Текст книги "Какими должны быть жених и невеста. О добрачных отношениях"

а) заражение организма венерическими болезнями (вплоть до СПИДа);

б) убийство во чреве (аборт);

в) рождение мертвых или неполноценных детей;

г) отказ от младенцев;

д) дальнейшее бесплодие и т. д. и пр.

Этот список можно было бы продолжить, но если у людей есть хоть какой-то инстинкт самосохранения, то он поможет усвоить одну мысль каждому юноше и девушке: «Блюдите, яко опасно ходите!» На эту мысль нас нацеливает св. апостол Павел. Это предостережение относится и к тем парам, сексуальные отношения которых в дальнейшем могут оформиться в законном браке. И все же, и все же! «Настоятельно повторяем: добрачные связи даже со своим будущим супругом можно сравнить с попыткой совершить литургию, не имея благодати священства: одно называется блудом, другое – святотатством. Это сопоставление правомерно, поскольку брачный союз мужа и жены уподобляется отношению Христа и Церкви. Такое сравнение режет слух только потому, что мы слишком привыкли к добрачным связям, но почти не встречаемся с упомянутым святотатством»[7]7
  Прот. Глеб Каледа. «Домашняя Церковь». Изд. Зачатьевского монастыря. М., 1998, с. 186.


[Закрыть].

Существует широко распространенное мнение о том, что половой инстинкт нуждается в удовлетворении для того, чтобы человеку избежать различных комплексов, неврозов и агрессивных состояний. Подобное утверждение является ложью, поскольку сама жизнь доказала обратное: ежегодное возрастание разводов, психических расстройств, сексуальных извращений и насилий – все это является свидетельством того, что «сексуальная революция» – это хитрая уловка сатаны с целью обмануть человека и, закабалив его, сделать рабом греха и всякой нечистоты, существом без стыда и совести.

В 1971 году, на сцене Венского народного театра, состоялась премьера спектакля под названием «Крысиная охота». Декораций на сцене минимум: мусорная свалка со старым автомобилем посередине, фары которого направлены на зрителей, – вот и все. Но посмотрите, какая разыгралась трагедия на фоне этих скудных декораций. Мужчина, хобби которого – отстрел крыс, встречает здесь женщину. Никогда не встречавшиеся друг с другом раньше и не знающие один другого даже по имени, они вступают в половую связь на бочке из-под бензина. В финале на сцене появляются двое мужчин с ружьями и пристреливают обоих, как крыс.

Эта пьеса – потрясающее свидетельство безнадежности и отчаяния современного человека. Мир похож на мусорную кучу с пустыми консервными банками. В наличии – лишь сексуальная похоть, в которой нет места любви, а за коротким всплеском чувств – еще большее опустошение и духовная смерть.

Но есть радость, которая вне конкуренции со всеми радостями жизни. Это – радость пребывания с Любящим нас, радость общения с Ним – Господом нашим Иисусом Христом. Эта радость доступна каждому: молодому и старому, бедному и богатому, больному и здоровому, семейному и одинокому.

Не познавшие Господа лишены счастья и достойны сожаления. Такие люди цепляются за второстепенные и третьестепенные мирские радости, которые не могут сравниться с той истинной радостью, что дает Бог каждому из детей.

Мы должны стяжать эту радость и не жить «по стихиям мира сего», который «лежит во зле». Св. апостол Павел предлагает нам «отложить прежний образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (Ефес. 4, 22–24).

Сегодня различные телевизионные каналы устраивают встречи со знаменитостями (и не только с ними), где начинается бесовская игра и манипулирование, даже профанирование серьезнейших проблем, волнующих общество. В форме шоу поднимаются вопросы, которые не подлежат публичному обсуждению и требуют не пошлого смакования, а только – однозначного ответа. Но часто ведущие телешоу стараются доказать, что черное – это белое, а грязное – чистое. Вот так, походя, играючи, все участники передачи и даже телезрители (если прямой эфир) пытаются решить проблему, поворачивая ее всеми гранями, забывая (или не зная), что сказано в Святом Евангелии: «Без Меня творить ничего не можете». Обсуждают, например, проблему брака, семьи. Смотришь на эдакую «эмансипашку» с пухленькими губками, которые, мило шевелясь, кокетливо изрекают: «Мне не нужно мужа. Я хочу иметь ребенка, и сама его воспитаю». Она не верит в любовь; для нее существует лишь необходимый физиологический акт, а чтобы не быть одинокой, надо иметь ребенка. Такие люди не понимают, что для воспитания детей, особенно мальчиков, необходимо мужское начало. Они не видят таинства в отношениях мужа и жены и не представляют радостей супружеской жизни, любви. Или открыто пропагандируют добрачные отношения, и какая-либо участница шоу на весь мир заявляет, что нам с Васей (или с Петей, или с Ваней) нравятся свободные партнерские сексуальные отношения, поскольку они не обязывают нас ни к чему и не сопряжены с какой-либо бумажной волокитой, в случае если мы охладеем друг ко другу. Вот к чему можно прийти, отвергая Бога. Отвергнув религиозную нравственность, которая является основой в любой сфере человеческой деятельности: политической, экономической, культурной, образовательной – мы открываем шлюзы всякому потоку лжи и распутства, унылого рабства и серого прозябания.

Возросшее количество добрачных связей является ярким свидетельством безответственности молодых партнеров, как сейчас называют себя эти пары перед Богом и людьми, и отсутствием религиозного воспитания.

«Отцы и матери! Не забывайте слов Господа Спасителя, Друга детей: блаженни чистые сердцем! Если у них будет нечистое сердце, то они не узрят Бога; а если это случится по вашей вине, то и вы не узрите Бога, и Господь от рук ваших взыщет души детей ваших!»[8]8
  Еп. Ириней. Поучения. Екатеринбург, 1901 год, с. 41.


[Закрыть]

Каким должно быть отношение родителей и старших к принятию решения молодыми, каковы критерии, определяющие правильность и неправильность поведения молодых?

Отвечая на этот вопрос, сразу скажем, что ребенку, не имеющему духовной зрелости, очень трудно оценивать свои действия и поступки, а потому и нравственная сторона поведения их должна оцениваться, прежде всего, родителями и старшими, которые не должны снимать с себя моральную ответственность за поведение младших.

Конечно, мы будем рассматривать здесь поступки не младенцев, но уже молодых, достигших брачного возраста. Есть еще категория подростков в границах опасного, как говорят сейчас, «переходного» возраста (13–16 лет).

Действия их часто не однозначны и очень импульсивны. За ними, что называется, трудно усмотреть. Как мы, взрослые, должны оценивать поведение молодых и определять правильность или неправильность их поступков? Трудность вопроса заключается в том, что сами родители и старшие определенных слоев населения (неверующие, например), часто очень субъективно смотрят на жизнь и поведение молодых, не руководствуясь теми принципами (а может, не зная или не принимая их), которые, как говорят, «стары как мир» и являются основными в нравственном воспитании молодежи.

Мы же с вами, в этой краткой брошюре, будем описывать свое отношение к молодым по критериям христианской морали, которая базируется на основах Священного Писания и Священного Предания.

К слову сказать, Государственная Дума на своем заседании 15 декабря 2004 года отклонила предложение некоторых депутатов о создании Христианско-демократической партии… Без комментариев! Просто христианская часть населения находится вне поля зрения государства и защита интересов ее – в руках самих верующих. Повторяем, воспитание будущих христиан начинается в семье, в ее Домашней Церкви. Чтобы требовать чего-либо от кого-либо, необходимо сначала научить, а затем и требовать.

«Семья должна быть местом просвещения своих членов Словом Божьим через чтение Евангелия и других книг Священного Писания, а при возможности – и через ознакомление с творениями Отцов и с церковным уставом», – пишет в своей книге протоиерей Глеб Каледа.

Но часто бывает, что молодые вроде бы и научены христианскому благочестию (а этому научить очень трудно – от Бога), но вдруг удивляют, а иногда и поражают родителей и старших своими неординарными поступками или же принятыми решениями. И тут у взрослых создается впечатление полной беспомощности и напрасности воспитания. В таких случаях, прежде всего, следует сохранять спокойствие и молитвенную настроенность.

Помните, в молитве «Отче наш» стих: «Да будет Воля Твоя»? Так действительно положимся на Его Святую Волю, Милующего и Всесовершающего Бога.

Например, ваш ребенок готовился поступить в Медицинский институт.

Выдержав приличный конкурс, поступает на первый курс, успешно его заканчивает и со второго курса, бросая институт, уходит в какой-то непонятный для домашних бизнес. Родители – в растерянности. Что делать?

Первое, – попытаться отговорить от принятого решения. Второе, – направить к духовнику за благословением. А если такового не окажется или у ребенка отсутствует желание с кем-либо советоваться по этому поводу, то следует предоставить человеку свободу выбора и отпустить с миром, как отпустил евангельский отец своего блудного сына на «страну далечу». Третье, – молиться о спасении души. Что же касается оценки взрослыми правильности или неправильности поступка молодого человека, бросившего Медицинский институт, то тут – Бог рассудит и время покажет. И все же?

Правильность или неправильность поступка определяется, прежде всего, намерением совершающего его. Если человек руководствуется высшей целью – служением Богу и людям, то действия его будут благодатны и спасительны. Но если его высшая цель – удовлетворение своих личных, эгоистических, всевозрастающих и никогда не прекращающихся потребностей, то действия такого человека будут разрушительными (ведь он хочет своего, не Божьего) и могут быть пагубными не только для семьи, но и для окружающих, даже и для всего общества, если сатана вознесет такого индивидуума на вершину государственной власти.

Конечно, помышления сердца каждому из нас прозревать трудно, поэтому мы видим поступки наружные, и им даем соответствующую оценку.

Пример из священнической практики. Молодая девушка влюбилась в наркомана. Чтобы вырвать его из лап демонской страсти, совершенно не представляя себе тяжести ноши, которую она взвалила на свои хрупкие плечи, заявляет родителям о том, что она его не бросит, мол, я сильная и спасу его. Конечно, – налицо заблуждение и самонадеянность. Не имея духовного опыта и молитвенной практики, изнемогши, она оставляет несчастного.

Любовь могла победить врага (страсть к наркотикам), но не плотская, не страстная, а Божественная. Такая любовь препобеждает все. Любовь ко Христу возводит человека на недосягаемую для земных страстей духовную вершину, на которой только и возможно истинное его преображение.

А в случае потерпевшей неудачи девушки, которая горделиво надеялась на свои собственные силы, в очередной раз оправдываются слова премудрого Соломона, который говорит: «Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел (Притч. 28, 26).

Девушка в нашем примере была дерзка и самонадеянна, что свидетельствует об отсутствии в ней страха Божьего. А может, ей очень хотелось совершить подвиг, но недостало сил? И все же: путь ко спасению – благоразумие. Оптинский иконописец и богослов иеромонах Даниил (Болотов) пишет: «Причина неправильного действия – неведение и неверие. Причина неверия, неведения и непокорности – есть гордыня – ложь, мечта (несуществующее, принимаемое за существующее). Гордыня и сластолюбие (чувственность) суть источники всякой мерзости, виновники отпадения от Бога, от жизни, то есть смерть, мучение и проклятие»[9]9
  Иером. Даниил. «Православный летописец Санкт-Петербурга» № 9, с. 118, 2002 год.


[Закрыть].

Конечно, родители и старшие обязаны рассматривать поступки молодых через призму благочестия (грех или благо), а наипаче не пребывать в равнодушии. «Когда другой грешит, а ты проходишь мимо, не обличаешь и не скорбишь, то делаешь свою душу более беспечною и склонною к падению, и приготовляешь ее весьма часто впадать в те же самые грехи; а тому немало вредишь своею неблаговременною снисходительностию, делая для него отчет в будущем более трудным и в настоящем делая его более беспечным»[10]10
  Св. Иоанн Златоуст. Собр. Поучений, том 1, с. 240, Серг. лавра, 1993 год.


[Закрыть].

Отношение родителей и старших к поступкам детей всегда будет правильным, если старшие сами будут неукоснительно стоять на основах православного воспитания подрастающего поколения.

Сейчас как-то «не модно» думать и говорить о печальном. В то же время вступающие в брак в Церкви дают обет соединения не только в радости, но и в горе… Скажите немного об этом и вообще – о кресте и радости супружества.

Отвечая на этот вопрос, мы, конечно, предполагаем, что молодожены (пока еще жених и невеста) слышали (или видели на примере родителей), что супружество – это не только безоблачное, ясное небо, но и грозовые тучи на нем. Одним словом, на уровне подсознания они могут предполагать о кресте, который может быть возложен Богом на их молодые плечи. Но об этом никому из брачующихся не хочется думать, потому что им кажется, что та радость, которая между ними существует, когда они встречаются, когда они общаются, когда они вместе что-то делают, будет продолжаться без конца, и ее не надо ни защищать, ни возделывать.

Действительно, большая часть тех, кто приходит венчаться, ищут радости взаимной встречи, но всерьез о крестоношении не задумываются.

В сознании многих людей понятие «крестоношение» ассоциируется с несением какого-то тяжелейшего груза, с преодолением непреодолимых барьеров, с непомерными жизненными трудностями – словом, со всем тем, что может вызывать в человеке даже ощущение физического страха и предстоящего мученичества, которое мы понимаем как страдание.

Слово «мученичество» (греч. «мартирион») означает не страдание, но свидетельство. Мученик – это тот, кто свидетельствует перед всем миром о какой-то ценности, в данном случае – о любви, о правде, об истине, о красоте и радости супружества. Истинный свидетель готов и жизнь свою положить для того, чтобы его свидетельство дошло до тех, кому оно нужно. Не случайно, в Таинстве Венчания на врачующихся священник возлагает венцы – во-первых, символ, царственного достоинства, а во-вторых, – награда для тех, кто подобно святым мученикам радуются о Христе и о любви друг ко другу. И Церковь обращается в молитве ко святым мученикам, уже прошедшим земной путь, чтобы они просили Господа о помиловании душ наших.

В православном последовании Таинства Брака мы не находим никаких обетов, которые бы давали Богу, Церкви и друг другу вступающие в брак. Есть только в начале венчания вопрос священника, обращенный сначала к жениху, а затем к невесте: «Имеешь ли (имярек) согласие благое и непринужденное и твердую мысль взять себе в жены сию (имярек), которую здесь перед тобою видишь?» Жених отвечает: «Имею, честный отче».

Иерей: «Не давал ли обещания другой невесте?» Жених: «Не обещался, честный отче»[11]11
  Требник. Последование венчания. Московская Патриархия. М., 1979 год.


[Закрыть].

Подобный диалог священник ведет и с невестой, но повторяем, других диалогов или обещаний ни жених, ни невеста не дают ни священнику, ни друг другу. А вот наказы жениху и невесте Церковь дает словами св. ап. Павла из послания к Ефесянам: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 31–33).

Притягательность супружеской жизни – таинственна и малообъяснима, по причине ее загадочности и волнующей неизвестности. Действительно, молодые, идя под венец, словно отправляются в длительное и загадочное путешествие по волнам житейского моря, с возможными штормами и бурями, со штилем и небесной лазурью, с огромными портами и экзотическими бухтами. Не случайно молодоженов часто отправляют в свадебное путешествие, чтобы они, что называется, вкусили радость своего особого положения.

А разве не радость стать матерью и отцом, продолжателями рода не только семейного, но и участниками продолжения всего человеческого рода? «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16, 21).

В своей великолепной двадцатой гомилии на послание к Ефесянам, святой Иоанн Златоуст определяет брак, как «союз» и «тайну».

«Деторождение и воспитание детей – величайшая радость и подлинно Божие благословение. Не существует христианского брака без чистого и горячего желания обоих родителей обладать этой радостью, делить ее друг с другом»[12]12
  Прот. Иоанн Мейендорф. «Брак в православии». М., 1995 г.,


[Закрыть].

Итак, супружество – это не только праздник, наполненный светом и радостью, но и семейные будни с их нелегким трудом, а порой, и горестными днями, связанными с болезнью детей, а иногда и смертью. Вот тут-то крепость брачного союза и подвергается страшному испытанию. Допустим, супруги лишились единственного ребенка, а Бог не посылает им больше детей. На семейном небосклоне появляются грозовые тучи, не предвещающие ничего хорошего. Начинается паника и попытка спастись в одиночку. Семейная лодка начинает раскачиваться, угрожая перевернуться и накрыть гребцов.

Но не только внешние испытания воздействуют и проверяют брачный союз, но и внутренний враг отравляет ядовитыми стрелами души супругов взаимными подозрениями и упреками. И если брак был истинным и искренним и имел в своем основании веру в Бога, надежду на Него и любовь к Нему, то никакие обстоятельства не смогут разорвать двух любящих сердец и рассечь пополам две плоти, ставшие в Таинстве Брака единой.

«…И будут (два) одна плоть» (Быт. 2, 24).

«Брак как таковой сакраментален, то есть отношения мужчины и женщины искуплены Крестом Христовым, преображены благодатью Духа и превращены любовью в вечные узы»[13]13
  Прот. Иоанн Мейендорф. «Брак в Православии». М., 1995 г.,


[Закрыть].

И если эти вечные узы разрываются мечом маловерия, или просто безбожия, или греховного падения, то ответственность перед Богом будет лежать на том, кто первый взял в руки оружие, кто первым отверг Бога и поверг радость супружества в пучину злобы и ненависти.

Всего этого можно и не допустить, если вовремя спохватиться и в Таинстве Покаяния очистить закоптелые стены души, смыв слезами раскаяния греховную скверну с горделивого нашего сердца.

 
Но только в Любви
мы спасенье найдем,
обрящем такую свободу,
 которая свет есть и ночью и днем,
и в стужу, и в зной – в непогоду.
 

Надо только уметь терпеть, ждать и быть способным в час своего крестоношения ощутить спасительную радость возложенного на тебя Богом креста.

Литература:

1. Святой Иоанн Златоуст. Собрание поучений. Том 2, Троице-Сергиева Лавра, 1993 г.

2. Профессор С.В. Троицкий. «Христианская философия брака». Клин, 2001 г.

3. Митрополит Антоний (Сурожский). «Таинство Любви». Сатисъ, СПб, 1994 г.

4. Профессор-протоиерей Глеб Кал еда. «Домашняя церковь». Зачатьевский монастырь, 1998 г.

5. Епископ Ириней. Поучения. Екатеринбург. 1901 г.

6. Иеромонах Даниил. «Православный летописец Санкт-Петербурга», № 9, 2002 г.

7. Протоиерей Сергий Булгаков. «Настольная книга для священно-церковнослужителей». Московский патриархат, 1993 г.

8. Священник Н. Сильченков. «Практическое руководство при совершении приходских треб». Санкт-Петербург. По изданию 1901 г.

9. Церковный вестник. № 11, 2004 г.