Текст книги "Феноменология русской идеи и американской мечты. Россия между Дао и Логосом"

6. Бог, богатство, деньги и капитал

Резюме многочисленных рецептов «быстрого счастья» можно свести к сакраментальному утверждению: «Существуют законы богатства. И они не менее реальны, чем законы земного притяжения и другие естественнонаучные законы. И здесь – как на суде: незнание закона не освобождает от ответственности. Непонимание законов богатства не является оправданием бедности. Денег в мире много. Их куда больше, чем вы думаете. Весь вопрос в том, как сделать, чтобы они были именно у вас».

Самоучители самообогащения содержат определенное позитивное зерно: они настраивают человека на отказ от негативного программирования своего сознания в пользу конструктивного решения материальных проблем. Но они фактически перепрограммируют его на противоположную крайность, заменяя порочную установку «Мне никогда не стать богатым» на столь же антинравственную формулу «Я стану богатым любой ценой».

В наиболее «продвинутых» пособиях по «философии успеха» и богатства утверждается, что Богатство – отметина Бога и является неотъемлемой частью человека. Можно ли допустить, что Бог беден? Вероятно, нет. А все мы БОГИ по своей сути. Вопрос только в том, что мешает нам проявить себя Богом, раскрыть свое богатство в жизни. Надо «переписать» мысли в голове и «заставить работать Бога, который внутри нас».

Быть бедным грех. Бедный человек является тяжкой обузой для всего общества, используя плоды деятельности трудолюбивых и, как следствие, зажиточных индивидуумов. К тому же «богатые нравственнее бедных хотя бы потому, что могут позволить себе больше». Кроме того, богатые «свободнее в поступках». Так почему же Ты еще пока не Бог?

Бог, согласно общепринятому определению, является квинтэссенцией идеального и совокупностью всех реальностей. Это сакральная персонификация Абсолюта, верховная личность, наделяемая высшим разумом, сверхъестественным могуществом и тождеством сущности и существования.

Уже Ветхий завет ясно и неопровержимо доказывает, что деньги является главным врагом Бога. Принятие золота и серебра в качестве денег сразу же отодвигает Бога в «андеграунд». Вся ветхозаветная история предстает как беспощадная, суровая и жестокая война верующих в единого Бога и поклонников золотого тельца, которого люди превращают в идола, превышающего достоинство самого Бога. Изгоняя торгующих из храма, Христос указывал на менял, которые под предлогом «нечистоты» языческих римских монет предлагали обменять их на «священные шекели» по грабительскому курсу.

Христианство представляет собой эзотерическое знание, в котором тесно переплелись эллинистические и еврейские корни. Оно не случайно в I веке н. э. пришло на смену идеологии атомизированного общества Древнего Рима и показало путь выхода из того искаженного состояния общественного сознания, которое существовало в самом мощном государстве Древнего мира.

Поэт и мыслитель Вяч. Иванов, любивший и изучавший различные культуры и восхищавшийся ими, хотел видеть христианство, дышащее двумя легкими. Его слова остались как программа и как надежда для христиан Запада и Востока. Латиняне совершают крестное знамение слева направо, византийцы – справа налево, но важно прежде всего то, что крестное знамение остается символом Спасителя, Иисуса Христа, который, как Солнце, освещает вершины гор, изливая свой свет на Восток и на Запад, дабы весь небосклон был освящен[61]61
  См.: Шпидлик, о. Томаш Русская идея: иное видение человека. – СПб., 2006. – С. 13.


[Закрыть].

Христианство внешне мягкое, доброе и преисполненное непротивления злу насилием – внутренне было абсолютно жестким, нетерпимым и несгибаемым учением. Христианство дало такой род героев, как мученики. Это люди, которые не убивали, но, напротив, позволяли безропотно жестоким образом убивать себя – и показывали, терпя страдания, что их истинная вера им всего дороже и все равно победит. Христианские мученики – герои духа, которые в чем-то выше античных и языческих героев. Последние погибали, совершая невероятные подвиги, а христиане терпели любые невероятные страдания, доказывая тем свою истину[62]62
  См.: Веллер М.И. Слово и судьба. – М., 2008. – С. 242.


[Закрыть].

Совместное исполнение религиозных ритуалов часто не имеет рационального смысла. Люди, строго говоря, даже по разному понимают, что они делают (не говоря о «значении» религии). Но сознание человека осмысливает и приписывает определенный смысл этим иррациональным действиям. Поэтому участие в совместных ритуалах с необходимостью побуждает людей чувствовать, что они солидарны и «правильно понимают» друг друга.

Для русских молитва определяется как «дыхание» Духа, «духовная» деятельность. И поскольку Дух является, можно сказать, душой Церкви, то всякая молитва церковна, ибо она творится в Церкви и усиливает единение верующих.

Гегель называет христианство абсолютной и бесконечной религией, которая уже не может быть превзойдена. В христианстве произошло, наконец, примирение бога и человека, религия достигла самосознания. «Конечное сознание знает бог лишь постольку, поскольку бог знает в нем себя; таким образом, бог есть дух, и именно дух своей общины, то есть тех, кто его почитает. Это – совершенная религия, понятие, ставшее для себя объективным. Здесь открылось, что такое бог; он больше не является чем-то потусторонним, неизвестным, ибо он возвестил людям, что он есть, и не просто во внешней истории, а в сознании. Итак, здесь мы имеем религию явления бога, поскольку бог знает себя в конечном духе. Бог совершенно открыт»[63]63
  Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии. Ч.З: Абсолютная религия // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2 т. – М.: Мысль, 1977. – Т.2. – С. 200.


[Закрыть].

Но Бог, создавая мир, не создал денег. Деньги придумал человек.

На протяжении столетий не было вопроса, который привлекал бы к себе столь «живой» интерес и вызывал острые разногласия, как вопрос о том, что такое деньги. К сожалению, в современной популярной и «околонаучной» литературе ничего внятного и членораздельного не говорится не только об общественном идеале, социальной революции и национальной русской идее, но и о деньгах и глобальном капитале.

История возникновения денег и их эволюция синкретически связаны с товарным производством и обращением. Особое место среди товарных денег занимали, прежде всего, такие «продовольственные» деньги, как зерно и скот. В поэзии Гомера содержится упоминание о быках как мере стоимости в Древней Трое. Название «скот» достаточно долго после перехода к металлическим деньгам носили деньги и в Древней Руси. Со скотом связано происхождение слова «капитал», первоначально означавшее в старогерманском языке богатство.

Согласно устоявшейся мифологии, уже в античности на натуральные хозяйства накладывался связывающий города рынок с развитыми отношениями обмена, наемного труда и денежными связями. Практически рядом с крестьянским базисом существовали «капиталистические» наслоения. Ясно видел это движение к капитализму и решительно его отклонял Аристотель – ученик создателя теории идеального государства Платона.

В исследованиях отца аналитической мысли в западной философии Аристотеля дан не только социально-экономический анализ денег, но и содержатся размышления об их метафизической сущности. В экономическом плане деньги, по Аристотелю, возникают из необходимости обращения товаров, выступая в качестве всеобщего средства обмена.

После своего появления деньги быстро становятся самоцелью обмена, порождая бесконечную, неудовлетворенную страсть к накоплению не товаров, а именно денег. Эту страсть и занятие Аристотель называет хрематистикой (от «chremata»-деньги) и считает, что новая хозяйственная форма далека от собственно «экономики» (от греч. «ойкономия» – домоуправление) и нацелена на «получение прибыли». Она делает людей ненасытными и оправдывает стремление иметь все больше и больше.

Какова же объективная основа субъективных устремлений людей к бесконечному накоплению денег? Кто или что поддерживает эту страсть вопреки ее практической целесообразности? Ведь людям в конечном итоге нужны радости жизни за деньги, а не деньги сами по себе. В «Политике» Аристотель дает следующий ответ: «В основе этого направления лежит стремление к жизни вообще, но не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и стремление к тем средствам, которые служат утолению этой жажды, также безгранично»[64]64
  Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.4. М., 1984. – С. 393.


[Закрыть].

Ростовщичество как безмерное самодостаточное накопление денег ради денег следует считать противоестественным делом, которое должно всячески пресекаться. Насилие против ростовщичества в целом справедливо; оно в данном аспекте облагораживается и теряет свой негатив, так что в данном контексте насилию присущ до известной степени элемент добродетели.

Какую бы форму деньги не принимали, их присутствие в конечном итоге необходимо в любой экономической системе. Без денег не было бы всеобщего эквивалента, необходимого для сравнения относительных затрат. Деньги становятся самым важным из всех обмениваемых на рынке товаров, поскольку их по определению легче всего обменять. С деньгами в культуру проникает интеллект: с их помощью человек научился сводить качество к количеству.

Очевидно, что только с возникновением нетоварного первичного носителя могут полностью проявить себя потенции, заложенные в родовой категории денег. Наиболее развитой является такая стоимостная субстанция денег, первичный носитель которой не является товаром и формируется в сугубо денежной сфере. Этим объективным требованиям отвечают кредитные и бумажные деньги[65]65
  См. подробнее: Коган A.M. Деньги, цена и теория трудовой стоимости. – М., 1991. – С. 192-205


[Закрыть].

Широкое распространение бумажных денег начинается с конца XVII века. А. Смит утверждал, что бумажные деньги должны рассматриваться в качестве более дешевого орудия обращения. Но легкость выпуска бумажных денег стала одной из причин того, что поначалу к новым платежным средствам относились с определенной долей скепсиса и осторожности. Поэтому процесс перехода от металла к бумаге занял около двух тысячелетий и был трудоемким.

Гегель отмечал, что «Деньги – форма единства и возможности всех вещей, связанных с потребностями»[66]66
  Цит. по: Лукач Д. Экономические взгляды Гегеля в иенский период//Вопросы философии. – 1956. – №5. – С. 159-160.


[Закрыть].

Покрывало Мамоны[67]67
  Термин «маммона» в Новом Завете означает «богатство», отсюда слова: «Не можете служить Богу и маммоне» (Матфей, 6: 24). Вошедшее в европейские языки через латинский и греческий языки, это слово было родственно арамейскому «ма амон», обозначавшему некоторую ценность, принятую в долг.


[Закрыть] с денег снял К.Маркс. Его рассуждения о деньгах и их извращающей силе в мире отчуждения иллюстрируют понимание сущности человека: «Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар… Деньги – это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей»[68]68
  Маркс К. Сочинения. Т. 1. / К. Маркс, Ф. Энгельс, – 2-е изд. – М., 1955. – С. 410.


[Закрыть].

Общественная теория К. Маркса является важнейшим и во многом фундаментальным, определяющим этапом в раскрытии «магического характера» денег. Деньги для Маркса стали символом буржуазной цивилизации. Придавая деньгам значение отчужденной сущности, он считал их худшим из свойств капиталистического строя[69]69


[Закрыть]. Подобно тому, как человек, пока он опутан религией, умеет объективировать свою сущность, лишь превращая ее в чуждое фантастическое существо, так и при господстве эгоистической потребности он может практически действовать (заниматься «предпринимательской деятельностью»), лишь подчиняя свою деятельность власти денег как отчужденной сущности.

Опираясь на труды своих великих предшественников (А. Смита и Д. Рикардо), Маркс обобщил большой объем эмпирического материала и показал, что деньги «пахнут», представляя собой всеобщий товар, который выдвигается из мира «единичных» товаров и противостоит им, выражая их стоимость. Именно этот товар становится всеобщим эквивалентом.

Деньги – это специфический товар, в котором «снято» противоречие между обособленностью производителя и системой общественного разделения труда. Понятие «снятия» восходит к диалектической логике Гегеля. Для него «снятие» было одновременно отрицанием и удержанием положительного, сохранением в новом виде предшествующего противоречия.

Деньги уже «затаены» в товаре в виде неразрешимого противоречия. Оно проявляется в виде «наличного бытия» двух противоположных определенностей товарной формы продукта труда: «меновой стоимости» и «потребительной стоимости».

Маркс в «Экономических рукописях 1857-1859 гг.» характеризует деньги как стоимость, ставшую независимой от потребительной стоимости: «Деньги – это ставшая самостоятельной меновая стоимость (в качестве таковой деньги как средство обмена выступают всегда лишь мимолетно) в ее всеобщей форме… Деньги – это «экстракт всех вещей», в котором их особенный характер погашен, всеобщее богатство как краткое резюме и противовес его, богатства, распределению и распространению в мире товаров»[70]70
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т.46. – Ч. I. – С. 164


[Закрыть]. Тем самым была раскрыта стоимостная субстанция денег и их качество эталона.

Стоимость через деньги выражается в цене. Поэтому вся система стоимостных отношений функционирует как денежно-ценовая. В производстве и обращении фигурирует цены как денежная форма стоимости. Деньги, а через них и цены пронизывают все сферы народного хозяйства, обслуживая целостное движение общественного продукта.

История показывает, что стоимость (товар и деньги) реально существовали до того, как проявились хоть какие-то признаки специфически.

Великий философ и экономист XIX века сам не умел обращаться с деньгами. Когда Энгельс унаследовал предприятие своего отца, он выписал Марксу пожизненную пенсию. Маркс мог метать копья в сторону капитализма при условии, что капиталистическое предприятие обеспечивало ему жизнь. капиталистического способа производства. Они были частными и побочными формами предшествующих капитализму общественных формаций.

Капитал (нем. «κapital», франц. «capital», первоначально – главное имущество, главная сумма, от лат. «capitalis» – главный) возникает на такой ступени развития товарного производства, когда рабочая сила становится товаром. Процесс вынужденной продажи пролетариатом как андерклассом своей рабочей силы и означал превращение простого товарного производства в капиталистическое. Пролетариат – слово латинское; им в античном Риме называли неимущих граждан, не владеющих никакими «активами», кроме «proles» – потомства. Точный перевод с латыни – «бедные размножающиеся»[71]71
  Римляне, в отличие от эллинов, признавали гражданские права не только за «демосом» – полноправными гражданами, но и за лицами, не обладавшими никаким имуществом и от которых обществу была только одна польза: будучи римлянами, они способны были рожать римлян.


[Закрыть].

«Работодатель» соединяет рабочую силу и средства производства. В результате их потребления после реализации вновь созданного товара он получает большую стоимость, чем та, которая была им авансирована. Это приращение, избыток над авансированной суммой, и есть прибавочная стоимость. Ее источником является присвоение капиталистом излишков, создаваемых неоплаченным трудом наемных рабочих сверх стоимости их рабочей силы[72]72
  Выяснив глубинные причины и мотивы социального поведения, Маркс по сути дела создал лишь новую политическую философию (идеологию), а не объективную количественную науку. Одной из причин этой относительной неудачи была недооценка значения таланта и творческой деятельности: высший труд, требующий интеллектуальных способностей и квалификации, нельзя свести к элементарному физическому труду и измерить рабочим временем.


[Закрыть].

Наемные рабочие безвозвратно меняют время на деньги. Совокупная отчужденная сила как результат деятельности людей принимает форму стоимости, прибавочной стоимости и, наконец, капитала, устанавливающего свое господство над всеми сферами общественной жизни людей. Капитал становится субъектом, а люди объектом его власти. Капиталисты и богачи прекрасно понимают источники и рычаги своего благополучия и своей власти, но тщательно их скрывают, поэтому их власть – «сила без славы». Жажду доброй славы порождают доблесть и геройство. Слава сестра гигантов и спутница крайностей.

Общественный строй, пришедший на смену феодализму, первоначально назывался «гражданское общество». Французские историки, исследовавшие скрытые пружины побед и поражений Великой французской революции, открыли классы, и тогда новый общественный строй был назван «буржуазным» по имени господствующего при этом строе класса. И только после открытия тайны капитала как главного экономического отношения буржуазного общества это общество стало называться «капиталистическим».

Понятия «капитал» и «капитализм» относятся к числу явлений, динамизм и текучесть которых почти беспрецедентны. Единственным ключевым элементом общественного производства, который может служить доказательством «кровного» родства между всеми стадиями (торгово-ростовщической, промышленной и глобальной) развития капитала является частная собственность и «Я-центричное» мировоззрение.

Каждый экземпляр рода Homo humanus при капитализме становится просто товаром и счастье для него, если ему удается найти покупателя. Результат эксплуатации выступает не в форме натурального прибавочного продукта, а в форме денег. Деньги как всеобщий эквивалент олицетворяют в капиталистическом обществе любую потребность; они заключают в себе все многообразие товарного мира и могут трансмутировать в любой товарный продукт.

Деньги как «общая шлюха человечества» (У. Шекспир) есть первая форма проявления капитала, а капитал как последний институт собственности – это обращающиеся деньги, которые употребляются с производственной целью и постоянно увеличиваются.

Особенность современных денег состоит в том, что они являются не только формой существования самих вещей, рынка и капитала. Деньги подчиняются собственным законам и заняты в конечном итоге только сами собой. Деньги меняют свою сущность и из средства становятся конечной целью. Инверсия по отношению к деньгам от средств «к цели» оказывается для западного человека почти бесценной психологической находкой. Она позволяет практически все цели в конечном итоге сводить к деньгам, а все стоимости – к финансовой стоимости.

Ради денег люди готовы пойти почти на все. Из измерителя стоимости деньги превратились в абсолютную ценность. Почти все продается, то есть с охотой обменивается на деньги. Все проплаченное становится разумным. Деньги как высшая ценность и есть БОГ современного общества и материализованная «американская мечта». В настоящее время эта «мечта» принимает форму глобального капитала.

7. Генезис глобального капитала и стадии его самоотрицания

Современную «постиндустриальную» эпоху можно назвать периодом тотальной гегемонии денег в форме виртуально-информационного капитала. Конкретное, по Гегелю, есть результат вместе с процессом своего становления. Анализ процесса становления капитала помогает пониманию его современного состояния. Формированию капитала как постоянно обращающихся денег предшествовал этап первоначального генезиса капиталистических отношений в эпоху Возрождения.

В период Ренессанса наблюдалось противоречивое стремление обожествить человеческое и спустить на землю божественное, совместить предельное торжество духа и свободную радость плоти. Была предпринята попытка соединить несоединимое: сублимацию и повседневность, фантастику и реализм, небесный верх и телесный низ, космический порядок и свободу воли, христианство и античность.

Только после эпохи Возрождения убийство стало возможным называть государственной целесообразностью, а предательство – общечеловеческими ценностями. Автономизация ценностей разорвала связь этики с вероисповеданием и, как следствие, политики с этикой.

Если буржуазия возникает первоначально в недрах феодального общества как своего рода «пробы истории» построить человеческое существование на началах религии и идеализма, то первая форма буржуазной идеологии появляется в лоне средневековой христианской идеологии в ходе переосмысления таких понятий, как «бог», «мир», «откровение» и «спасение».

До появления денег, капитала, буржуазных политических институтов возникает новый тип человека, не имеющего иной области сакральных действий, кроме сферы повседневной жизни и «трудовой» деятельности, направленной на получение материального дохода. Данный протобуржуазный тип личности явился важной культурно-исторической предпосылкой дальнейшего развития капиталистических отношений.

В эпоху Возрождения в Генуе появились первые банки как уличные обменные пункты, осуществлявшие денежные операции на скамьях, покрытых зеленым сукном. Постепенно банки превратились в эпицентр финансового мира. В.И. Ленин называл банки «нервными узлами хозяйства». История банков – это не только славная история роста их взлетов, но и периодических кризисов и банкротств. Если из высоких сфер казуистики перейти к базовым понятиям, то словосочетание «банковский кризис» правильнее было бы понимать как «узаконенное ограбление вкладчиков». После того, как «лопаются» коммерческие банки, их управляющие и хозяева как-то внезапно становятся миллиардерами.

Европейская Реформация стала революцией не только в религиозной сфере, очистив христианскую идею добра и равенства перед Богом, но и в самой идее государства. В результате государство перестало приобретать авторитет через божественную благодать. М. Лютер впервые обосновал превращение государства из патерналистского в классовое. В процессе этой метаморфозы представителями высшей силы оказываются богатые. Богатые стали носителями власти, направленной против бедных (бедные становятся «плохими»). Государство сняло с себя полномочия «отца», а народ перестал быть «семьей». Общество стало ареной классовой борьбы.

Протестантизм дает высокую оценку любой трудовой деятельности. Если санкционируются все виды труда, в том числе и ведущие к возрастанию богатства (ростовщичество), то и само богатство должно получить моральную санкцию. Стремиться к богатству любой ценой нельзя. Но не следует и чрезмерно сильно отказываться от «самого собой» достающегося богатства.

Эпоха Возрождения и Реформация перевернули моральный климат стран старого Света, заложив основы современной западной цивилизации. Католицизм вынужденно модернизировался, стараясь в то же время сохранить «имидж» и влияние. Протестантский архетип – нахождение человека один на один с Богом, исключая всевозможных социальных и институциональных посредников – конвертировался в принцип взаимодействия индивида один на один с рынком – безо всяких государственных и общественных подстраховок.

Так в Европе закончилось христианское средневековье и зародился новый хозяйственный уклад под названием капитализм. Он был не только следствием накопления капиталов, но и в значительной степени следствием торжества иудейского духа в экономике[73]73
  См. работы М. Вебера «Протестанская этика и дух капитализма» – М., 2002, В. Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь. – М., 2004 и др.


[Закрыть].

По мере дехристианизации Запада идеологи этой модели все меньше вспоминали о Боге и все больше ориентировались на построение «земного рая» для избранного меньшинства за счет эксплуатации большинства. Главной ценностью в такой экономике стало служение рогатому золотому тельцу. Провозглашенная свобода совести превратилась в свободу обогащения. Все ценности приобрели денежную цену и начался процесс собственно становления капитала.

В западной Европе еще в XVII-XVIII веках в тесной связи с развитием и укреплением капиталистического способа производства складывалась политическая экономия, одним из теоретических предшественников которой был меркантилизм – экономическое учение и экономическая политика, согласно которым прибыль создается в сфере обращения, а богатство нации заключается в деньгах. Меркантилисты рассматривали деньги как денежную форму капитала. Но термин «капитал» ими еще не употреблялся. Много лет спустя идеи меркантилистов были восприняты современными апологетами теории монетаризма М. Фридмана.

Определенный шаг вперед по сравнению с меркантилистами в развитии экономической науки сделали физиократы – они «депьедестализировали» проблему богатства и перенесли ее в сферу производства. «Отец» физиократов Ф. Кенэ сделал обоснование такого переноса достаточно убедительным: он вывел его из принципа эквивалентности обмена. Обмениваться могут только равновеликие стоимости, а совершение обмена ничего не производит. Следовательно, в сфере обращения источник богатства искать не следует.

В настоящее время нет целостной обобщающей работы, характеризующей «анатомию» современного буржуазного мира. Но в процессе становления феномена под названием «Капитал XXI века» с определенной долей условности можно выделить несколько основных уровней.

Первый уровень – это капитализм XIX века. В данном случае речь идет о классической западной модели отношений труда и капитала, представляющей собой первый пласт в Монблане современного капитала – классический «обычный» капитализм («царство естественной необходимости», описанное К.Марксом в «Капитале»). Это слабо нормированный рабочий день, преимущественно индустриальный «отчужденный» труд при почти полном отсутствии социальной защиты и низкой заработной плате как основном стимуле к производительной «трудовой» деятельности.

Второй уровень означает этап, через который прошло человечество в начале XX века. Это мир эпохи монополистического капитала и империализма как подрыва основ рынка. Нетрудно заметить, что существует некоторая «преемственность» капитализма и империализма. Для подтверждения данного тезиса следует обратиться к работе В.И. Ленина «Империализм как высшая стадия капитализма»[74]74
  Ленин В.И. Поли. Собр. Соч., Т. 27. – М., 1969. – С. 299-426.


[Закрыть].

В данной работе, написанной в 1916 году, была создана и изложена достаточно стройная теория империализма. Разработке этой теории предшествовал анализ В.И. Лениным работ английского экономиста Дж. А. Гобсона «Империализм» и австрийского марксиста Р. Гильфердинга «Финансовый капитал».

Возникновение Мировой социалистической системы не случайно совпало по времени со вторым этапом генезиса позднего капитализма: оба феномена были вызваны к жизни едиными основаниями.

Третий уровень связан с Великой депрессией на Западе в конце 20-х – начале 30-х годов XX века; она выявила противоречия капитализма и заставила искать модели, сочетающие рыночное и плановое начало. Америку из кризиса вывел знаменитый «Новый курс» Рузвельта, в конечном итоге опиравшийся на мощный фундамент сугубо американской мечты. Никаких утопий наподобие блага всего человечества не существовало. Государство обязывалось «всего-навсего» создать условия для того, чтобы эти ясные и привлекательные цели стали осуществимыми для каждого гражданина[75]75
  Под предлогом «антикризисных» мер Рузвельт провел радикальные преобразования, в результате которых золотой стандарт был отменен и после Великой депрессии американцы не могли поменять доллары на золото. Федеральная резервная система приобрела «современный» вид.


[Закрыть].

Четвертый уровень – неолиберальный реванш с конца 70-х начала 80-х годов, особенно отчетливо проявившийся после распада СССР и мировой социалистической системы. Данный этап совпадает с периодом глобализации (как высшей стадии империализма) и эпохой тотальной гегемонии капитала[76]76
  См.: Бузгалин А.Н. Ренессанс социализма. – М., 2003. – С. 190-193.


[Закрыть].

Произошло своего рода «отрицание отрицания» империализма в последние десятилетия XX века; что по спирали привело к возрождению в новом качестве сверхвласти транснациональных корпораций (ТНК), скрытой за видимостью «восстановления» свободы предпринимательства, частной собственности, рыночных начал и «свободной конкуренции». Либеральная материализация утопии Свободы привела мир к величайшей несвободе.

Экономическая глобализация означает для капитала эмансипацию от национальной и социальной ответственности. Капитал получает возможность отказаться от обременительных социальных обязательств и свободно мигрировать туда, где налоги и заработная плата ниже, социальное страхование не развито, а общая ответственность буржуазного класса максимально минимизирована.

В настоящее время главный механизм доминирования Запада связан с системой мировых финансов. Лишив деньги твердого золотого содержания, США как родина «печатной машинки» потребляют почти половину мировых ресурсов и придумывают все новые и новые финансовые инструменты для поддержания своей гегемонии. Соединенные штаты распространяли доллары по всему земному шару, пользуясь тем, что слово «доллар» фактически было тождественно слову «золото». Для сохранения власти над миром нужен неиссякаемый источник финансовых средств.

Финансовый капитализм доводит до абсолюта разрешение на ростовщичество и с идейной точки зрения как бы реализовывает мечту средневековых алхимиков, которые хотели сделать золото в реторте. Именно золото хотели сделать потому, что оно было единой мерой стоимости. Так как процесс изготовления золота противоречит фундаментальным законам природы, сделать его не удалось. Тогда возникла идея единой мерой стоимости считать доллар.

Доллар как бумажная «иконка» золотого тельца стал деньгами денег – эта денежная единица необходима как средство платежа и, что еще важнее, как средство определения цены всех остальных денег и валют. Доллар как «метаденьги» назначает ранги и спрос на все другие деньги и собирает со всего земного шара денежный налог в Федеральную резервную систему США[77]77
  Ростовщичество можно определить как финансовый инструмент, посредством которого «мировой финансовый интернационал» методом «культурного сотрудничества» делает страны и народы финансовыми невольниками.


[Закрыть].

Изначально винтовка «рождает власть» (согласно учению Мао), а власть приносит деньги. Но по мере политической эволюции, а затем рыночной игры пирамида претерпевает инверсию, в результате которой финансовые тузы становятся старшими в колоде. Глобально-исторический сатана бесконечно превзошел свои литературно-христианские прообразы от Люцифера до Мефистофеля, поскольку он оказался призванным уничтожить истинные ценности и культуру смыслоделия.

Абсолютизированное ростовщичество «работает» в первую очередь с сознанием человека. Для того, чтобы закреплять обывателя непрерывно растущим долговым бременем, необходимо изменить его систему ценностей и подчинить правилам игры. Надлежит сформировать респектабельного алчущего потребителя, не имеющего никаких идеалов и не думающего о будущем. Именно поэтому появляется информационное общество. Представителям финансового капитала каждую секунду необходимо знать состояния валют и стоимости акций на всех биржах земного шара.

Финансовый капитал является не инструментом для обеспечения промышленного оборота, а самоценным местом, где деньги делаются быстрее и удобнее всего. Слова, сказанные Б. Пастернаком о Ленине: «Он управлял теченьем мысли и только потому – страной», почти полностью применимы и к современности. Информация становится инструментом создания уникального социального качества посредством использования новых форм влияния на содержание человеческого сознания.

Сохранению власти богатого меньшинства служит сконструированный вполне определенным образом экономический механизм. Он позволяет капиталам посредством ростовщичества[78]78
  Глава Белого дома Джон Кеннеди (ученик П.А. Сорокина) одним из президентских указов хотел мягко вывести ФРС из сферы печатания денег, за что и был убит 22 ноября 1963 года.


[Закрыть] самоумножаться, оставляя неимущую часть общества вне конкуренции. К тому же в XX веке узкий круг «богоизбранных» банкиров добился бесконтрольного права на эмиссию мировой валюты и утвердил манипулятивные законы биржи. Тот, кто принимает эти законы за истину, автоматически ставит себя в подчиненное положение. А другой экономической системы в «свободном мире» просто не существует[79]79
  См.: Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М., 2004. – С. 643.


[Закрыть].

Особенностью мировой финансовой системы всегда было доминирование денежной единицы наиболее сильной державы. Выпускаемые доллары являются универсальным и абсолютным оружием для господства над планетой Земля: все ее природные и интеллектуальные ресурсы гигантским долларовым насосом выкачиваются в США. Это «холодное» оружие изготовляется чрезвычайно легко и дешево (в электронном виде – нажатием кнопки на клавише компьютера американского ЦБ). Сумма электронных долларов в мировом обращении в сотни раз превосходит сумму наличных. Соревноваться с владельцами печатной машинки в материальном богатстве как квинтэссенции «философии успеха» становится бессмысленным.

Данный вид оружия, навязанный в результате мировых войн как средство международных платежей, заставляет все взаимосвязанные с США экономики других стран опасаться крушения доллара, ибо может быть спровоцирован обвал всех мировых бирж. Одна из целей глобализации состоит в расширении такой взаимозависимости. Для генерации постоянного мирового интереса в долларах потребность в них поддерживается экспортом политической и экономической неустойчивости в другие страны. В общем случае отчетливо проявляется закономерность: чем неустойчивее их экономика и валюта, тем больше потребность в «надежных» долларах.