Текст книги "Хаос и порядок в Интернете. Основы сетевой самоорганизации. Онтологическое исследование"

2.3. Движение и развитие в Интернет-коммуникации

Определим понятия «движения» и «развития» применительно к Интернет-бытию и в особенности к Интернет-коммуникации. Движение – понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий. В историко-философской традиции есть разные трактовки этого понятия: от абсолютизирующего его релятивизма (начиная с Гераклита) и до тотального его отрицания (начиная с элеатов). В философских учениях, утверждающих онтологический статус движения, оно трактуется как универсальная характеристика бытия, атрибут субстанции, (по Аристотелю «познание движения необходимо влечет за собой познание природы»). В рамках материализма движение было понято как способ существования материи (Толанд, Дидро, Гольбах, Энгельс и др.). В 17–19 столетия, в эпоху господства механицистской парадигмы философы Лейбниц и Гегель трактовали движение не как механическое перемещение, но как изменение качества, реализуемое в нелинейном механизме разрешения противоречий.

Движение, предполагающее качественную трансформацию движущегося объекта, может иметь двоякую направленность: накопление дополнительного и возможно избыточного информационного и энергетического потенциала и повышение уровня сложности системной организации движущегося объекта, усложняющее и дифференцирующее его связи со средой (прогресс) – с одной стороны, и соответственно снижение означенного потенциала и упрощение внутренней и внешней структуры объекта (регресс) – с другой стороны. Эти процессы не составляет трудности проследить в пространстве Интернета.

В рамках современной философии и науки движение понято в контексте его связи с феноменами пространства, времени, энергии (специальная и общая теории относительности), выявлено онтологическое содержание сформулированных еще античной философией апорий, связанных с пониманием движения. Наиболее явно и наглядно новый взгляд на понятие «движения» можно рассмотреть в контексте концепции ризомы Ж. Делеза и Ф. Гваттари[96]96
  См.: Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Д. Кралечкина, науч. ред. В.Кузнецов – Екатеринбург: У-Фактория, 2007.


[Закрыть], которая явилась самой близкой по времени к появлению Интернет-концепции. Децентрализованная система, коей является Интернет, как ризома в контексте постмодернистского отказа от логоцентризма как осмысления бытия, подчиненного линейному детерминизму, моделируется в качестве неравновесной целостности (во многом аналогичной неравновесным средам, изучаемым синергетикой), не характеризующейся наличием организационных порядков и отличающейся перманентной креативной подвижностью. Источником трансформаций выступает в данном случае не причинение извне, но имманентная нестабильность ризомы, обусловленная ее энергетическим потенциалом самоварьирования. По оценке Делеза, ризома «ни стабильная, ни не стабильная, а, скорее, „метастабильна“ и наделена потенциальной энергией». Таким образом, можно утверждать, что ризоморфные среды обладают имманентным креативным потенциалом самоорганизации, и в этом отношении могут быть оценены не как кибернетические (подчиненные командам «центра»), но как синергетические.

«Любая ризома включает в себя линии членения, по которым она стратифицирована, территориализована, организована» (Ж.Делез и Ф.Гваттари, «Ризома», 1976). Эти абстрактные линии определяли бы своего рода статику ризомы, если бы применительно к последней имело смысл говорить о статичном состоянии как таковом. Однако бытие ризоморфной среды может быть понято лишь как непрерывная динамика, и динамику эту определяют «линии ускользания, движения детерриториализации и дестратификации»: «сравнительные скорости течений вдоль этих линий порождают феномены относительной задержки, торможения или, наоборот, стремительности… Все это – линии и сравнительные скорости – составляет внутреннюю организацию» ризомы – ее «agencement» (в переводе с французского – распорядок, расположение, устройство; внутренняя организация; схема, компоновка; планировка; взаимодействие).

Таким образом, в своей работе «Ризома», которое вышло отдельной книгой в 1976 году, и было впоследствии в переработанном виде включено во второй том книги «Капитализм и шизофрения. Миллион плато»[97]97
  См.: Rhizome // Capitalisme et schizophrenic Mille plateaux. Paris, Les Editions deMinuit. 1980.


[Закрыть] философы постмодерна Делез и Гваттари оказались наиболее близки к построению теоретической базы будущего Интернета. Во многом, Всемирная сеть сейчас и функционирует и развивается по законам ризомы, простирая свое влияние и на «окружающий» Интернет внешний мир.

Хаос и порядок в Интернете

Рассмотрим развитие Сети как процесс перехода от хаоса к порядку – это основной процесс, который исследуется в рамках синергетической теории. Для начала определим понятия порядка и хаоса согласно теории динамического хаоса. И хаос, и порядок – понятия, связанные с оформлением в неклассической европейской культуре парадигмальной матрицы исследования нелинейных процессов – синергетики.

Хаос (от греч. chaos – зияние) – это способность случайных флуктуации на микроуровне порождать новые организационные порядки на уровне макроструктур. То есть хаос выступает в нашем случае как фактор самоструктурирования нелинейной среды, в частности – Интернета. Порядок же – есть следующая неизбежная стадия эволюции системы, стадия организации систем. В чем же заключается специфика хаоса и порядка в Интернете? Дело в том, что для теории динамического хаоса Всемирная сеть как макросистема является хорошо просчитываемым, даже «прощупываемым» полем, которое всегда под рукой. Все вопросы можно проверить тут же.

Является Интернет-бытие упорядоченным и закономерным или представляет собой хаос, лишенный всякой организации? – Интернет-бытие представляет собой закономерную упорядоченность, но не иерархическую, а децентрализованную.

В 1967 году среди целей плана ARPANET первой была именно разработка концепции децентрализованного (распределенного) управления военными и гражданскими объектами с помощью Сети.

Единственного управляющего не может быть по определению, т. к. Сеть и создавалась для того, чтобы быть неуязвимой посредством децентрализации. В связи с этим верно и следующее утверждение: центр Интернета может быть везде и нигде. Отсутствует иерархия между сайтами разного уровня, т. е. нельзя сказать, что это сайт «выше», чем этот. На экране компьютера все сайты равны перед человеком. Единственное, где в Интернете можно усмотреть иерархизацию, это в доменных именах сайтов. В частности, есть домены первого, второго, третьего и далее уровней.

Кроме того, есть попытки образования центров для определенной группы людей, идеи, продукта и т. п. Под центром мы понимаем сам сайт как концентратор тех или иных идей или, в крайнем случае – доменное имя сайта, под которым впервые разворачиваются новые смыслы. Причём в случае удачного выхода смысла за пределы первичной области, возможно утрачивание оригинальной «точки отсчета», несмотря на всевозможные увещевания «все права защищены», поскольку в Интернете в сущности нет права собственности: всё принадлежит всем.

Хотя центра Интернета нет, но есть локальные центры, пытающиеся ввести иерархию. Поисковые системы являются главным элементом координации информационного хаоса или основным элементом порядка.

Как еще может быть упорядочена информация для пользователя Интернета кроме поисковой машины, а также других автоматических способов – каталогов, специализированных порталов и прочего? Только самостоятельно. Для пользователя существуют только те сайты, имена которых он знает. Можно сказать, что у каждого пользователя Сети есть свой маленький Интернет. Его образуют сайты, которые человек посещает в первую очередь и чаще всего. Находясь в Сети, он видит всего множества сайтов Интернет-бытия. А значит, Интернет не представляет для человека хаоса.

Подытоживая ответ на вопрос – есть ли порядок в Интернете, можно сказать, что хаос, с одной стороны, упорядочивается поисковыми машинами, а с другой стороны – самим человеком-пользователем. Хаос необходим для развития Сети. Но его оптимизация вполне достижима.

Множественность миров в Интернете и их единство

Определим понятие «мира» в соотношении с бытием, реальностью и вселенной. Понятие «Мир» имеет несколько значений, в той или иной мере приближающихся к мировоззренческому уровню: 1) частный случай бытия, его «оболочка», внешнее «убранство» или – материальное выражение бытия в определённый момент времени, 2) любая большая и сложная система (например, мир личности, «Детский мир», мир динозавров, мир галактик…). Например, Интернет-мир как совокупность сайтов – это часть Интернет-бытия. Реальность – это восприятие субъектом (пользователем) – Интернет-мира и его элементов.

В философии известна теория возможных миров (Лейбниц), переоткрытая у более поздних авторов (Кангер, Р. Монтегю, А. Прайор, А. Мередит, И.Томас и другие). Возможные миры – философское понятие, фиксирующее мыслимые состояния бытия, альтернативные наличному. Философия как феномен, реализующий себя на мета-уровне культуры в процессе формирования прогностических моделей мира, может быть рассмотрена как духовно-интеллектуальная деятельность по концептуальному моделированию возможных миров[98]98
  См.: Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом. 2003. под ред. А.А. Грицанова.


[Закрыть].

Идея «возможных миров» Лейбницем актуализируется в контексте проблемы необходимости и случайности. «Необходимо истинное» трактовалось им как универсально характерное для всех без исключения возможных миров, а «случайно истинное» – как встречающееся лишь в некоторых из них. Нас же, прежде всего, интересует вопрос – «Един ли мир Интернета как часть бытия»? «Или насколько жёстко связаны элементы Сети как человеко-машинной системы?» В общем смысле Интернет един: каждый пользователь, подключаясь к Сети, подключается ко всей Сети, к каждому существующему сайту, не ограниченному правами доступа; к каждому человеку, находящемуся в данный момент также он-лайн.

Однако как мы выяснили, субстанцией Интернета является информация. Поэтому для функционирования Сети важны формы информации, в частности, языки. «Язык является домом бытия Интернета», – так можно сказать, перефразируя Хайдеггера[99]99
  «Язык есть дом бытия, живя в котором, человек экзистирует, поскольку, оберегая истину бытия, принадлежит ей» [Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. – М.: Прогресс, 1988; с. 331].


[Закрыть]. Поэтому пользователь, не владеющий иностранными языками (особенно английским), ограничивает себя от определенных частей Сети. Таким образом, исходными точками для «расходящихся» возможных миров служат языковые системы. В данном случае я расхожусь с аналитической философией С.А. Крипке, в которой фиксируется примат объективной модальности (модальность de re) над языковой модальностью (de dicto). Ибо объективной реальности – данной нам в ощущениях – в Интернете не существует. Все происходит на экране компьютера и далее – в сознании пользователя.

В Интернете превалируют определенные языки, они задают вектор всему остальному Интернету. Самыми распространенными в Интернете являются английский и китайский языки. В списке лидеров не присутствуют арабский, русский, португальский, хинди, тюркские языки – на которых сегодня говорит большинство населения Земли[100]100
  См.: статья «Китайский – язык интернет?», http://express.kirov.ru/news/?n=1526


[Закрыть]. Мир Интернета, тем не менее, остается единым, связанным, но поделенным по языковому принципу. К примеру, есть русский Интернет – Рунет[101]101
  Завалишин Д., Завалишина Е., Колмановская Е. Интернетско-русский разговорник. – Москва. – 2001. С.36.


[Закрыть].

Таким образом, Интернет «едино-множествен»: един через множественность своих частей.

2.4. Специфика основных философских категорий Интернет-бытия

Онтологические категории

Категории «вещь», «свойство», «отношение» в Интернете. Важную роль в онтологии играет категориальная тройка «вещь, свойство, отношение», введённые Аристотелем. Сайты как вещи в Интернете полностью познаваемы в философском (гносеологическом) смысле этого слова. Он весь – «на виду». Выделенность вещи в бытии связана с тем, что она отличается собственными качественными и количественными характеристиками. Необходимо помнить, что лишь качество является той характеристикой, устраняя которую (её самость – по Гегелю), вещь перестает существовать, переходя из бытия в небытие. Такое свойство как количество может до известной степени изменяться, но вещь при этом сохраняет свои качество и сущность.

Основным элементом Интернета является сайт. Что можно назвать качеством этой вещи? По Гегелю качество – интегральный признак предметов, позволяющий различать их между собой, как что и иное. Уже при произнесении слова слышится как-что-есть, или естество (также от есмь – самость). Данное что-то как одно. В то же время есть более внешнее для-себя-бытие, подразумевающее одно в отношении с иным, с другим, третьим, с многим. Это уже отношения вещи с другими вещами, или свойства вещи. Отсюда у Гегеля есть два различных определения качества: 1) качество вещи – это его «самость», то, без чего вещи нет, 2) совокупность свойств вещи[102]102
  Гегель Г.В.Ф. Наука логики. T. I. М., 1970.


[Закрыть].

В Интернете качество вещи (сайта) как самость – это его имя. Оно неповторимо и единственно в Интернет-бытии. Если сайт потеряет имя, имеется в виду доменное имя, то он потеряет качество в первом смысле. Сайт без имени найти в Интернете в принципе нельзя.

Качество во втором смысле (как совокупность свойств) проявляется в отношениях к его создателю, другим людям, другим сайтам, к его содержанию и форме и т. п. В частности, сюда входит оригинальный дизайн сайта – цвет, расположение компонентов, навигация… Все вещи в мире находятся в постоянном взаимодействии. Взаимодействие проявляется в их свойствах и отношениях, и взаимодействие определяет свойства объектов.

Что такое связь в системе вещей? Связь – это взаимообусловленность существования явлений, разделенных пространственными или временными характеристиками[103]103
  Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. Москва, 2005. С.50.


[Закрыть]. В системе Интернета отсутствуют физические пространство и время, но существуют сетевые пространство и время, скорее напоминающие свойства графа (математического объекта). Связи могут быть внутренними и внешними. И те, и другие обеспечиваются в Интернете посредством гиперссылок – слов, словосочетаний, символов, картинок и прочих элементов сайта, содержащих в себе потенциальную возможность – путь, закодированный специальным образом.

Что такое сайт в онтологическом и гносеологическом отношениях? Хотя термин «сайт» в переводе с английского означает «место» – место в сетевом пространстве (пространстве как форме существования субстанции сетевого бытия), онтологически сайт – это вещь. Причём вещь наиболее устойчивая. Остальные объекты привязаны к ней и являются либо её элементами, либо её вариациями, либо надсистемами, куда сайты входят как элементы.

С гносеологической точки зрения сайт – объект познания для субъекта. Последний может быть и человеком (пользователем Интернета), системой внешней по отношению к Сети, и псевдо-субъектом (виртуальным субъектом) – некоей искусственной системой в Интернет-бытии, внутренней системой, которая человеком не является, но создана им для выполнения каких-то функций и достижения определённых целей. Например, хакеры запускают в Сеть вирусы (псевдо-субъекты), которые проникают в некоторые из работающих в данный момент компьютеров, создают в них виртуальные «компьютеры» и рассылают из них сообщения от имени X – хозяина компьютера.

У внешнего пользователя, получающего бессмысленное сообщение с адреса X, может возникнуть ошибочное представление о том, что это сделал человек X. Однако, возможно, это сделали: 1) виртуальный субъект с виртуального «компьютера», находящегося внутри физического компьютера X, 2) в конечном же счёте другой человек – хакер Y (найти которого очень трудно).

Понятие псевдо-субъекта введено в монографии Е.В. Грязновой «Виртуально-информационная реальность в системе „Человек-Универсум“». Н.Новгород, 2006.

Часть и целое в Интернете

Диалектика части и целого присутствует в философии на уровне рефлексивно-логических умозаключений, гораздо более общих, чем конкретно-эмпирическое знание. Тем не менее диалектика части и целого действует и в Интернет-бытии.

Уточним понятия частей и целого в системе применительно к Интернету. Понятие системы в первом приближении понимается как множество взаимосвязанных элементов. Соответственно, элемент – неразложимая далее относительно простая единица сложных предметов и явлений[104]104
  Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. Москва. – 2005. С.58.


[Закрыть]. Например, в качестве элемента в Интернете можно взять веб-страницу. Ей присущи имя, чертеж в виде html и дизайн в виде набора графических элементов, а также место на том или ином жестком диске – хостинг. Веб-страница может быть элементом сайта, и тогда сайт можно назвать подсистемой. Подсистемы, таким образом, объединяют в себе разные части (и элементы) системы. Системой в данном случае может называться тематический каталог сайтов, а чуть более высшей по степени организации может быть каталог каталогов или универсальный каталог. Универсальный каталог иерархичен. Но Интернет неиерархичен, это сетевая фрактальная система.

Категории «элементы-структура-система» в Интернете

Понятия элемента и системы уточняют традиционные философские понятия части и целого. Элементы и систему связывает структура, которая придает системе целостность и устойчивость. В системе может действовать много структур, особенно если система является сложной. В Интернете также можно выделить несколько структур, в частности, структуру порядка, сетевую структуру и даже локальные иерархические подструктуры.

Структура порядка означает ясную, чёткую, устойчивую организацию элементов. Интернет – это одна из самых устойчивых и упорядоченных искусственных систем, которая создавалась как способ избежать угрозу прямого физического воздействия. Хотя сейчас и выявили «слабые места» так называемые «точки разрыва», Интернет благодаря простой и очень разветвленной коммуникационной (телефонной) сети очень устойчив и доступен.

Вторая составляющая силы Интернета – сетевая, неиерархическая организация, т. е. отсутствие иерархической подчиненности между элементами системы – сайтами. В сети все элементы равны и ведут постоянный обмен информацией – диалог, точнее «полилог».

Третья составляющая сильной организации Интернета – это локальные иерархии, в частности, жесткая иерархия доменных имен. Возможно, это есть формула наиболее жизнеспособной организации: 1) отсутствие жесткой иерархической подчиненности между физическими элементами системами – сайтами, т. е. сетевая организация; 2) жесткая иерархическая подчиненность «символических понятий» – доменные имена; 3) многократное дублирование связей, многовариантность каналов связи и сообщения (телефонная связь и радиосвязь) и, конечно, человек как ядро (дух) системы.

Изучая элемент системы, мы должны выделять прежде всего те свойства, которые связаны с его функционированием. Ведь сам по себе элемент, как отдельный объект, может обладать неограниченным числом свойств. В данной системе он проявляется одной или несколькими сторонами. Поэтому некоторые объекты могут быть элементами разных систем. Вследствие этого возникает вопрос – каково место объектов реального (физического) мира – элементов системы, подсистем и систем в мире виртуальном?

Иначе говоря – какие приобретают качества, чем или кем становятся реальные (элементы природы, вещи, люди…) и идеальные (государство, понятия, идеи) объекты, когда они попадают в виртуальный мир, Интернетмир? Как мы уже выявили, в Сети есть, так сказать, мир вещей – сайты, и, так сказать, мир идей – упоминания.

Объекты реального (физического) мира становятся в Интернете либо сайтами, либо просто словами или картинками – упоминаниями. Вписываясь в виртуальный мир как вещь (сайт), объект реального мира получает несоизмеримо больше свойств, нежели чем он будет просто упоминанием – идеей в данном случае. Сайт гармонично включен в систему Интернета – и только сайт наделяется доменным именем (важной частью «души») – чего лишена идея в Сети. И, самое главное, объект в виде сайта можно контролировать: развивать содержание, формы взаимодействия с пользователями – распространять упоминания от его имени, встраиваться в различные каталоги и т. д. С упоминанием, т. е. идеей, можно проводить лишь статистические операции – узнавать степень востребованности-«запрашиваемости», степень цитируемости.

Объект реального мира, попавший в бытие Интернета, включается в его структуру. Он «уравнивается в правах» с другими элементами Интернета. Будь то крупный банк или большая компания, им приходится заново выстраивать свой имидж в Интернете, расширяться, привлекать посетителей. Тут все, конечно, зависит от тех, кто «ведет» этот сайт. Кроме того, выходя в Интернет, та или иная система показывает свою открытость, которая не должна быть мнимой, то есть просто декларирующейся. Например, государственный аппарат в виде сайтов органов управления вынужден общаться с посетителями виртуальных приемных. Поэтому Интернет вынуждает бюрократию демократизироваться. В будущем власть иерархическая, основанная на отношении «начальник – подчинённый», вынуждена будет постепенно превратиться во власть сетевую, основанную на отношении равных субъектов: «субъект – субъект». Особенность системного принципа заключается в том, что исследуя явления, мы исходим из целостности объекта. То есть в отличие от элементаристского подхода, где сначала познаются части, а затем осуществляется их синтез, интегративный, системный подход исходит из первичной целостности объекта. Следовательно, он рассматривает элементы не отдельно, а как части функционирующей системы. Исследуют определенную типологию систем по характеру связи между элементами, по формам движения субстанции, по характеру внутренней детерминации. Наиболее четко понятия элемента, структуры и системы в Интернет-бытии прослеживаются на доменных именах сайтов, которые являются, так сказать, «душой» Интернет-бытия.

Интересно, что история доменов сайтов[105]105
  Понятие «Домен» (франц. domaine, от лат. dominium – владение) – означает «королевский» или наследственные земельные владения короля в странах Западной и Центральной Европы в средние века. Домен включал вотчины, крепости, города, леса и пастбища, разбросанные в разных районах страны, а также служил главным источником средств для содержания короля и королевского двора. Расширение королевских доменов за счёт присоединения владений крупных феодалов явилось одним из средств укрепления королевской власти и ликвидации феодальной раздробленности. Начиная с XII века, короли разными путями увеличивали свои домены: при помощи завоеваний, выгодной женитьбы, получения тех владений, сеньоры которых умирали без наследников и т. д. Наиболее значительное расширение королевского домена произошло при Филиппе II Августе (1180–1223 гг.), который сумел отвоевать у английских королей и включить в свой домен почти все их владения во Франции: Нормандию, Анжу, большую часть Аквитании. К домену французских королей отошла также Южная Франция (Тулузское графство). «Домены Миллениума – виртуальные Интернет-владения знающих». В наше время основной раздел собственности происходит в информационном и виртуальном пространствах. Домен сегодня – это главная структурная единица Интернета. Сайт, расположенный под уникальным доменным именем, – ваше место на интернет-карте Нового мира («Доменные имена как они есть», корпоративное издание АНО «Региональный сетевой информационный центр», www.nic.ru). В отличие от королевских доменов Средневековья домены Сети не являются объектами собственности. Регистрация доменного имени предусматривает право пользования этим именем в течение определенного срока, например, одного года. По окончании этого срока регистрацию можно продлить на очередной срок, заплатив ежегодный взнос. Если регистрацию не продлить, доменное имя становится свободным и может быть зарегистрировано кем-либо другим. Доменное имя, таким образом, является интеллектуальной собственность в Интернете. Для ее защиты необходимо обеспечить юридическую корректность и техническую надежность процедуры регистрации, доверив ее профессиональному регистратору. В настоящее время каждая организация или физическое лицо может получить для своего сайта имя, зарегистрировав домен второго уровня (имя. RU, имя. СОМ и др.)


[Закрыть] (доменных имен) подтверждает прогнозы философов и футурологов о приближении «Нового Средневековья»[106]106
  Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1923.


[Закрыть] и о том, что одним из характерных признаков новой цивилизации является Интернет и вообще сетевая организация общества. Интернет является сетевой системой сайтов с весьма условной – локальной иерархией. Возможно, подобная свобода придает системе Интернет устойчивость в плане самоорганизации пространства.

Интернет – образец современной организации социальных систем

По характеру связи системы могут быть суммативными и целостными. Целостные в свою очередь делятся на неорганические и органические.

Суммативные системы – это такие системы, в которых элементы достаточно автономны по отношению друг к другу. Связь в них носит случайный, преходящий характер. Свойство системности здесь выражено очень слабо и не оказывает существенного влияния на данный объект. Свойства суммативной системы почти равны сумме свойств ее элементов, т. е. они представляют из себя неорганические совокупности, которые мы можем встретить в окружающем нас мире – горсть земли, корзина апельсинов. При некоторых условиях связь суммативных систем может укрепляться, и они способны переходить на новый уровень. На первый взгляд, совокупность Интернет-сайтов и Интернет в целом представляют собой именно суммативную систему, так как характер связи между веб-страницами разных сайтов достаточно случайный. Если рассмотреть Сеть как совокупность сайтов, то она, в общем, приобретает с каждым сайтом новый объем информации, т. е. казалось бы, свойства Интернета как информационного хранилища равны сумме свойств сайтов, его составляющих. Однако если сайты как первоначальные носители информации исчезнут, Сеть в целом ничего не потеряет. Ведь информация уже скопировалась с сайтов, и если она была довольно востребована, то и она и распространилась везде. Поэтому Интернет не является суммативной системой.

По характеру связи между элементами система может быть целостной. В подобных системах внутренние связи элементов дают такое системное качество, которого не существует ни у одного из входящих в нее элементов.

В неорганических системах (атомы, молекулы, Солнечная система) взаимодействие осуществляется под воздействием внешних сил. Элементы такой системы могут как бы терять ряд свойств вне системы, а другие, наоборот, выступать как самостоятельные. Система является тем более устойчивой, чем больше усилий надо приложить для «растаскивания» ее на отдельные элементы. Если Сеть и является целостной системой, то уж точно она – не неорганическая система. «Растаскивать» специально там не нужно из-за того, что все элементы – сайты независимы друг от друга. Также пользователи, находящиеся в разных концах земного шара, тоже независимы. А вот внутри неорганических систем можно выделить функциональные системы, которые основаны на принципе сосуществования относительно самостоятельных частей. К последним можно отнести рабочие станции пользователей, подключенные к Сети. Изъятие или поломка одной из рабочих станций – сервера – не приведет к поломке всей системы, за исключением сайтов, расположенных на его платформе. И более того, за счет замены отдельных частей, например, тех же серверов, можно улучшить общее функционирование системы. Функционирование Интернета – скорость передачи данных и прочее – можно улучшать без остановки всей системы в целом. Это что касается технической стороны Сети.

Но ведь на технической платформе Сети живет целое общество – множество людей. Это дает основания классифицировать «человеческую сторону» Сети как органическую систему. Формирование органических систем происходит изнутри, скорее под влиянием «внутренних сил», нежели внешних. «Если в суммативных, да и в неорганических системах части могут существовать в основном своем субстрате, то в целостных органических системах части являются частями в составе единого функционального целого»[107]107
  Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. – Москва. – 2005. С.57.


[Закрыть]. Органические системы способны к самообразованию, самовыражению и самовоспроизведению. То есть, под действием внутренних сил онлайн-общение может перетекать в оффлайн (внешний мир). Например, когда сообщества сначала формировались в Сети, а потом переходили в реальный мир в виде тематических встреч, социальных институтов, флеш-мобов и даже гражданских браков. Отметим здесь же, что органическая система Интернета выражает еще одну общую функцию Сети, наряду с информативной – это функцию общения.

Специфика гносеологических категорий

Особенности Интернет-познания и проблема истины. Теория познания (гносеология) и «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, образуют фундамент всей философии. На них основаны более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и другие. Теория познания в связи с Интернет-бытием необходима для развития теоретического базиса Интернета и, в конечном счете, для удовлетворения неисчислимого множества жизненных вопросов Интернет-сообщества («как найти информацию», «как представить информацию о себе», «как установить достоверность информации» и многое другое). В более общем виде вопросы звучат так: «Как познать то, что есть в Интернете?» «Что такое истинное знание?» «Каковы критерии истины?» «Каковы методы познания истины?»

Теория познания исторически развивалась во взаимодействии с наукой. Также и Интернет родился на научном поле. Поэтому в данной работе – Интернет-гносеологии быть. Сущность процессов, происходящих внутри Интернета, составляет поиск – мы то и делаем, что что-то постоянно ищем (информацию, знакомства, развлечения и т. д.). Основная задача гносеологии – осмыслить, что есть знание, и каким образом оно открывается, каковы методы поиска и установления истинности утверждений. Отсюда логичным образом вытекает проверка подлинности информации, данных об Интернет-собеседнике или разыскиваемом в Интернете субъекте.

Гносеологию в Интернете можно рассматривать с двух основных сторон. Во-первых, это проверка подлинности найденной информации. А во-вторых, это учение об установлении степени надежности источника, который информацию предоставляет. Одним из главных критериев истины является доверие к источнику информации. Поэтому, найдя ту или иную информацию, необходимо установить, на каком сайте она была размещена. С недавних пор подобные требования стали применяться и к рекламе в Интернете. Та фирма, которая имеет физический адрес, наделяется преимуществом.

Интернет сам предлагает способы установление подлинности того или иного объекта – человека или организации. Во-первых, установить сетевую реальность того или иного объекта с помощью проверки через поисковую систему. Если поисковая система тебя находит, значит, ты есть в Сети. Но есть ли ты на физическом плане – это следующий вопрос, разрешаемый вне Интернета. «Если тебя нет в Интернете, тебя нет вообще» – эта гипербола имеет смысл лишь для «фанатов Сети».

Кроме этого, можно проверить посетителя сайта на его сетевое местоположение с помощью сервиса проверки доменных имен Who.is. Каждому пользователю Сети присвоен индивидуальный или, по крайней мере, «коллективный» номер (с помощью proxy-сервера). Чтобы узнать данные о новом объекте (человеке, организации, продукте и т. п.) в городах с развитым Интернетом, принято предварительно интересоваться, обладает ли оный объект веб-сайтом? Если да, то это многократно повышает доверие к нему. В целом все действия поисковых систем (как «отправных точек» Интернет-бытия) направлены на то, чтобы проверить подлинность информации в Интернете максимально простым способом. В частности, чтобы установить истинность того или иного субъекта, необходимо проверить его имя через не одну, а несколько поисковых систем плюс задействовать блогосферу.

Таким образом, повышение культуры владения Интернет-техниками (поиск информации и т. п.) является прямым развитием гносеологической базы Интернет-бытия. Ответы же на общие гносеологические вопросы в контексте Интернета будут следующими.

Как познать вещь, присутствующую в Интернете, или то, что есть в Интернете? Во-первых, в Интернете нужно «обосноваться» – завести постоянные «аккаунты», предлагаемые в частности, поисковыми системами (Гугл, Яндекс и другими). Во-вторых, запросить через поисковые системы всю возможную информацию о изучаемом объекте. В-третьих, проверить полученную информацию согласно логическим и эмпирическим критериям:

1) на непротиворечивость (логический критерий),

2) на существование информационного объекта в Сети (эмпирико-виртуальный критерий),

3) на существование телесного прообраза, или источника информационного объекта на физическом плане (эмпирико-физический критерий). В случае выполнения критериев 1, 2, 3 информация об объекте может быть признана истинным знанием. В случае невыполнения хотя бы одного из критериев – ложным утверждением. В случае неполной проверки – гипотетическим знанием.

Что такое истинное знание? Истинное знание – такое утверждение о сайте, которое удовлетворяет описанным критериям 1, 2, 3. В частности, 1) информация подтверждается поисковыми системами, 2) все суждения о его наличии, работоспособности, интересности – при последующей проверке также подтверждаются. По сути, это аналоги функций научной гипотезы – описательной, объяснительной, предсказательной, системной.