Текст книги "Число его шестьсот шестьдесят шесть. откровение апостола Иоанна"

Наверно стоит вернуться непосредственно к пророчеству и попытаться сложить эту мозаику. Но что в итоги мы имеем. Властный зверя выходящий с моря, это скорей всего разум человека набитый похотливыми мыслями и страстями. Некого служитель ему в виде похотливой ненасытной жены, имеющий власть в материальном мире. Это что у разума есть жена, это о чем? Мало того они по существу похожи но по сути разные. (это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].) Да это оно, это и есть эта жена (и будут [два] одна плоть.). Нет, но это, же говориться о Еве. В принципе Ева подходит под наше описание, да и народная мудрость вряд ли ошибается в том что «муж и жена одна сатана». Но в данный момент выяснять Ева это или нет, не стоит, и нее по тому, что это рассуждение по этому поводу ошибочно или нет. Есть опасность рассеяться, это обширный вопрос, заслужившей отдельного внимания. Да и в толкованиях на Эдемские события тоже много темных пятен. Есть предложение вернуться к этому вопросу персональным рассуждением. Конечно, если это будет дозволенно автором. Тем более в Писание описаний жен для открытие персонажа хватает. Но это (и будут [два] одна плоть.) выпускать с внимания не стоит.

Что нам говорит Библия о женах? Раз уж этот персонаж подходит к описанию зверя, (он имел два рога, подобные агнчим,) (У ненасытимости две дочери: «давай, давай!»).

С женами конечно интересно и описаний их много. Но что особо интересно не говориться, казалось бы об основной их функции рожать и воспитывать детей. В основном о служение мужу добывание хлеба, о прядке в доме. Даже есть и такие описания (Цѣнá бо блудни́цы, ели́ка еди́наго хлѣ́ба: женá же мужéй честны́я дýшы уловля́етъ. (Притч6:26)) или это (Женá благодáтна вознóситъ мýжу слáву: престóлъ же безчéстiя женá ненави́дящая прáвды. Притч10:11—16), интересно она может принести мужу, как славу, так и безчестие. Да и с правдой тоже не совсем понятно, правда это такое создания, что её мало кто любит, и неважно муж это или жена. Но что ещё любопытно, мы можем её обрести. (Женý дóблю ктó обря́щетъ, дражáйши éсть кáменiя многоцѣ́ннаго таковáя: Прит31:10) Что для мужчины практически не возможно, все находят добрую и дорогую, но в процессе жизни они почему-то для многих становиться шумливыми и сварливыми. Все толкования сходиться в одном, всё описанное о женщине, это благородное и трепетное отношение в основном служение мужчине, или обратно противоположная сторона этого служения. Но в любом случае в толкованиях это выглядит как служение. Толкования в нашем случаи не чего не дают.

Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

И влáсть пéрваго звѣ́ря всю́ творя́ше предъ ни́мъ: и творя́ше зéмлю и вся́ живýщыя на нéй поклони́тися пéрвому звѣ́рю, емýже исцѣлéна бы́сть я́зва смéртная:

и сотвори́ чудесá вели́ка, да и óгнь сотвори́тъ сходи́ти съ небесé на зéмлю предъ человѣ́ки.. (Откр13:12—13)

Этим стихом Иоанн подчеркивает власть этого зверя и власть эта над жившими на земле. Если власть первого зверя это есть похоть, страсть человека. С силой, какую эта власть имеет над человекам не сравнится не одна власть царей на земле. Но что есть в этом случаи зверь второй? Подобный первому подчиняющий волю и сознание человека, имеющий сходство с женой.

Может все гораздо проще. Ведь Иоанн хотел донести то, что он увидел до людей. И вряд ли он что не будь, выдумывал и кодировал под тайные знаки. Скорей этот по-другому и не назовешь. Если первый зверь это похотливый разум человека, то что тогда есть второй подобен ему, и похож на жену у которой две ненасытный дочери, дай дай. Если у нашего разума есть жена? Тогда кто она.

Для того чтоб дать ответ нужно понять что разум человека это всего лишь инструмент в руках того кто родился в Эдемском саду. Это не что иное как дух человека. Разум в его руках это всего лишь сеть для мыслей, почва для их взращивания, с огромными и бескрайними полями сознания. С маленькой мысли возрастает желание. Желание это плод нашего разума, человек, прежде чем, что ни будь сделать и не важно что, пусть даже подняться с постели он это должен прежде пожелать. Но желаний наш разум порождает огромное количество, но выбирает и фильтрует их, то, что есть дух.

Вот оно есть! Хотя разум и дух человека это скорей всего одно целое и что вероятней всего есть образ Божий в человеке. Но Бог триедин и то, что в данный момент нам открывается, есть не что иное как трития духовная составляющая человека. Но с этим приходит нечто пугающее, именно понимание того для чего ты здесь в этой жизни, да и для чего эта жизнь дана тебе. Не будем сгущать краски, превращая это рассуждение, тем более частное в очередную страшилку про драконов.

Разум ловит и взращивает мысли в желания, желания хороводом девиц следуют кружиться во всей своей красе вокруг духа, желая его выбора. (и воня́ ми́ра твоегó пáче всѣ́хъ аромáтъ. Ми́ро излiя́ное и́мя твоé: сегó рáди отрокови́цы возлюби́ша тя́. От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. (Песн 1:2)

От его выбора зависит, превратиться она с маленькой девчонки, пусть яркой вспышки желания в костер мысли, в прекрасную девушку, невесту, а может и в жену. Или вспыхнув искрой кратковременного не удовлетворенного желания. Уйдет отверженной во тьму его забытья.

Дух творит форму, фундаментом его творения является, прежде всего, желание отсюда и это (Женý дóблю ктó обря́щетъ, дражáйши éсть кáменiя многоцѣ́ннаго таковáя:) Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; Прит31:10

Дух, выбрав желание начинает ласкать эту девицу своими мыслями разума, и наверно не замечая того, как влюбляется в неё, превращая её в свою избранницы. Выбрав единожды эту жену, он идет с ней по жизни под руку в одном теле. Да и за той чертой у ворот они стоят вместе. И какой будет это жена, конечно, зависит от него. Но плоды приносит она и этими плодами они будут прославлены у ворот за которыми начинается вечность. (Дади́те éй от плодóвъ устéнъ ея́, и да хвали́мь бýдетъ во вратѣ́хъ мýжъ ея́.) Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот делá ее!.Прит31:31 Став полноценной хозяйкой в его доме она всё больше и больше занимает его сознания, пока не становиться полноценной царицей над внутреннем миром человека. Но власть этой царица не кончается только в духовном мире. Она простирается далеко за него, в материальный мир в космос. Имя этой жены не что иное как стремление человека. К ногам стремления человек бросает все, и даже саму жизнь. Добиваясь, какой не будь амбициозной цели, поставленной своим стремлением. Интересно мы даже называем это «своим стремлением». Но как бы там не было, от нашего стремления зависит, с каким плодами мы подойдем к вратам вечности. Но то что стремление это порождения нашего разума и обласканное духом от того их идентичность в действия, и похожесть. Ведь в стремлении проявляется наш духовный человек в материальном мире.

То что стремления могут быть разными это факт и то что оно имеет безграничную власть над сознанием с этим тоже не поспоришь. Но у каждого стремления человека есть поставленная цель. По этой цели мы наверно и можем назвать имя любого стремления. Будь это стремление в Царство Бога с любовью, добротой, надеждой, или в царство земное с вытекающими от сюда поставленными целями.

Судя по всему Иоанн описал именно стремление на царство земное. И у этого стремления есть описанный пророком образ, имя, даже действия. По этим признакам нам не составит пруда назвать имя этого зверя. Зная это имя, мы поймем, о каких печатях идет речь. Да и наверно поймем главное сущность самого зверя, что немало важно. Хотя эту сущность видно уже и так, мы узнаем, что для него нет не будущего, не прошлого, есть только настоящие, здесь и сейчас.

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

И льсти́тъ живýщыя на земли́, рáди знáменiй, я́же данá бы́ша емý предъ звѣ́ремъ твори́ти, глагóля живýщымъ на земли́, сотвори́ти о́бразъ звѣ́рю, и́же и́мать я́зву орýжную и жи́въ бы́сть (Откр13:14)

В данный момент мы имеем, зверь номер один это не что иное как набор страстей живших в человеческом разуме и подчиняющих его волю полностью и без остатка. Для удовлетворения этих страстей у человека есть стремление это зверь второй. Его власть далека за приделами внутреннего мира человека. Это можно назвать жена пусть разума ну а точней духа. И это жена есть служитель этого духа. Ну с этим понятно она служат ему удовлетворяя его страсти (И льсти́тъ живýщыя на земли́, рáди знáменiй, я́же данá бы́ша емý предъ звѣ́ремъ твори́ти) Но здесь просматривается нечто другое (сотвори́ти о́бразъ звѣ́рю). То есть это жена своими поставленными целями подталкивает человека для сотворение некого образа.

Хорошо, что есть образ? Определений этому множество, в нашем случаи больше всего подходит мировоззрение, миросозерцание, взгляд на миро понимание, взгляд на вещ. С этим наверно стоит согласиться, наше стремления и формирует наше мировоззрения в сознании человека мысленный (ментальный) образ воспринимаемого им в окружающей среде объекта.). Особенно если это касается наших страстей. Наш разум найдет оправдание любой похоти стоит ему её только полюбить. Вокруг своих страстей мы строим целую индустрию, попробуйте доказать блуднику что, это болезнь разума подчиняющая его плоть. И чтоб вы ему не приводили в противовес, он будет уверен, что он просто мужик. И женщина для него похотливая красивая самка, но что парадоксально женщина такого рода поведения, думает тоже что она именно красивая и самая, самая а мужики это всего лишь самцы для удовлетворения её похоти и желания. Это касается любой нашей вредной привычки, мы все равно найдем ей оправдание, если это нам нравиться. Пусть даже эта привычка губит наше здоровье. Но здесь Иоанн показывает нам объект этого образа. (сотвори́ти о́бразъ звѣ́рю, и́же и́мать я́зву орýжную и жи́въ бы́сть) Он заостряет наше внимание на раненой голове мечем. В этом случаи образ зверя начинает прорисовываться. Конечно это не что инее как богатство, то на что юноша променял Царство Божие, отклонив предложения Христа. Богатство как не что иное подходит на образ этого зверя. Конечно, оно меняет наш образ мысли, да и мировоззрение тоже. «Сытый голодному не товарищ» это на счет мировоззрения. Да и то что мы творим этот образ сами, сомнений не вызывает. (сотвори́ти о́бразъ звѣ́рю).

Да с этим не поспоришь, стремление человека к богатству захлёстывает его разум. Да и мы идем на всё ради того чтоб иметь обладать, да и просто как говорят жить достойно. Всё это так, но здесь нечто другое более зловещее, описанное пророком. И вот это нечто.

И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

И данó бы́сть емý дáти дýхъ о́бразу звѣри́ну, да проглагóлетъ икóна звѣри́на и сотвори́тъ, даи́же áще не поклóнятся о́бразу звѣри́ному, убiéни бýдутъ. (Откр13:15)

Даже если это богатство то, что значит вложить дух, судя по дальнейшим его действием это нечто, может принуждать людей поклонятся ему. Этот зверь помимо всего имеет власть убивать людей. Понятно, одно это нечто порожденное человеческим разумом в совокупности с его стремлением, можно даже допустить, что это имеет отношен к обогащению. Но что ещё больше вызывает не до умение, вот это (И данó бы́сть емý дáти дýхъ о́бразу звѣри́ну,) Если ране описанные звери это то что живет в человеке его страсти его похоти, да это вырывается наружу для достижение поставленной ноющей похотью цели. Цели эти перерождаются в страстные стремления. Все это касается одного индивидуума, и управляется духом человека, является болезнью его разума, и при желание больного излечивается.

В этот образ пусть даже денег, богатства, вложен дух и это зверь действует отдельно от самого человека. Но единственное что можно сказать с уверенностью, что Бог к этому не имеет, не какого отношение, этот зверь порождения нашего разума, да и дух, вложенный в него скорей всего вложенный самим человеком. Бог в это не вмешивается лишь только по одной причине, что это наш с вами выбор. Да и как не вмешивается, наверно каждый, каким бы он себя не считал хорошим или плохим слышат этот голос с нутрии (Не дáждь женáмъ твоегó богáтства и твоегó умá и житiя́ въ послѣ́днiй совѣ́тъ. Прит 31:3) правда голос мы этот называем совесть и попираем его по дальне на закоулки нашего сознания.

И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

И сотвори́тъ вся́ мáлыя и вели́кiя, богáтыя и убóгiя, свобóдныя и рабóтныя, да дáстъ и́мъ начертáнiе на деснѣ́й руцѣ́ и́хъ или́ на челѣ́хъи́хъ,

да никтóже возмóжетъ ни купи́ти, ни продáти, тóкмо ктó и́мать начертáнiе, или́и́мя звѣ́ря, или́ числó и́мене егó. (Откр13:16—17)

Это очень интересно и за две тысячи лет было истолковано, так что наверно и говорить уже не стоит, что не скажи, попадешь в чьё ни, будь мнение. Да пестрота мнений по этому поводу поражает, в основном это нечто страшное и ужасное. Связано с гонениями, насильственным принуждениям к неким печатям, начертаниям. Не хотелось, анализировать все, что по этому поводу сказано, да и цель нашего рассуждения совершенно другая. В любом случае, верно оно или нет, каждый может сделать свой выбор. Успокаивает одно, пусть я буду это все видеть в себе и пытаться, хоть что-то исправить. И кто сможет осудить меня за это? Хотя в любом случаи судить я буду себя сам. Любовь судом быть не может. А если кто-то считает по-другому, то пусть будет, по-другому суд любовью стать не сможет. В любом случаи выбор есть всегда, но думать сопоставлять, анализировать это способность нас и определяет как думающее существо человек.

Что у нас по стиху откровений? По стиху конечно интересно, да и в переводах есть не большая разница, может она и не существенная но все же. (, да дáстъ и́мъ начертáнiе) (Даст им начертание) это если дословно понять, выглядит как добровольное принятия. Даст, а принять или отвергнуть, выбор за нами. В современном переводе это уже как неотвратимый принудительный процесс (положено будет начертание). Здесь стоит, взят за основу древний вариант. В чем моя вина, если мне сделают это начертание насильно? Или в детском возрасте, когда мое сознание не готово понять что происходит, да и сделать я фактически не чего не могу. Да и как некий рисунок, пусть даже зловещий может повлиять на мой внутренний мир. Нет, встречаться отдельные личности с разрисованными телами. Но это скорей всего выражения ими их внутреннего мира, да они этого и не скрываю. Скорей всего здесь речь идет за нечто другое, за то, что мы примем с удовольствием и добровольно. И что очевидней всего мы будем понимать, что делаем. Здесь ещё просматривается то, что косвенное или не посредственное участие в этом принимают все (И сотвори́тъ вся́ мáлыя и вели́кiя, богáтыя и убóгiя, свобóдныя и рабóтныя,).

да никтóже возмóжетъ ни купи́ти, ни продáти, тóкмо ктó и́мать начертáнiе, или́и́мя звѣ́ря, или́ числó и́мене егó. Этот стих говорит нам открыто то что зверь этот имеет отношение к торговле. Наверно это не должно быть новостью, ведь имение богатство, да и сама алчность человека в некой мере соприкасается с этим. Торговля как не посредственное средство обогащения. Но, то чтоб алчный торговец не продал, что не будь, из-за того что на мне нет какой-то метки, это просто абсурд. Не продаст он мне в одном случаи, если у мене не за, что будет купить, и если у меня не будет именно денег.

Может это и есть имя этого зверя? Деньги. Да это так и написано Иоанном. (да никтóже возмóжетъ ни купи́ти, ни продáти, тóкмо ктó и́мать начертáнiе, или́и́мя звѣ́ря, или́ числó и́мене егó) Это конечно интересно и в то же время смешно до слез. Да не по поводу написанного, обидно другое, именно то, как это можно назвать? Если не слепота и это не слепота в прямом её понимание. Ну, посудите сами. Мы знаем, что это пророчество было дано Иоанну в виде неких видений. Как то за что мы покупаем сегодня, пластиковые карточки, денежные купюры, мог назвать иудей времен Иоанна. В то время не денежных купюр не корточки не было. Да дело даже и не в этом это описано товара денежные отношение между людьми. Деньги повар, товар деньги. И неважно как вы будете расплачиваться купюрами, карточкой в современном мире или монетой в древнем. Или в далеком будущем, как бы мы это не назвали, если это будет связано с наживой с алчностью, то ест с тем что мы предполагаем есть имя зверя, это всегда будет (тóкмо ктó и́мать начертáнiе, или́ и́мя звѣ́ря, или́ числó и́мене егó) что есть начертание скорей всего мы поймем когда назовем его имя. Если с этим именем как-то связно, то, что в данный момент мы называем деньги. Стих прозрачен и понятен. Попробуйте купить, что не будь без денег, да и число их у вас в любом случае для покупки должно быть. Остается одно не большое но, назвать звериное имя.

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Здѣ́ мýдрость éсть. И́же и́мать ýмъ, да почтéтъ числó звѣри́но: числó бо человѣ́ческо éсть, и числó егó шéсть сóтъ шестьдеся́тъ шéсть. Откр13:18

(Здѣ́ мýдрость éсть. И́же и́мать ýмъ) С этим конечно проблема, всегда, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня, и не научился я мудрости, и познания святых не имею, но выход есть даже и в этом случае. (я́ко Госпóдь даéтъ премýдрость, и от лицá егó познáнiе и рáзумъПрит2:6) Один человек, некогда по этому поводу заявил (Проси́те, и дáстся вáмъ: ищи́те, и обря́щете: толцы́те, и отвéрзется вáмъ:). Произойдет именно так, как Он это сказал. Да и произойти по-другому не может. Причина банальна и проста, сказал это Бог. Значит, будем стучать и просить. Но в нашем случае стучать не стоит открыто, заходить, не желаем. Да и просить что, желания взглянуть на себя? Нет все же зрения попросить стоит, для того чтоб увидеть свои грехи.

И́же и́мать ýмъ, да почтéтъ числó звѣри́но: числó бо человѣ́ческо éсть Что есть число? Число́ – основное понятие математики [1], используемое для количественной характеристики, сравнения, нумерацииобъектов и их частей. Письменными знаками для обозначения чисел служат цифры, а также символы математическихопераций. Возникнув ещё в первобытном обществе из потребностей счёта, понятие числа с развитием науки значительно расширилось. (ВикпедиЯ)

В любом случае под этим определением скрываются цифры, счет чего-то. Но в нашем случае это образ и имя. Но имя это конкретное в виде числа шестьсот шестьдесят шесть. С эти числом в Библии описан некий исторический факт (Весу в золоте, которое приходило к Соломону в один год, было шестьсот шестьдесят шесть талантов золота. 2Пар.9) Сейчас мы это называем доход государства налог. Но что интересно, это число по сей день в иудейских суевериях связано с критерием благосостояния. Само это число часто используется как амулет, приносящий денежный доход.

Что тогда хотел донести пророк, назвав числом то, что приносит доход? Связанное с торговлей с золотом, с наживой, имеющее образ. Иоанн описывает его как отдельное живое существо имеющее имя и дух. Но что самое интересное радетели этого есть разум, дух и стремление человека и это порождение может действовать не зависимо от родителей. Ладно, пойдем от противного. Разум в сознание взрастил мысль, дух эту мысль прокультивировал в стремление. Стремление принесло в дом знания (дѣ́лаетъ бо мýжу своемý благáя во всé житié:

обрѣ́тши вóлну и лéнъ, сотвори́ благопотрéбное рукáма свои́ма.

Бы́сть я́ко корáбль кýплю дѣ́я, издалéча собирáетъ себѣ́ богáтство: Прт31:12—14) Здесь не поспоришь богатство разума есть знания и без стремления их не приобретешь. В совокупности с духом (его не посредственный выбор) этим знания, при помощи стремления перерождаются, ну конечно это оно, в имеющее своё имя и продолжающее расти, это не что иное как учениё. Но образ в него, свою часть влаживают, конечно, родители это дух разум и стремление человека. От этого образа и зависит, какое будет учение. Но любое учение по мере его возрастания приобретает дух, перерождаясь в, то, что мы называем религия. И как всякая религия, уже подчиняя сознание человека, требует к себе поклонения. Но во всякой религии есть образ для поклонения, есть свое учение для этого поклонения этому образу, оно и есть имя этой религии. Хорошо, что есть в нашем случаи образ для поклонения, это алчность. Образ этого алчности богатство золото. Учением можно назвать приобретение этого богатство торговлю. Согласитесь, для торговле нужны знания. Но здесь нечто больше того чем банальное зарабатывание денег торговлей. Это некий куль со своими законами, со своим учением со своим духом. Подчиняющий волю сознание людей своему образу, деньгам. Не останавливающийся не пред старым не перед малым. Имя этому зверю, как бы нам этого не хотелось это бизнес. Вот что за печать на челе, это видно посмотрев в удрученные лица бизнесменов. Казалось бы, всё есть, живи и радуйся, а на лице нет и тени счастья. Один, удручающий вопрос как схоронить, как преумножить жизнь ради денег, полное и без прикасловнное подчинение этому образу зверя. Вот и начертание на правой руке, попробуйте доказать бизнесу что он не прав в зарабатование денег. Этот вопрос в этой религии даже не рассматриваться. А сколько конфликтов воин по этому поводу. Да и нет наверно, зверя свирепей на земле, он попирает всё, для него нет человеческих ценностей. Понятие дружба любовь верность уходит на второй план, нет, всё же стираются полностью. Все это можно купить за деньги, даже жизнь измеряется купюрами. Но что наверно страшней всего попирается совесть, и не просто попирается, она распинается на лобном месте сознания. Хорониться в могиле, правда, в могиле богача. Задвигается камнем жадности, под печатью алчности, и ставиться два сильных воина и имя каждому дай, дай.

Вот этот зверь и нет его старшей и лживей, сколько но бы не сулил все это уйдет в прах вмести со смертью. ви́дяще, я́ко звѣ́рь бѣ́, и нѣ́сть, и престá {ви́дяще звѣ́ря, и́же бѣ́, и нѣ́сть, и предстáнетъ} (Откр17;8)

: и ви́дѣхъ женý сѣдя́щу на звѣ́ри червлéнѣ, испóлненѣмъ имéнъ хýлныхъ, и́же имѣ́яше глáвъ сéдмь и рогóвъ дéсять.

И женá бѣ́ облеченá въ порфи́ру и червлени́цу, и позлащенá злáтомъ и кáменiемъ драги́мъ и би́серомъ, имýщи чáшу злáту въ руцѣ́ своéй пóлну мéрзости и сквéрнъ любодѣя́нiя ея́:

и на челѣ́ ея́ напи́сано и́мя: тáйна, Вавилóнъ вели́кiй, мáти любодѣ́йцамъ и мéрзостемъ зéмскимъ.

Нет этому явлению место в будущем, это происходит в данный момент. Это происходит тогда когда наше стремление, воссядет на спину этого ненасытного зверя бизнеса. И происходит это не где-то на задворках далекого будущего, но именно сейчас и здесь, и коснуться может каждого. Это было и в прошлом и пророки об этом предупреждали.

(и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

(Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»

Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. (Дан7:3—7)

Только слепой не признает в этих трёх зверях, три основные человеческие страсти сластолюбие, сребролюбие и славолюбие. Ну а страшный и ужасный и весьма сильный это конечно бизнес.

Они что с Иоанном видели одну картину, ну что интересно не чего не изменилось в этих зверях. Писание нам показывает и наше с вами стремление, жену во всей её красе.

(Пiя́вица имѣ́ три́ дщéри, любо́вiю возлю́блены, и три́ сiя́ не насы́тишася ея́, и четвéртая не удовли́ся рещи́: довóлно [ми́ éсть].А́дъ и пóхоть жены́, и земля́ ненапоéная водóю и водá и óгнь не рекýтъ: довлѣ́етъ. Прит30:15—16)

Здесь конечно и не стоит даже и спрашивать, кто же это три дочери, возлюбленные нами, родившиеся от нашего похотливого стремления (А́дъ и пóхоть жены́). Да и оставшиеся четыре узнаваемы тоже.

Не стоит в этом случае смотреть не в прошлое и уж тем более в будущее, а стоит посмотреть в себя и желательно сейчас. Да и не только по тому, что дни лукавы, хотя это тоже факт, просто время, его вовсе нет. Последнее три приведённых текста этому прямое подтверждение, разница в их написание, чтоб не соврать да это и не важно, но все же под тысячу лет. И что изменилось в этом случаи?

Даже не желание понять происходящее осталось прежним. Но есть одно и это радует. Выбор всегда за нами, и помешать нам его сделать некто не может. Помочь может, и Он готов, нам нужно только обратиться. Правда нужно чтоб он воскрес в сознании нашего ума. Да и стучит Он в разум всегда, правда для нас этот сук, просто потуги нашей совести. Да и не нужное не понятное чувство стыда, обжигающее наше сознание.

Несомненно, нужно выразить слова благодарности пророку за него откровение. Уже название этой книги говорит само за себя и отрывает внутренний мир человека. Да и откровение это, прежде всего рассказ о том, что у тебя внутри. Вознести Богу славу и наверно все же заглянуть в глаза своему сопернику, по имени совесть. Согласен тяжело смотреть в глаза Богу, ну все ровно когда-то это сделать придется.

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; Мф5:25.