Текст книги "Хаос и порядок в Интернете. Основы сетевой самоорганизации. Онтологическое исследование"

1.3. Интернет в перспективе социальной синергетики

История Интернета. В предыдущей главе мы рассмотрели, какие черты, качества, характеристики Интернета проявлялись в истории мировой философской мысли. А теперь посмотрим, как же собственном в самом деле начиналась и развивалась история реального Интернета. В 1969 году Министерство обороны США посчитало, что на случай войны Америке нужна надёжная система передачи информации. Агентство передовых исследовательских проектов США (ARPA) предложило разработать для этого компьютерную сеть. Компьютерная сеть была названа ARPANET (Advanced Research Projects Agency Network), в рамках проекта сеть объединила четыре указанных научных учреждения. Затем сеть ARPANET начала активно расти и развиваться, её начали использовать учёные из разных областей науки. В 1973 году сеть стала международной. В 1989 году в Европе родилась концепция Всемирной паутины. Её предложил британец Тим Бернерс-Ли. В 1991 году Всемирная паутина стала общедоступна и набрала популярность. В 1995 году Интернет был децентрализован. С 1996 года Всемирная паутина почти полностью подменяет собой понятие «Интернет».

В настоящее время Интернет доступен не только через компьютерные сети, но и через спутники связи, радиосигнал, кабельное телевидение, телефон, сотовую связь, специальные оптико-волоконные линии, электропровода. Всемирная сеть стала неотъемлемой частью жизни в большинстве стран. Как можно заметить из представленных этапов развития Интернета, он прошел несколько важных вех – точек бифуркации, когда параметрами порядка были соответственно: сохранение безопасности страны (США), научно-исследовательский потенциал (получение новой информации), коммерциализация (извлечение прибыли) и, наконец, социальный (Интернет стал неотъемлемой частью цивилизации, в особенности «общества, основанного на знании и понимании»).

Это вехи первого этапа эволюции Интернета, который вступил в бифуркационный период своего развития[48]48
  См.: Басин М.А., Шилович И.И. «Синергетика и Internet». СПб., 1999.


[Закрыть]. Можно ли будет говорить о цикличности? Да, если появится параметр порядка, свидетельствующий о новом сохранении. Есть все основания считать, что таковым уже является сохранение не отдельных наций, а о homo sapiens вообще. Аналогичные параметры порядка в истории Интернета можно проследить и в отношении российского сегмента Сети. Основание Интернета совпало с распадом СССР. Сеть выступила как один из факторов сохранения новой, зарождающейся страны. В начале 1990-х годов Интернетом занимались исключительно ученые, совершенствовавшие коммуникативную базу российской науки. Затем, в середине 1990-х гг Сеть стала объектом масштабных коммерческих инвестиций с целью получения прибыли. С начала 21-го столетия Интернет стал важным элементом социума – неотъемлемой частью цивилиазции.

История Интернета в России. Рунет[49]49
  Российский Интернет как будто строго по канонам Интернет-языка – коротко, ясно, ярко и символично – получил название «Рунет». Рунет – это русскоязычная часть всемирной сети Интернет. Более узкое определение гласит, что Рунет – это часть Всемирной паутины, принадлежащая к национальному домену. ru.


[Закрыть] появился в начале 1990-х годов, ровно за год до распада Советского союза.

Современный российский Интернет развивался в соответствии с мировыми тенденциями и установленными научными принципами. Истории Интернета посвящено множество проектов, один из которых так и называется «История интернета (авторы называют Интернет именно так – прим. P.M.) в России». «История интернета в России» – это исследовательский проект, целью которого является сбор и анализ информации о развитии интернет-технологий в России. Проект представлен в интернете сайтом NetHistory.ru, который постоянно пополняется литературой и источниками по истории российской сети. Электронные публикации на сайте одновременно есть предварительная работа по составлению и выпуску печатного издания – книги «История интернета в России». Аналогичным, но «стационарным» проектом является ресурс под названием «Опыт хронологии российского Интернета»[50]50
  См. История Интернета, http://ra.arf.ru/Hrono/index.html.


[Закрыть].

В заключение описательной, фактической главы о предтечах Интернета постараемся контурно дать оценку фактов, пока без глубоких осмыслений. Эти тезисы послужат опорой для развития мысли в соответствующей главе об Интернет-бытии. Как мы видим, толчком к созданию Интернета послужило укрепление обороноспособности страны – главного в то время соперника СССР – США. Интернет стал таким же детищем военных технологий, как и сам компьютер в 1944 г. Его рождение спровоцировала гонка ядерного вооружения в пятидесятые годы прошлого века. Однако не стоит приписывать «ядерной угрозе» роль определяющего фактора в рождении Интернета. Потребности современного общества таковы, что Всемирную сеть стоило бы создать в любом случае.

Особую роль в развитии Интернета сыграли ученые, обеспечившее «второе рождение» Сети, сделав множество полезных разработок. «Третьим рождением» Интернет обязан конкуренции – чисто коммерческому фактору, являющимся одним из двигателей прогресса. Это что касается США, а что же в России? 1990 год – канун больших перемен, краха СССР и создания нового государства. И политический, и научный, и коммерческий факторы не явно, но, все же, прослеживаются и на российских просторах в виде символов: первая акция – в 1991 году за Б.Ельцина. Здесь же отметим, что по состоянию на 1 мая 1991 года объём прохождения внутренней информации в российском пространстве Интернета превалировал над количеством информации, приходящей извне. Ценность содержимого советского Интернета для внутренних пользователей оказалась выше международного, что свидетельствовало о «голоде сообщения» внутри страны.

Таким образом, причины появления Интернета в мире и России схожи: от укрепления национальной безопасности или в более широком смысле – развития властных амбиций, к науке, которая «конверсирует» Сеть под коммерческие нужды. В связи с этим интересно было бы рассмотреть, имелись ли подобные символы – символы власти, науки и бизнеса – в других странах мира, или, по крайней мере, будет крайне интересно выяснить, начинался ли Интернет в других странах с воплощения властных амбиций? Активное влияние, уже можно сказать – воздействие Интернета продолжилось и продолжается до сих пор. Для «демократических» оппозиционных сил, имеющих целью быть услышанными и участвующими в управлении страной Интернет стал единственным доступным инструментом массовой коммуникации.

С развитием Интернета из потенциального состояния в актуальное он постепенно стал приобретать черты большей самостоятельности, выражавшейся в саморазвитии, самоорганизации и быстром распространении по планете. Со временем, человек, выпустивший джинна по имени Интернет, Тим Бернес «Ли», сформулировал основные принципы развития Сети. Эти идеи стали завоевывать господство в социальной, экономической, политической сферах, а также менять мировоззрение современного человека.

Вот эти принципы:

1. Возможность редактировать информацию Паутины не менее важна, чем возможность просто лазать по ней.

2. Компьютеры могут быть использованы для «фоновых процессов», помогающих людям работать сообща.

3. Каждый аспект Интернета должен работать как паутина, а не как иерархия.

4. Учёные-компьютерщики несут не только техническую ответственность, но и моральную[51]51
  Berners-Lee «Tim» John «Weaving the Web: Origins and Future of the World Wide Web», Texere Publishing, 1999. P.7.


[Закрыть].

Если присмотреться, можно заметить, что некоторые принципы соотносятся с философскими учениями Средневековья (первый принцип), Возрождения (второй принцип), индийской философии (четвертый принцип). В дальнейшем мы рассмотрим, как реализуются эти и другие принципы, и выявим их влияние на мировоззрение человека.

Синергетика и Интернет. Сеть как новое явление очень трудно классифицировать в русле «старых моделей». Она нуждается в оценке соответствующими современными методами. На роль нового метода уверенно претендует синергетическая парадигма. Это принципиально новый подход к исследованию открытых диссипативных эволюционирующих систем, какой, безусловно, является Интернет. Наиболее полный и наглядный пример исследования Сети с помощью синергетики продемонстрировали российские ученых Басин и Шилович. В работе «Синергетика и Интернете»[52]52
  Басин М.А., Шилович И.И. «Синергетика и Internet». СПб., 1999. С.21.


[Закрыть] они установили законы развития Сети, ее особенности и перспективы. Вкратце основы синергетики можно характеризовать следующими положениями. Они органичным образом вписываются в концепцию Интернета.

Во-первых, из синергетики следует, что в любой системе необходимы элементы разумного хаоса и спонтанности, без которых система теряет гибкость и способность адекватно реагировать на внешние факторы, вызываемые флуктуациями. Наличие хаоса в точках бифуркации позволяет системе переходить от одной структуры к другой, в том числе и к высшим уровням структурной и функциональной организации. Интернет уже пережил такой качественный переход, когда он превратился из замкнутой системы, сначала служившей для оборонных целей, а потом для образовательных, к массовой открытой системе в 1990-ые годы.

Во-вторых, из синергетики следует, что эволюция системы может быть направляема за счет точечных воздействий на ее базовые элементы и структурные зависимости. Это намного эффективнее прямых грубых внешних воздействий. В частности, одна идея в Интернете может распространяться с огромной скоростью, изменяя пространство вокруг себя, стиль поведения пользователей Сети, их язык и т. д. Во многих случаях так и формировался Нетикет (сетевой этикет).

И, наконец, третий важный момент, установленный синергетикой, – большая роль целевой детерминации в развитии систем. Оказалось, что в критических точках бифуркации существует конечное число таких сценариев – «аттракторов». Стоит системе в точке бифуркации выйти на определённый аттрактор, как ее будущее развитие станет в значительной степени предсказуемым. Возникает впечатление, что существуют идеальные сценарии развития системы в особом «пространстве целей». В частности, выше были обозначены такие сценарии развития Интернета.

Таким образом, уже сейчас Интернет способствует выживанию человечества – развивает наукоёмкую экономику информационной эпохи, налаживает и совершенствует новые пути сообщения и вносит в нашу жизнь новые моральные и материальные ценности.

Закономерности, смысл и цели развития Интернета в свете социальной синергетики

Синергетическая парадигма позволяет работать с системами «динамического хаоса», одной из которых и является Интернет. После того, как нами был рассмотрен вопрос о смысле существования в Интернете (оставить надежную память о себе в видимой ноосфере – Интернетпросторах; подтвердить достоверность своего существования; «примерить» на себе воплощения идей философов разных времен, предсказавших Интернет (см. параграф «Быть или не быть в Интернете?»), логично рассмотреть вопрос о смысле, закономерностях и целях развития Интернета и его объектов, элементов.

Существуют ли объективные закономерности такого развития, его общий смысл и цели развития мира Интернета? Попробуем рассмотреть это на конкретном примере. Есть идея вещи, то есть требуется превратить упоминание в сайт. Вот как будет выглядеть процесс развития на примере основного «элемента Интернета» – веб-сайта:

Идея →[53]53
  Стрелочками обозначены точки бифуркации в развитии веб-сайта.


[Закрыть] сайт → интерес → увеличение

посетителей, которым данный сайт интересен

(целевой трафик) → увеличение мощности

компьютера для удовлетворения внимания всех

заинтересованных лиц

ПЕРВАЯ ТОЧКА БИФУРКАЦИИ коммерциализация и дальнейшая работа в своей нише (udaff.com) ИЛИ → некоммерциализация и также дальнейшая работа в своей нише (litprom.ru).

ВТОРАЯ ТОЧКА БИФУРКАЦИИ → существование сайта в своей нише и постепенное угасание ИЛИ → переход в другую, более «посещаемую» нишу.

Если идея была неплодотворной и не вызвала интереса или же была плохо подана, или же на сайт был насильно направлен интерес пользователей (нецелевой трафик), то провал скоро станет очевидным, и сайт как вещь уйдет в небытие навсегда или до следующей попытки воплотить идею. Осмысленное и логичное развитие «вещи» в Интернете выглядит следующим образом: идея → сайт → привлечение интереса к сайту → увеличение посетителей, которым данный сайт интересен (целевой трафик) → увеличение мощности компьютера-сервера для удовлетворения внимания всех заинтересованных лиц → дальнейшее развитие сайта в коммерческом русле, а именно продажа рекламы, то есть отвлечение внимания от сайта разного рода сообщениями → занятие сайтом своей ниши со стабильным количеством посетителей. Уже на этапе увеличения посетителей возможна первая точка бифуркации. Владельцы сайта могут и не «коммерциализировать» его, заботясь о внимании своих посетителей. Следующая точка бифуркации наступает тогда, когда сайт занимает свою нишу в той или иной категории, в каждой из которых есть свои четко определенные показатели по «постоянным посетителям», «новым посетителям» и др. Можно остановиться на этом, что чревато медленной смертью сайта. Частично преодолеть угасание сайта, которое неизбежно, если владелец сайта решает существовать в своей нише, помогает новый дизайн сайта. А можно попытаться перевести сайт в следующую нишу – из домашней странички в портал, из портала – в социальную сеть, из социальной сети в поисковую систему, может быть. Что делать с сайтом (развивать или не развивать) – воля его создателя, выразителя его основного духа. Но, следует помнить, что к Интернет-сайтам применительно применять и модель о том, что бездействие (неразвитие), означает деградацию. Здесь уместно вспомнить две философских сентенции, о том, что «Движение – жизнь» и что – «Мир – это постоянное развитие, вечная неустойчивость, а периоды стабилизации – лишь краткие остановки на этом пути»[54]54
  Занг В.Б., Синергетическая экономика: время и перемены в нелинейной экономической теории. М., 1999. С.51.


[Закрыть].

Выводы главы 1:

Интернет – уникальный пример самоорганизующейся системы, вобравшей в себя возможности и функции изобретенных до него технических средств и средств массовой информации. К настоящему моменту он хорошо изучен и как технология, и как социальная система. Интернет можно определить через его следующие важнейшие качества (глава 1, параграф 1.1):

1) Интернет как человеко-машинная система.

2) Интернет как средство связи и взаимодействия субъектов.

3) Интернет как средство общения, коммуникативная среда.

4) Интернет как база знаний.

5) Интернет как новое социально-философское явление.

В этой связи с этим выделяется пять уровней понимания Интернета, которые исследуются с одной стороны инженерами (с технико-практической точки зрения), а с другой – гуманитариями (с научной – социальной, психологической и с философской точки зрения). Перед тем, как приступить к разработке понятия Интернет-бытия следует понять, были ли прообразы данного феномена в истории философской мысли и науки, начиная античностью и заканчивая современной западной философией. Изучение данного вопроса выявило, что в истории философии и науки прообразы были для каждой отдельно взятой функции Интернета – Сеть, Структура, Коммуникационная среда, База знаний (параграф 1.2).

Уже в древнегреческой философии стали проявляться идеи будущего Интернета, которые стали его прообразами. Среди прообразов более всего можно выделить учения, выражавшие потребность общества в коммуникации и в «базе знаний». Хотя в античности ощущалась острая необходимость в хранении информации и знаний, однако она не была реализована (раздел «Древнегреческая философия»). В эпоху Средневековья философы были озабочены проблемой объединения разнородных знаний. В этот период была осознана идея «виртуса», «виртуальной реальности» и начала вызревать идея «Сети», которая в дальнейшем выросла в основную иерархическую систему Интернета – сетевую организацию (параграф «Средневековая философия»). В философии Нового времени трудно выделить какую-то определенную главенствующую идею, которая бы направляла мыслителей в продвижении к созданию Интернета (параграф «Философия Нового времени»). С другой стороны, в это время (17, 18, первая половина 19 столетия) уже возник научный (логико-математический и теоретико-физический) базис, достаточный для разработки вычислительных машин и даже программирования. Классическая немецкая философия на новом уровне развивает античные учения, в том числе касающиеся коммуникативной среды и базы знаний (параграф «Классическая немецкая философия»). Русские космисты на мировоззренческом уровне предчувствуют концепцию Сети, причём в основном как базы знаний. Возникает учение о ноосфере Вернадского. Развиваются идеи, близкие к понятию «виртуальная реальность» (параграф «Русская философия»).

В современной западной философии и науке окончательно оформляется теоретический базис концепции Интернет-бытия, концепции «виртуального мира», «искусственного интеллекта» и оставалось лишь технически оформить Сеть.

В 1970–80-е годы Интернет создается. К концу тысячелетия интеллектуальный, коммерческий, коммуникативный успех Интернета стал столь оглушительным, что уже не только программисты, менеджеры, бизнесмены, но и философы занялись этим феноменом.

Ряд крупных мыслителей высказали мнение о начале прямого, физического воплощения ноосферы Вернадского, о планетарном «Мозге», возникающем на наших глазах, о сетевом мышлении и соответствующем обществе, к которому мы движемся, о глобальной революции, частью которой стали Интернет и информационные технологии, о мировоззренческом сдвиге в сознании миллионов, о формировании коммуникативно-сетевой парадигмы и нового «сетевого» рационализма на базе постнеклассической науки, о развитии новых философских учений в связи с осознанием «сетевого» скачка в эволюции человечества.

Наиболее близки к концептуальным основаниям Интернет-бытия оказались представители постмодернистской школы Делез и Гваттари, которые ввели понятие «ризомы», которое будет подробно освещено ниже.

Таким образом, Интернет-бытие как проблема социальной онтологии становится актуальной для философско-научного сообщества.

Глава 2. Специфика сетевого бытия

2.1. Интернет-бытие децентрализованной системы

Ответа на вопрос о смысле бытия ещё не хватает.

М. Хайдеггер

Категория бытия является главной категорией онтологии. Первым на данную категорию обратил внимание древнегреческий философ Парменид. Обозначив тезисом «Бытие есть, небытия – нет» существование бытия, он поставил глубочайшую философскую проблему на многие столетия вперед[55]55
  См.: Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. № 10. – 1990.


[Закрыть]. Далее мы сделаем выводы относительно применимости тезиса Парменида к Интернет-бытию. Но прежде необходимо дать определение, что мы понимаем под Интернет-бытием?

Интернет-бытие – это одна из разновидностей всеобщего бытия, частный случай бытия виртуального (потенциального, неактуализованного), т. е. виртуально-информационная реальность, проявляющаяся в Сети в виде любых информационных систем (текстов, картинок, всевозможных файлов и т. п.). Одним словом, Интернет-бытие – это все, что только может находиться в Интернете как информация. В данной главе мы раскроем аспекты этого определения более подробно.

Онтологическое обоснование Интернета

Наряду с Парменидом категорией бытия занимались как греческие философы следующих поколений (Платон, Аристотель, Плотин), так и значительно более поздние (Г.В. Лейбниц, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель), а также русские философы, в особенности, представители «космизма» (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, В.И. Вернадский). С точки зрения данной работы имеют смысл те определения бытия, которые имеют отношение или хотя бы намек на виртуальную реальность. Таковы определения Платона, Аристотеля, Лейбница, Канта, Гегеля. Они будут приведены ниже. Именно на их основе и появилось самостоятельное определение виртуальной реальности, а также виртуально-информационной реальности, виртуального субъекта и другие. В частности, виртуальная реальность – это новая, но не единственная форма идеального, и она сама включена в поле совокупного идеального (Платон). Из определения вытекают и парадоксальные онтологические свойства виртуальной реальности: она имеет потенциальный и актуальный статус; находится вне сознания человека, но актуализируется через него и т. д. Виртуальная реальность – это также способ, каким взаимопроникают друг в друга самые различные виды реальности. Характер той или иной виртуальной реальности вообще предопределен тем субстратом, который выступает в качестве носителя этой реальности (Кант).

Прямым носителем ВИР выступает число (Пифагор). Пифагорейцы выводили реальность из числовой гармонии: с помощью нуля и единицы появляется возможность соединять самые различные реальности. Для Гегеля виртуальное есть форма существования реального в идеальном, но в «свёрнутом» состоянии. Он писал: «…Идеальность есть отрицание реального, но притом такое, что последнее в то же время сохраняется, виртуально содержится в этой идеальности, хотя и не существует больше»[56]56
  Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.З. – М., 1977. – С. 132.


[Закрыть]. Проясним отношения между такими онтологическими категориями и понятиями как бытие, небытие, реальность, виды реальности (видимая, физическая, информационная, виртуальная, виртуально-информационная, идеальная), потенциальное, актуальное, мир и т. п.

Бытие – это всё, что существует. Небытие – всё, что не существует (иные смыслы, связанные с потенциальным, с виртуальным, рассматриваются ниже). Бытие можно разделить на реальное (реальность) и идеальное (идеальность). Хотя иногда реальность отождествляют с бытием, мы будем считать реальность той частью бытия, которая так или иначе связана с внешней, телесной частью человека. Тогда о реальности мы судим по чувственной информации, поступающей от органов чувств. Самой малой частью реальности является видимая, её объемлет физическая, последнюю объемлет информационная (и виртуально-информационная), ещё шире – виртуальная. С другой стороны, бытие можно разделить на потенциальное и актуальное. Потенциальное – всё, что существует в возможности, даже если немыслимо и неназываемо человеком (при этом допустимо, что потенциальное «мыслимо» или «охватываемо» каким-то другим «существом» – Логосом, Абсолютной Идеей, Богом). Виртуальную реальность будем считать частью потенциального бытия. Актуальное – то потенциальное, что мыслимо и названо человеком, реализовано, т. е. «вытащено» из тёмного океана потенциального, предполагаемого, но ещё неназванного, неизвестного, а будучи очеловеченным, «перемещённым» из потенциального, уже перестало быть таковым. Под миром мы будем понимать видимое бытие. Изредка это просто та или иная система, в которую погружен субъект, а что именно – ясно из контекста.

Говоря о логике рассуждения, поясним, что здесь мы пользуемся уже не формальной, а диалектической логикой, «текучей» логикой переходных процессов, логикой движения и развития. Об этом писал ещё Гегель. Сторонники мышления на основе формальной логики отвергают диалектическую. На поле сражений за десятилетия по этой проблеме между логиками и диалектиками сломаны уже «горы оружия», однако, на наш взгляд, здесь правы обе стороны – каждая по своему. Есть разные виды логик. Дело в том, что формальная логика, созданная Аристотелем, напоминает, метафорически выражаясь, «каменное» мышление – мышление в рамках «да» и «нет», истина и ложь и т. п. Это локальное мышление. Диалектическая же логика глобальна, точнее универсальна. Она лишь в своих застывших, редких крайностях может переходить в «застывшую» – формальную. Образно выражаясь, диалектическая логика скорее напоминает «жидкостное» мышление, текучее, постепенно переходящее от понятия «истины» к понятию «ложь» или наоборот. О подобном понимании логики писал ещё Гегель. В 20-м веке – В.В. Налимов, В.Э. Войцехович[57]57
  В работе «О специфике синергетического мышления и возможности фрактальной логики. Современная логика. Проблемы теории, истории и применения в науке» (Материалы научной конференции «Современная логика». СПб., СПГУ, 2000) В.Э. Войцеховича речь также идет об онтологических и гносеологических принципах концепции фракталов суть эволюционирующих системах, при осмыслении которых и применима диалектическая логика.


[Закрыть] и др. Аристотель ввёл уровни бытия, или классификацию множества вещей по степени «оформленности» (в учении о материи и форме[58]58
  «Первая философия» Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: о материи и форме, действующей причине и цели, возможности и осуществлении. Согласно этому учению, материя есть многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неучтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Форма – это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слиянность материи и формы.


[Закрыть]): материя, камень, растение, животное, человек, Бог. Здесь работает и категория движения – самая фундаментальная в учении о категориях у великого грека. Растение – движущийся (растущий) камень. Животное – движущееся (бегающее) растение. Человек – движущееся животное (т. е. разумное существо, существо с движущимися, «самоперестраиваемыми» инстинктами, рефлективное существо, осознающее – «двигающее» собственные программы и перестраивающее их, трансформирующее само себя). Бог – «движущийся» человек, т. е. форма форм – «движущийся разум, или разум, творящий творение». Подобное рассуждение, конечно, тривиально для гениального Аристотеля. Возможно, он и записал его в ряде потерянных произведений. Потомки же, не разобравшись в глубинном смысле идей гения, как обычно возводят великого мыслителя на пьедестал, омертвляют живого человека до статуи, а его идеи, застывая, превращаются в догмы. Так было в Средневековье, это повторяется и сегодня. Если продолжить данную аналогию, то диалектическую логику можно разделить на уровни движения (скорости движения молекул, атомов, микрочастиц и др.) – на «жидкостную», «газовую», «плазменную» и т. п. Некоторые авторы и пытаются это делать[59]59
  См.: Войцехович В.Э., «О специфике синергетического мышления и возможности фрактальной логики. Современная логика. Проблемы теории, истории и применения в науке» (Материалы научной конференции «Современная логика». СПб., СПГУ, 2000).


[Закрыть]. В целом это рассуждение – попытка углубить учение о категориях в направлении к самой фундаментальной категории – движению. Однако вернёмся на онтологический уровень осмысления бытия.

На основании существующих онтологических и гносеологических схем изучения бытия и реальности в рамках отечественной философии, философии науки и техники понятие «виртуальная реальность» рассматривается как:

1) один из видов реальности;

2) один из видов бытия;

3) один из видов небытия.

К сожалению, на уровне философской рефлексии понятие «виртуальная реальность» до сих пор не получило должного концептуального оформления. Ведь Интернет и связанная с ним виртуальная реальность для «неподготовленного» пользователя является лишь отражением видимой реальности – окружающего мира. Впрочем, следует помнить, что в свое время Идея (Бог, Абсолют), по мнению Гегеля, породила физический, окружающий мир. Под видимой реальностью обычно понимают окружающий мир с его одушевленными и неодушевленными «вещами», видимый глазом здорового человека. Будет неудивительно, если вскоре видимую реальность будут определять через виртуальную «реальность».

Новое определение Интернет-бытия было привнесено философами постмодернистской школы, такими как, в частности: Жиль Делез, Феликс Гваттари. Говоря о бытии децентрализованной системы (Интернет-бытии) они вводили понятие «ризомы», которое, во-первых, расширило понимание сетевой природы, и во-вторых, привлекло внимание к проблематике сетевого бытия.

Термин «ризома» введен в философию в 1976 году Делезом и Гваттари в совместной работе «Rhizome»[60]60
  См.: Делез Ж., Гваттари Ф., «Капитализм и шизофрения. Миллион плато» (Rhizome // Capitalisme et schizophrenic Mille plateaux. Paris, Les Editions de Minuit. 1980); Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Д. Кралечкина, науч. ред. В.Кузнецов – Екатеринбург: У-Фактория, 2007.


[Закрыть] в контексте разработки базисных основоположений номадологического (от общеевропейск. «nomad» – «кочевник») проекта постмодернизма, основывающимся на идее отказа от характерных для классической метафизики установок, а именно: презумпции жестко структурной организации бытия; полагания пространства в качестве дискретно дифференцированного посредством семантически и аксиологически определяющих точек, прежде всего, центра. И ряд других, которые заслуживают отдельного разъяснения в рамках отличной от данной работы темы.

Собственно, «ризома» (от фр. «rhizome» – «корневище») – понятие, фиксирующее принципиально внеструктурный и нелинейный способ организации целостности, оставляющий открытой возможность для постоянной «местной», локальной подвижности и, соответственно, реализации ее внутреннего креативного потенциала самоконфигурирования. Понятие «ризомы» выражает фундаментальную для постмодерна установку на презумпцию разрушения традиционных представлений о структуре как семантически центрированной (ацентрированной) и стабильно определенной, являясь средством обозначения радикальной альтернативы замкнутым и статичным линейным структурам, предполагающим жесткую осевую ориентацию. Такие структуры семантически сопрягаются Делезом и Гваттари с фундаментальной для классической европейской культуры метафорой «корня», дифференцируясь на собственно «коренные», или «стержневые» («система-корень»), и «мочковатые» («система-корешок»). Касательно современного Интернета, наиболее правомерно говорить именно о «мочковатых» системах, так принцип его «проникновения» вглубь страны, развитие именно и ассоциируется с «почкованием».

Заметим, что организационные принципы этих систем мыслятся в номадологии как отличные друг от друга (прежде всего, по критерию механизмов своего эволюционного разворачивания). В противоположность любым видам корневой организации, ризома интерпретируется не в качестве линейного «стержня» или «корня», но в качестве радикально отличного от корней «клубня» или «луковицы» – как потенциальной бесконечности, имплицитно содержащей в себе «скрытый стебель». Принципиальная разница заключается в том, что этот стебель может развиваться куда угодно и принимать любые конфигурации, ибо ризома абсолютно нелинейна: «Мир потерял свой стержень»[61]61
  Там же.


[Закрыть]. Весь парадокс заключается в том, что мир имеет шанс найти себя и свой стержень в виде Интернета, который как раз является бесстержневым.

Фундаментальным свойством ризомы, таким образом, является ее разнородность, неодинаковое строение сегментов, существующей тем не менее при сохранении целостности. Ризома есть «семиотичное звено как клубень, в котором спрессованы самые разнообразные виды деятельности – лингвистической, перцептивной, миметической, жестикуляционной, познавательной; самих по себе языка, его универсальности не существует, мы видим лишь состязание диалектов, говоров, жаргонов, специальных языков»[62]62
  Там же.


[Закрыть]. Прекрасной иллюстрацией этого может служить программный для постмодерна текст Э. Ионеско (1909–1994) «Трагедия языка»[63]63
  См.: Ионеско Э. «Трагедия языка» «Лысая певица» (La Cantatrice chauve). М. «Известия». 1990.


[Закрыть] (1950): «Произошло странное событие, и я не понимаю, как это случилось: текст преобразился перед моими глазами… Вполне простые и ясные предложения… сами по себе пришли в движение: они испортились, извратились», чтобы уже в следующее мгновение исказиться вновь.

Говоря о ризоморфной среде, в которой очевидно прослеживается пространство Интернет-бытия, Делез и Гваттари отмечают, что «она состоит из неоднородных тем, различных дат и уровней». В абстрактном усилии в ней могут быть выделены «линии артикуляции и расчленения, страты, территориальности». Делез и Гваттари рассматривают и внешнюю структуру ризомы («вещественным» воплощением которой, судя по всему является Всемирная сеть). Она может быть интерпретирована как принципиально открытая среда – не только в смысле открытости для трансформаций, но и в смысле ее соотношения с внешним миром. По оценке Делеза и Гваттари, у ризомы в принципе нет и не может быть «ни начала, ни конца, только середина, из которой она растет и выходит за ее пределы».

В номадологическом проекте постмодернизма «речь идет о модели, которая продолжает формироваться и углубляться в процессе, который развивается, совершенствуется, возобновляется»[64]64
  См.:Делез Ж., Гваттари Ф., «Капитализм и шизофрения. Миллион плато» (Rhizome // Capitalisme et schizophrenic Mille plateaux. Paris, Les Editions de Minuit. 1980)


[Закрыть], являя каждый раз новые версии своего бытия, соотносимые друг с другом по принципу исономии: не более так, чем иначе. В этом отношении, если структура понимается Делезом и Гваттари как «калька», которая «воспроизводит только саму себя, когда собирается воссоздать нечто иное», то ризома сопоставляется с «картой», которую можно и нужно читать: «речь идет о модели, которая продолжает формироваться».