторы придали идее виртуальности привлекательность и загадочность, столь необходимые для рекламной компании в потребительском обществе. Исследователи технических систем BP ее родовыми свойствами называют изолированное информационное воздействие на органы чувств, наличие обратной связи, создание эффекта погружения, возможность действия в реальном режиме времени.

Обобщая концепции BP в гуманитарно-психическом знании, можно констатировать, что в целом она определяется как реальность психики человека, возникающая под воздействием факторов различного рода, одним из которых оказываются системы компьютерных виртуальных реальностей. В качестве родовых признаков психической виртуальной реальности выделяются: непривыкаемость, спонтанность, фрагментарность, объективность, измененность статуса: телесности, сознания, личности, воли[44]44
  Носов Н.А. Виртуальная реальность // Вопросы философии. – 1999. – № 10; Баксанский О.Е. Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб., 2000; Коловоротный СВ. Виртуальная реальность: манипулирование временем и пространством // Журнал практической психологии и психоанализа. – 2003. – № 1.


[Закрыть]. Однако, во-первых, они совпадают с признаками субъективной, идеальной и психической реальностей, а во-вторых, далеко не все они могут быть обнаружены у виртуальных частиц и компьютерных программ. Следует отметить, что пока в гуманитарном знании к исследованию виртуальной реальности не применяется информационный подход. Это не позволяет, рассмотреть психическую реальность как реальность информационную и соотнести ее с идеей виртуальности.

Анализ концепций BP в социологическом контексте показывает, что BP определяется как социальная реальность, ее часть или пространство симулякров. «Виртуализация в таком случае это любое замещение реальности ее симуляцией, образом – не обязательно с помощью компьютерной техники, но обязательно с применением логики виртуальной реальности…»[45]45
  Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб., 2000. – С. 18.


[Закрыть]. Родовыми признаками социальной виртуальной реальности называются: фиктивность, анонимность, безличностность, бестелесность, нематериальность воздействия, условность параметров, эфемерность, которые совпадают с общими признаками социальной реальности, что лишает понятие социальной виртуальной реальности самостоятельного смысла. Вероятно, отождествление виртуальной, психической, идеальной и социальной реальностей происходит потому, что подобные позиции складываются на базе феноменологической социологии и психологии[46]46
  См.: Грязнова Е.В. Виртуально-информационная реальность в системе «Человек – Универсум». Н. Новгород: ННГУ, 2006.


[Закрыть]. Напомню, что под виртуально-информационной реальностью нами понимается диалектическое единство двух видов реальности: информационной и виртуальной, одна из которых образована информацией (отраженное разнообразие) и существует актуально, т. е. только в процессе взаимодействия, а другая разнообразием (виртуацией), существующей вне процесса взаимодействия.

Следующий этап эволюции понятия «виртуальная реальность» ознаменовался тем, что оно стало широко использоваться в современном обществознании, где обозначало: 1) социальные процессы, опосредованные техникой (А. Бюль, А. Крокер, М. Паэтау); 2) социальную реальность (В.М. Быченков, Д.В. Иванов, М. Кастельс); 3) пространство симулякров (Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, В.А. Емелин). Как видно, обозначенная выше дилемма («виртуальная реальность – это артефакт или форма общественного сознания») получила свое дальнейшее развитие.

На основании существующих онтологических и гносеологических схем изучения бытия и реальности в рамках отечественной философии, философии науки и техники понятие «виртуальная реальность» рассматривается как: 1) один из видов реальности (С.А. Борчиков, В.М. Розин); 2) один из видов бытия (В.В. Афанасьева, С.С. Хоружий; 3) один из видов небытия (М.С. Кунафин, Р.А. Ярцев). Однако и на уровне философской рефлексии понятие «виртуальная реальность» до сих пор не получило должного концептуального оформления. Одной из причин подобного положения можно назвать отсутствие информационного и философского подходов к изучению обозначенной проблемы. Поиск информационной сущности виртуальных объектов технического и социального миров потребовал обращения к теориям в области философии науки и техники, социальной философии, социальной психологии, социологии и культурологи, в которых разрабатываются идеи информационной природы символа, знака, языка, техники, социальной реальности, культуры в целом. В частности, речь идет о работах П. Бергера, Б.И. Кудрина, Т. Лукмана, X. Ортега-и-Гассета, А.И. Ракитова, В.М. Розина, А.Д. Урсула и других[47]47
  Там же.


[Закрыть].

Таким образом, к 60–70-м годам 20-го столетия в западной философии окончательно оформляется мировоззренческий базис Интернет-концепции, концепции «виртуального мира», «искусственного интеллекта» и оставалось только создать вещь по этим идеям. Естественно вскоре Интернет был создан.