Текст книги "Хаос и порядок в Интернете. Основы сетевой самоорганизации. Онтологическое исследование"

По оценке Делеза и Гваттари, «одно из наиболее отличительных свойств ризомы – иметь всегда множество выходов», что можно сравнить с «дисперсностью доминантных ходов» у Джеймисона, «садом расходящихся тропок» у Борхеса, сетевым «лабиринтом» у Эко. В этом плане ризома конечна, но безгранична; «ризома не начинается и не завершается», и у нее «достаточно сил, чтобы надломать и искоренить слово „быть“»[65]65
  Там же.


[Закрыть].

Таким образом, понятие «ризомы», интегрально схватывая сформулированные в философии постмодернизма представления о нелинейном и программно аструктурном способе организации целостности, еще только осваиваются сегодняшней культурой, рассматривая в ее свете наличные явления, в частности, Интернет.

Что означает «бытие в Интернете», бытие в этом новом, ризоматическом пространстве? На первый взгляд, это частный вариант бытия как такового, а именно даже – бытия виртуального. С другой же стороны, это самостоятельный, а главное – новый, вид бытия, характеризующийся как виртуальное бытие. Самостоятельное виртуальное бытие может обладать всеми признаками бытия как категории – иметь пространственный и временной аспекты, уровни с присущими только им характеристиками; свою историю, степени свободы и так далее. То есть виртуальное пространство плодотворнее рассматривать как новый для человека вид бытия, так как он признается недостаточно изученным наукой и, тем более, философски не осмысленным[66]66
  См.: Грязнова Е.В. Виртуально-информационная реальность в системе «Человек – Универсум» (монография). – Н. Новгород: ННГУ, 2006.


[Закрыть]. Даже если наша гипотеза окажется ошибочной, в итоге мы будем иметь выявленные признаки Интернет-бытия (как частного и, пожалуй, самого интересного, случая виртуального бытия) – пространственно-временные характеристики, историю, степени свободы, дискретность и другие, которые через некоторое время обретут большую значимость и самостоятельность. Но – это пока на уровне гипотезы.

Итак, в данной работе мы будем исследовать Интернет-бытие именно как разновидность всеобщего бытия. Чуть ниже мы покажем, на каком основании мы считаем Интернет-бытие самостоятельным видом бытия. А приступить к философскому осмыслению Интернет-бытия хотелось бы с главных вопросов – в следующем параграфе.

2.2. Бытие, пространство, время в Интернете

Быть или не быть, – вот в чём вопрос.

В.Шекспир «Гамлет»

Быть или не быть в Интернете? Вопрос «Быть или не быть в Интернете человеку?» содержит в себе коренную проблему социальной онтологии, проблему смысла Интернет-бытия, и в то же время это риторический вопрос – он содержит часть ответа. Если подобный вопрос поднят, значит, современному человеку стоит ответить на него утвердительно. Но это не очевидно. Поэтому попробуем ответить на «наводящие», подготовительные и в тоже время фундаментальные вопросы: «Что значит быть?», «Что значит быть в Интернете?» и «Что такое Интернет-бытие и Интернет-небытие?»

О смысле бытия в Интернете имеет смысл рассуждать не только в положительном ключе. Бытие в Интернете есть, но это не обязательно будет бытие с положительным исходом для субъекта. После этого сразу возникают другие вопросы: в какой степени можно быть вовлеченным в мир Интернета, то есть – каким именно образом и «в каком количестве» (сколько иметь сайтов, блогов; какими средствами общения пользоваться)? Существенной поправкой является то, что ответив на фундаментальный вопрос «Быть ли в Интернете», остальные вопросы ответа не предполагают. Вот еще некоторые доводы в пользу того, что «в Интернете надо быть»[67]67
  Dunlop Charles, Kling Rob, «Computerization and Controversy» (New York: Academic Press), 1991.


[Закрыть].

Во-первых, при трагическом исходе – смерти человека, стихийном бедствии или просто забывании о том или ином объекте (человеке, сообществе, населенном пункте), Интернет может оказаться единственным доступным другим людям (находящимся в другой точке земного шара или живущим много позже) информационным полем, которое будет хранить знание о бытии того или иного субъекта или объекта больше и полнее других, будучи своего рода «осязаемой» частью ноосферы.

Во-вторых, присутствие в Интернете в скором времени будет являться одним из условий проверки достоверности субъекта или объекта в мире человеческих вещей и непосредственных отношений. Уже приобрела актуальность метафора-гипербола: «Если субъекта нет в Интернете, его нет вообще». При знакомстве с человеком или организацией спрашивают, есть ли у оного сайт или блог, не говоря уже об электронной почте. Конечно, знакомящиеся люди могут и не спрашивать прямо об Интернет-присутствии потенциального партнера, прибегнув к самостоятельному поиску.

И, наконец, в-третьих, быть в Интернете – это значит, идти в ногу со временем, испытывая прямо на себе достижения человеческого прогресса и оценивая давно проговоренные философами и учёными идеи[68]68
  Nakamura Lisa, «Race In/For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing on the Internet о in Charles Stivale», (ed. Works and Days, 1995), 1995.


[Закрыть].

Современному человеку в Интернете необходимо быть (естественно, речь не идет ни о каком принуждении). Главное правило – «вести» себя в пространстве Интернета честно, искренне и внимательно. Открытость в Интернете не может «покараться» (быть раскритикованным и униженным, низведенным) до того момента, пока ты этого не хочешь сам. В конце концов, можно просто отключиться от Сети. Чувство философской рефлексии нужно в Сети для того, чтобы:

1) минимум – правильно осознать роль «виртуальности» в жизни человека и постараться понять реальный мир,

2) максимум – понять идею всеобщего бытия, его метафизику. Постижение смысла Интернет-бытия может стать своего рода интеллектуальным плацдармом, основой и, скорее всего, небольшой репетицией для того, чтобы задуматься над смыслом своего реального бытия[69]69
  См.: Ryan MarieLaure, «Immersion vs. Interactivity: Virtual Reality and Literary Theory,» (Postmodern Culture), 1994.


[Закрыть]. Выдвинем это положение в качестве гипотезы: «Вопросы Интернет-бытия заставляют человека посмотреть на вопросы всеобщего, а также своего личного бытия сквозь призму более виртуального бытия, Интернет-бытия». Имеется в виду то, что Интернет можно, по крайней мере, зримо оценить в его границах, охватить умом, осмыслить. Это есть меньший масштаб, нежели чем масштаб бытия в целом. А если учитывать тот факт, что Интернет создан человеком, то, осмысливая сотворение «своего мира» на Земле, он может попробовать встать на место творящего миры.

Взаимосвязь бытия и небытия в Интернете

В качестве предшествующей всему объяснительной причины мира в философии выступает самая широкая категория – категория бытия. Мы выяснили, что в мире Интернета предшествовать всему будет также категория Интернет-бытия. И в далее в работе будут рассмотрены ключевые категории и понятия («материя», «дух», «движение», «развитие», «пространство и время», «причина и следствие», «вещь», «свойство», «отношение», «свобода», «прогресс»), посредством которых философия способна строить разнообразные модели бытия – в частности, Интернет-бытия, решая ключевые онтологические проблемы.

Начнем философский анализ с основополагающей пары онтологических категорий – «бытие-небытие». И исторически, и логически человеческая мысль начинает именно с этих категорий[70]70
  Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. – Москва. – 2005. С.32.


[Закрыть]. Для этого – соединимся с Сетью. Что мы видим на экране компьютера? Прежде всего – перед нами масса возможностей! Новости, фото и видео, музыка, тексты и т. п. – всё это существует, обладает бытием определённого рода – Интернет-бытием. Свойство «быть» объединяет все, что только может находиться в Интернете в поле нашего внимания и понимания.

Как соотносятся бытие и Интернет-бытие? Как целое и часть, т. к. Интернет-бытие есть бестелесный информационный объект, часть бытия.

В связи с этим возникает вопрос: в каких взаимоотношениях находятся различные роды бытия одного и того же предмета? В этом случае можно сказать, что кроме бытия как такового в Интернете у него есть и такие инобытийственные формы как:

1. Информационное существование – сайт или упоминание;

2. Субъективное восприятие – в том числе и различные рейтинги;

3. Абстрактная общая идея – определенная тематика, например.

Что из них можно считать онтологически базовым и исходным, а что – вторичными, производными, т. е. инобытийственными формами? Можно ли среди всех возможных видов Интернет-бытия выделить такой, который лежит в основании всех других видов бытия, как бы вызывая последние к бытию из небытия, при этом оставаясь неизменным и объяснимым только из себя самого? Возможно, это поисковые системы, т. к. именно они могут вызвать искомый предмет даже из состояния относительного небытия в Интернете, когда найти его по имени сайта невозможно или крайне маловероятно.

Эти два вопроса знаменуют собой бездну фундаментальных онтологических проблем, с которыми в самой общей форме столкнулся ещё Парменид. Попробуем посмотреть на категорию «небытие» в контексте Интернета более подробно.

С философской точки зрения ясно, что в Сети есть то, что из небытия (потенции) родилось и в небытие же и уйдет. В частности, есть в Интернете явления, небытийственное присутствие которых может оказывать влияние на настоящее положение вещей. Например, таковыми являются первые Интернет-сайты, домены на которые зарегистрированы в 1985 году (Symbolics.Com, Bbn.Com, Think.Com, и другие[71]71
  Полный список можно найти здесь: http://www.jottings.com/100-oldest-dot-com-domains.htm


[Закрыть]. В российском Интернете таковым был сайт компьютерной компании «Демос». Вольно или невольно последующие сайты некоторое время следовали им по стилю исполнения, форме наполнения и так далее.

Каков же онтологический статус таких явлений, которых уже нет в том виде, в котором они присутствовали раньше? По всей видимости, они должны влиять и влияют, но потенциально – как косвенная причина, что сейчас замерить очень сложно. Для них придумали большие архивные ресурсы, такие как: www.Archive.org

Для примера рассмотрим новый Интернет-проект, начинающий привлекать посетителей – например, персональный блог или личная веб-страничка. По идее, у него будет множество адептов, развивающих его тем, что они оставляют свои отзывы, обмениваются ссылками; будет много читателей-комментаторов, которые расширят его текстовое наполнение по одному им ведомому сценарию; просто читателей-посетителей, которые не будут ничего комментировать в Интернете, но расскажут об этом офф-лайн – за пределами Сети – друзьям, знакомым и, может быть, осветят это по телевидению, в радио или газете. Каков будет тогда онтологический статус такого присутствия в настоящем явлений будущего? Подобные вопросы возникали ещё у Аристотеля и заставили его четко различать бытие потенциальное и бытие актуальное со всем чрезвычайно сложным спектром отношений между ними[72]72
  Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. Москва, 2005. С.34.


[Закрыть]. Есть и другие аспекты диалектики бытия и небытия, такие как небытийственные пробелы в бытии («дышащее пространство» сайта новостей, позволяющее легко усваивать информацию в отличие от «перегруженного» блоками текста сайта, который из-за этого «теряет» посетителей; или же – пробелы в поиске того или иного явления, двигающие нас по Сети и заставляющие открывать нас более интересное и неведомое). Последнее, кстати, косвенно указывает на значимость небытия (как потенциального бытия) в рамках гносеологической проблематики.

Подводя итог краткому анализу взаимодействия бытия и небытия в Интернете, можно утверждать, что она имеет многоуровневый характер и заслуживает философского внимания и исследования. Это относится и к группе вопросов, связанных с отношением бытия и инобытия. Приведем пример. У человека есть мысль написать рассказ. Не важно где – на бумаге или на Интернет-форуме будет написан текст. В книге или на любом другом физическом носителе, по крайней мере, есть уверенность в том, что какой бы ни была мысль – она фиксируется печатной краской и распространяется определенным тиражом. И любые дополнения к основному тексту, внесённые читателем, – например, внесенные ручкой или карандашом – будут неправомерны. Это уже не авторский текст. Поэтому на бумагоносителе (на физическом плане) читатель и автор не равноправны. Иначе в Интернете. Текст копируют, распространяют или сокращают как с участием автора, так и без, переводят на другие языки. Текст начинает свое инобытийственное существование. Причем, как и в средневековой цивилизации (где даже религиозные тексты правились, а исправленному и дополненному – верили), в Интернете также им верят. Верят потому, что и автор, и комментатор – равноправные собственники текста. Кстати, есть и другие черты сходства текстов Средневековья и Интернет-текстов, а также вообще – той эпохи и современности. Проблема авторства и комментирования была рассмотрена у таких философов как В.М. Розин («Древнеегипетские изображения… как предтеча Интернета»), Марк Постер («Кибердемократия»). Как бы ни решались данные проблемы, они всегда связаны с важнейшей онтологической проблемой, выражающейся в поиске – есть ли какое-то единое и подлинное бытие за всеми многообразными формами инобытия? Можно ли вычленить единую основу у разнообразных явлений мира? Существует ли незримый и неизменный корень Интернет-бытия, откуда все произрастает? Здесь мы неизбежно возвращаемся к проблеме субстанции, пространства, времени, движения и т. п.

Пространство в Интернете

Пространство – категория, характеризующая близость событий или вещей друг к другу. Данное реляционное понимание пространства ввёл Г.В. Лейбниц в 17 столетии (в отличие от концепции абсолютных пространства и времени, введённых И.Ньютоном). Спор двух гениев о природе пространства и времени завершился лишь в 20-м веке признанием учёными и философами в качестве более правильной реляционной концепции пространства и времени (концепции Лейбница). Научное сообщество признало правоту Лейбница вследствие открытия специальной теории относительности (или теории пространства-времени) Х.А. Лоренцем, А. Пуанкаре, А. Эйнштейном, Г. Минковским.

Ключевое понятие в проблеме Интернет-пространства – близость событий, в частности, мера как количественная характеристика близости. Близость вещей, объектов, событий, субъектов Интернет-бытия, или сетевого бытия, может быть определена количеством шагов («кликов» или «линков» – ссылок), которые необходимо совершить в Интернет-пространстве, чтобы связать один объект с другим. Например, господину Иванову (обладающему электронным адресом [email protected], необходимо связаться с мистером Джонсоном, обладающим электронным адресом [email protected], чтобы послать ему содержательное сообщение. Количество операций (вплоть до элементарных, таких как: нажатие на клавиатуре символа «J», набор слова Johnson и операции по преобразованию информации, производимыми в компьютере, сервере, Сети в целом) собственно и определяет меру расстояния между господином Ивановым и мистером Джонсоном в Интернет-пространстве. Аналогичное «путешествие» по сетевому пространству вынужден совершать пользователь при поиске имени, файла, сайта, блога и т. п. Очевидно, что пространство в Интернете имеет информационно-энергетическую природу, в сущности – в ее основе информация как своеобразная субстанция. Это так называемое, внутреннее, относительное пространство. Сетевое расстояние (мера как количество шагов) между одними и теми же объектами, «проложенное» по разным цепям – разное. В этом проявляется относительность Интернет-пространства.

Приведем еще примеры специфики Интернет-пространства, наглядно показывающий его отличия от физического пространства. Например, человек находится на открытом пространстве в парке, расположившись на скамейке, и замечает недалеко от себя своего знакомого, которому есть, что сообщить в данный момент. Но знакомый «завис» в Интернете и ничего не замечает вокруг себя. Человек передаёт ему сетевое сообщение: «Посмотри налево». И только получив сообщение в Интернет-пространстве посредством электронной почты, пейджер ICQ[73]73
  Примечательно, что аббревиатура ICQ (изначально ISQ) расшифровывается как фраза «I Seek You», перевод которой с английского языка означает «Я ищу тебя». Интернет-пространство


[Закрыть], (а может быть и sms) он поворачивает голову (в физическом пространстве) и видит меня как физический объект. Это свойство Интернет-пространства напоминает геометрическое понятие «граф», или совокупность точек, соединённых дугами.

Аналогичные свойства Интернет-пространства раскрываются в историях «Интернет-детективов», описанных в современной литературе и киноискусстве. Например, человек ведёт расследование и пытается узнать, кто «был» в его компьютере (объект «Y») и скачал секретный файл или что-то испортил, стёр и т. п. Расследование устанавливает, что кто-то через десятки сайтов в компьютерах, расположенных в США, Голландии, Китае, России, Австралии и т. п. из компьютера (объект «X») совершил преступление. В конечном счёте, выясняется, что объект «X» – соседний компьютер, расположенный в нескольких метрах от жертвы – объекта «Y» (а преступник – «лучший» друг). Но это в физическом пространстве – близко, а в сетевом – гигантское расстояние. Природа этих пространств разная. Близость двух субъектов в физическом пространстве не означает их близости в сетевом и наоборот. Таким образом, физическое пространство – непрерывно, а сетевое – дискретно. Причём, отметим, что свойства проявляются и в гуманитарном отношении. Внешне жертва и преступник – близкие друзья. Внутренне – очень далёкие друг от друга, как светлый и тёмный люди, как Свет и тьма (в метафизическом смысле).

Сетевое пространство проявляет специфические свойства, такие как: релятивность, многомерность, дискретность, неоднородность, некоммуникативность и анизотропность, – отличающие его от евклидова пространства.

Релятивность означает относительность, или зависимость расстояния от методов измерения, от путей, соединяющих субъект-1 и субъект-2.

Многомерность означает наличие многих размерностей пространства. Причём размерность меняется от вершины к вершине. Вдоль дуги оно 1-мерно (провод), вблизи вершины – многомерно.

Дискретность – наличие в Интернет-пространстве областей-квантов, подобных шахматной доске. Внутри кванта (клетки) сетевое пространство как бы одно и то же. При переходе между клетками происходит скачёк.

Некоммуникативностъ – измерение одного и того же расстояния «туда и обратно» даёт разные результаты[74]74
  Например, расстояние между субъектом-1, субъектом-2, субъектом-3 может дать такой результат: а+b ≠ b+а, в отличие от евклидова пространства, где всегда a+b = b+a.


[Закрыть].

Анизотропность – свойства пространства в различных направлениях различны. Например, если субъект (находящийся в вершине графа) смотрит вдоль одного направления, он отмечает одну плотность пространства, смотрит в другом направлении и наблюдает – другую плотность. Отсюда появляется понятие сетевой «географии», т. е. представления о Интернет-пространстве в целом и о его областях – «материках, океанах, островах, странах и т. п.»[75]75
  Речь идет о так называемых «сетевых картах (netmaps)».


[Закрыть].

В Интернет-пространстве есть и свои уровни «реальности» и «виртуальности», актуального и потенциального. Чтобы представить эти уровни Интернет-пространства, разделим бытие в Интернете на «непосредственное» и «опосредованное». Сразу оговоримся: даже в случае «непосредственного бытия», речь будет идти о нём в контексте более общего опосредованного Интернет-бытия относительно видимой реальности. Под видимой реальностью мы понимаем так называемую «осязаемую» часть бытия, ту, которая доступна нам посредством чувств. Опосредованное бытие живого человека (а также сообщества, фирмы, партии) или вещи (продукта, услуги или явления) выражается в том, что номинально или физически они не присутствуют «в Интернете». Это может звучать странно на первый взгляд. Ведь вещь может существовать физически, но не присутствовать в Интернете. Физическое бытие – прямое, непосредственное, а бытие в Интернете – опосредованное. – Таково интуитивное понимание этого положения. Но мы говорим сейчас лишь в контексте Интернет-бытия. И в том, и в другом случае речь идет об образах, о том или ином виде реальности для человека. То есть, в данном случае, говоря о непосредственном и опосредованном видах бытия, мы ведем речь об образе присутствия и образе образа присутствия соответственно.

Итак, два вида бытия в Интернете. Как можно быть в Интернете?

Во-первых, быть в Интернете можно непосредственно, прямо обозначая себя «из одной точки». Это означает, что у субъекта имеется собственный веб-сайт как постоянное веб-представительство. Если у человека или вещи (через посредство человека же) есть свое Интернет-представительство, то автоматически у них появляется и опосредованное бытие. Отметим, что субъект (человек) обладает большей степенью Интернет-бытия, чем не-субъект (файл, сообщение и другие объекты, зависящие от человека), поскольку Сеть создана людьми для собственных нужд.

Проверить наличие опосредованного бытия достаточно легко. Для этого достаточно набрать в любой поисковой системе, например, Яндексе, Рамблере или Гугле интересующее явление в виде существительного в именительном падеже или же словосочетание. Например, «Тверской клуб ученых» или «Тверской государственный университет»[76]76
  При поиске в Интернете регистр букв – прописные или строчные – не имеет значения. В данном случае можно написать «Тверской государственный университет» равно как «тверской государственный университет».


[Закрыть]. В результате розыска поисковая система выделит жирным шрифтом наиболее предполагаемые, релевантные запросу «места нахождения» того или иного предмета.

Но всего этого на самом деле мало для «видимого» бытия в Интернете: и быть упомянутым, и иметь собственный сайт. Необходимо, чтобы тебя «видели» достаточно известные поисковые системы типа «Яндекс». В противном случае о твоем Интернет-бытии будут знать только те, кто знает точный адрес виртуального местонахождения – URL (от англ. Universal Resource Locator)[77]77
  URL – это адрес страницы в Интернете. URL состоит из доменного имени (о доменах будет идти речь ниже), пути к странице на сайте и имени файла страницы. Например: www.rossia.ru/moskva/arbat/domknigi.htm. Здесь www.rossia.ru – доменное имя сайта, /moskva/arbat/ – путь и domknigi.htm – имя файла. Как правило, файлы, содержащие веб-страницы, имеют расширения. htm или. html (см. HTML). Обычно, когда говорят «адрес сайта», имеют в виду его доменное имя, при обращении к которому грузится стартовая страница сайта (Интернетско-русский разговорник).


[Закрыть], т. е. узкий круг посвященных. С таким же успехом можно в Интернете и не быть.

И, во-вторых, быть в Интернете можно опосредованно – в виде упоминаний, которые говорят о факте существования субъекта как бы «из многих точек». Это означает, что можно быть упомянутым в каких-либо Интернет-источниках – веб-страницах, форумах или в каталогах. Поисковые системы являются главными концентраторами информации в Интернете. Чтобы они обнаружили Интернет-бытие того или иного объекта, надо соблюсти некоторые минимальные правила. Для опосредованного бытия это: разные варианты написания имени, если оно сложное или объемное – надо учесть правильные и неправильные варианты написания. Главное, все сделать для того, чтобы каждое желание обнаружить Вас было удовлетворено.

Таким образом, лишь после освоения техники погружения в Интернет, человек может заниматься рефлексированием Интернет-бытия (как своего, так и общего), пытаться определить фундаментальные онтологические категории.

Время в Интернете

С 17 века время рассматривали как внешнее условие бытия субстанции (материи), выражающее последовательность событий, как поток длительности, текущий независимо от конкретных процессов в мире. Данную концепцию абсолютного времени ввёл Ньютон. Однако некоторые философы и теологи сразу же подвергли критике концепцию Ньютона, рассматривая время как преходящую и конечную форму проявления подлинного – вечного бытия, присущего Богу или Абсолютному Духу.

Среди них был и Г.В. Лейбниц, который ввёл релятивную концепцию времени[78]78
  См.: Лейбниц. Сочинения в четырех томах. Том 1. (Серия: Философское наследие) М.: Мысль, 1982.


[Закрыть]. Время – это характеристика последовательности событий. Реляционная концепция подтвердилась только в начале 20-го столетия вследствие открытия специальной теории относительности. Как и в случае с понятием пространства, время – это локальная, относительная характеристика событий, проявляющаяся вблизи вещей или внутри какой-то системы. Характеристика времени имеет смысл только в окрестности определённой вещи, цепи событий, но не «вообще», не абсолютно. Вне какой-то системы времени нет.

В сетевом пространстве время – это внутренняя последовательность событий при установлении связи между двумя и более субъектами, объектами и т. п. Так, движение информации в Интернет-пространстве (при отсылке сообщения от субъекта-1 к субъекту-2) характеризуется временами нескольких типов (качественно разных классов):

1) Физическое время – tl – от момента написания сообщения субъектом-1 и его отсылки до получения и прочтения субъектом-2 (обычно от нескольких минут до нескольких месяцев или даже лет, если субъект-2 во время отпуска путешествовал по «во морям, по волнам» или сидел в тюрьме и долго не заглядывал в свой Интернет-«ящик»). Условной единицей физического времени обычно считают секунду.

2) Интернет-время -12 – это последовательность сетевых событий от начала момента набора текста субъектом-1 до открытия присланного сообщения субъектом-2. Сетевым событием назовём преобразование информации внутри вершины графа и передачу информации по дуге от вершины к вершине. Обычно событие занимает миллионные, а в редких случаях – тысячные доли секунды физического времени.

Можно заметить, что сетевые события разделяются на три класса.

Первый класс: это события вблизи субъекта-1: набор текста письма, адреса, темы сообщения и т. п., нажатие опции «Послать».

Второй класс: чисто внутрисетевые события (миллионы и миллиарды преобразований информации внутри компьютера-1, сервера-1, оптоволоконных или wifi-сетей и т. п., затем сервера-2 и т. д.)

И, наконец, третий класс: события вблизи субъекта-2.

В итоге получаются миллиарды элементарных событий. Естественно считать единицей или квантом сетевого времени (КСВ) элементарное преобразование информации (как внутри вершины графа, так и при передаче информации от вершины к вершине по дуге). Передача информации от субъекта-1 к субъекту-2 в сетевом времени характеризуется: 1) последовательностью элементарных событий, 2) их количеством, т. е. суммой квантов КСВ.

Сетевое время проявляет специфические свойства, отличающие его от привычного для нас физического времени, – релятивность, многомерность, дискретность и др.

Специфика Интернет-времени, его отличие от физического – в его релятивности. Если tl – практически одно и то же днём, ночью, в январе, июле и т. п., то t2 сильно отличается днём, ночью, в разные месяцы, т. к. его 2-я часть (2-й класс событий) может резко меняться: передача информации может идти по разным путям (дугам Интернет-графа). Соответственно, меняется и последовательность событий, и количество квантов.

Многомерность – одна и та же последовательность событий может проходить параллельно в нескольких временных измерениях – соответственно разным дугам сетевого графа (в отличие от 1 – мерного обыденного времени). Это делает сетевое время похожим на пространство.

Дискретность – внутри кванта сетевого времени нет движения информации, нет событий. Между ними – временные скачки.

Таким образом, сообщение (передаваемая информация), находясь внутри Сети, «живёт» в особых условиях, движется в сетевых пространстве и времени. Их свойства – релятивность, многомерность, дискретность и некоммуникативность.

В связи с Интернет-бытием имеет смысл говорить о таком понятии как «переоткрытие времени» – феномене современной культуры, связанном с отказом от линейной версии прочтения исторического процесса. Термин «переоткрытие времени» предложен И. Пригожиным в контексте синергетической модели времени как процессуальной конструкции. Именно факт переоткрытия времени синергетика фиксирует в качестве важнейшего результата своих исследовательских усилий (И. Пригожин, М. Маркус, Б. Мизра, Г. Николис, Д.Н. Паркс, Дж. Трифт, Б. Хесс, С. Хокинс и др.).

С точки зрения современной научной рефлексии, традиционное естествознание было обосновано в своих концептуальных построениях весьма сильной посылкой: предполагалось, что «основное свойство детального равновесия является не чем иным, как процессом обратимости во времени элементарных процессов в системе»[79]79
  См.: Пригожий И. Николис Г. Познание сложного: Введение (пер. с англ. Пастушенко В. Ф.) Изд. 2-е, стереотип. 2000.


[Закрыть]. Время и все его единицы, как то: секунды, часы, дни, месяца и года, – в пространстве «Интернет-бытия» подвластны человеку. Он может сам формировать и прошлое, и будущее в Интернете, присваивая любые даты воспроизводимым им событиям. Более того, люди, постоянно пользующиеся Интернетом, знают, насколько время становится неважным, когда ты пребываешь в виртуальной реальности.

Субстанциональные основания Интернет-бытия

Поиски философами сущностей, предельных категорий как таковых, всегда наталкивались на проблему выявления первоначала. Первоначало выступает главным критерием истинности, нравственности, красоты, правильности и всего остального, что могло бы завершить дискуссии путём сведения обсуждаемого вопроса к первоначалу и на него опереться, т. е. быть на нем основано. И этим главным критерием может выступать лишь само бытие[80]80
  Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. Москва. – 2005. С.20.


[Закрыть]. Бытие есть на самом деле в отличие от иллюзорных явлений и вещей.

В связи с вопросом, что собственно понимать под бытием, могут быть подняты две группы вопросов, такие как: 1) поиски субстанции как устойчивого основания бытия, сущности вещей и 2) исследование фундаментального отношения между вещью и мыслью об этой вещи, т. е. соотношение бытия и мышления[81]81
  Там же.


[Закрыть]. Так древнегреческие философы сначала искали первоосновы среди ощущаемых и символически обобщенных (воздух, вода, огонь, земля), а затем и неощущаемых сущностей (апейрон, атомы и пустота), а затем в мире абстракций и отношений – назовем их умозрительными объектами[82]82
  В данном случае важно отметить справедливый вопрос о том, правильно ли считать математические понятия абстракциями от видимых физических объектов. Это точка зрения Аристотеля: «математика – абстрактная физика». Для Платона математика стояла выше физики. «Физика – искажённая математика». Потом мнение Аристотеля закрепили материалисты Маркс, Энгельс и позитивисты (Конт). Поэтому есть 2 взгляда на природу математики – платоновский и аристотелевский. По мнению платонистов (как и почти всех математиков), математика изучает не абстрактные, а умозрительные объекты, которые открываются с помощью разума. Они существуют столь же реально, независимо от человека, как и видимые объекты. Причём, по мнению известных математиков, их «жёсткость», сопротивляемость, «самость» во много раз выше, чем у физических вещей. См.: Войцехович В.Э., О специфике синергетического мышления и возможности фрактальной логики // Современная логика. Проблемы теории, истории и применения в науке. М-лы VI Общероссийской научной конференции. 22–24.06.2000. СПб: СПбГУ. 2000. С. 21–23.


[Закрыть] (число, слово).

Итогом поисков субстанции за 2,5 тысячи лет были признаны духовная и материальная субстанции (выражаемые в самых различных образах, понятиях, видах и формах). Ещё более общим началом признано Единое, которое не принято называть субстанцией. Вводят и менее общие начала («локальные» субстанции), являющиеся частными выражениями Единого, а также духа и материи, – такие как информация. Она-то и признана «частной» субстанцией – субстанцией Интернет-бытия.

С одной стороны, она родственна энергии, материи, а с другой – знанию, существующему в бытии «само по себе», независимо от человека.

Один из создателей кибернетики математик Н. Винер в 40-е годы 20-го столетия высказал мысль философского уровня о том, что информация – это и не сознание, и не материя, а нечто третье, являющееся основанием мира кибернетики. Одно из определений информации гласит: это мера разнообразия в распределении субстанции в пространстве-времени.

Сходную мысль позже высказал и философ К. Поппер, который ввёл т. н. «3-й мир» – мир знания (знание – это частный случай информации; в более узком – социально-онтологическом, антропологическом аспекте знание – это информация, обладающая свойством истинности и существенная для человека).

Подобно тому, как субстанция (дух или материя), обладает атрибутами (неотъемлемыми свойствами – движением, пространством и временем, качеством и количеством и т. п.), частная субстанция информация также обладает подобными же важнейшими свойствами, которые иногда называют сущностями.

Для современного философского сообщества есть сущности трех видов[83]83
  Отметим, что для классической философии данное деление не очень логично и лучше всего было бы применить дихотомию первооснов: видимые и невидимые (физические-умозрительные). Но тогда за видимыми, грубыми сущностями, может «потеряться» человек. Поэтому здесь и далее мы будем придерживаться деления первооснов на три рода сущностей (пока). Далее их может появиться больше (до пяти) по той же причине – осветить каждую из них подробнее.


[Закрыть]: обобщенно-видимые (или проще – физические), символические (умозрительные или проще – в некотором роде абстрактные) и антропологические (человеческие). Рассмотрим подробнее каждую из них.

Первый род составляют сущности, к которым сводимы конкретные чувственные вещи. Их изучают такие науки как физика или химия – то есть, эмпирические науки, основанные на чувственной информации. Второй род сущностей составляют те, к которым сводимы понятия математики, логики, метанаук, понятия которых отражают умозрительные объекты. Третий род сущностей составляют те, что существуют вне чувственности и абстрактности. Это, например, сущности божественного бытия, или метафизические основания. Последние составляют основной категориальный аппарат философии. Здесь же следует отметить, что найденные нами сущности, связанные с человеком, такие как инстинкт самосохранения и потребность в общении, по всей видимости, составляют особый род сущностей, так как не относятся ни к физике, ни к математике, но совершенно точно относятся к философии, так как философия как мировоззрение охватывает всё. Если быть конкретнее в принадлежности последних сущностей, можно предположить, что, вероятно, это психические сущности (близкие к социальным), которые отчасти можно назвать социально-онтологическими (сущностями, важными для человека и общества). Надо сказать, что в Интернете «расстояние» характеризуется не физической величиной отдаленности оппонента (как в евклидовом пространстве), а частотой контактов с ним. В данном случае мы говорим скорее о мере близости в психическом пространстве, а не об «объективно»-сетевом пространстве (об этом см. подробнее выше, в разделе о пространстве сетевого бытия).