Текст книги "Слово о смерти. Слово о человеке"

¹⁰⁰ 2 Цар. 18, 24.

¹⁰¹ По иному чтению: «Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть, если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождливые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, кто верил им». Pag. 141–142.

¹⁰² Состоянием естественным отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены. Состояние падения они называют нижеестественным.

¹⁰³ 4 Цар. 5, 26.

¹⁰⁴ 4 Цар. 6, 17.

¹⁰⁵ Ис. 42, 2.

¹⁰⁶ По иному чтению: «Вид святых Ангелов – приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, – столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, изливают в душу радость, наслаждение, извещение». Pag. 142.

¹⁰⁷ Лк. 1, 13.

¹⁰⁸ Мф. 28, 5.

¹⁰⁹ Лк. 2, 10.

¹¹⁰ Ин. 8, 56.

¹¹¹ Лк. 1, 41.

¹¹² Мф. 4, 10; Втор. 13, 4.

¹¹³ Лк. 10, 20

¹¹⁴ Мф. 7, 22–23.

¹¹⁵ 1 Ин. 4, 1.

¹¹⁶ 2 Кор. 12, 11.

¹¹⁷ Пс. 19, 8.

¹¹⁸ Пс. 37, 14.

¹¹⁹ Человек, при видении духов – так как это состояние находится вне обычного порядка – не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это – только видение. Деян. 12, 9.

¹²⁰ Рим. 8, 35.

¹²¹ Лк. 10, 18.

¹²² 1 Кор. 4, 6.

¹²³ Пс. 9, 7.

¹²⁴ Нав. 5, 13.

¹²⁵ Дан. 10, 20.

¹²⁶ Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода, но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. Достопамятные сказания, изречения прп. Пимена Великого, гл. 90.

¹²⁷ Слово 55.

¹²⁸ Четьи-Минеи, житие прп. Исаакия – 14 февраля, житие прп. Ники ты – 31 января.

¹²⁹ 1 Пет. 5, 8.

¹³⁰ Четьи-Минеи, 1 сентября.

¹³¹ Прп. Макарий Великий. Беседа 26, гл. 3

¹³² Гл. 73. Доброт., ч. 2

¹³³ Мф. 24, 4.

¹³⁴ Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.

¹³⁵ Апреля в 22 день.

¹³⁶ Последняя из глав зело полезных прп. Григория Синаита. Доброт., ч. 1.

¹³⁷ Мф. 7, 16, 20.

¹³⁸ Евр. 5, 14.

¹³⁹ Рукопись.

¹⁴⁰ Четьи-Минеи, житие прп. Пахомия Великого, 15 мая.

¹⁴¹ Быт. 3.

¹⁴² Быт. 4.

¹⁴² 1 Кор. 9, 22.

¹⁴³ Слово 7, гл. 7.

¹⁴⁵ Мф. 4, 11.

¹⁴⁶ Лествица. Слово 27, прп. Нил Сорский. Слово 11, Пролог, 9 января, о монахе, прельщенном бесами, житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.

¹⁴⁷ Прп. Нил Сорский. Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.

¹⁴⁸ О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Тома 14 и 15.

¹⁴⁹ Ин. 9, 40.

¹⁵⁰ Ин. 9, 39, 41.

¹⁵¹ Мф. 23.

¹⁵² Доброт., ч. 3.

¹⁵³ Пс. 33, 9.

¹⁵⁴ Св. Исаак Сирский. Начало 59 Слова.

¹⁵⁵ Изречение прп. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.

¹⁵⁶ Мф. 5, 39.

¹⁵⁷ Мф. 5, 38.

¹⁵⁸ Алфавитный Патерик.

¹⁵⁹ Иноки Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве, гл. 68, Доброт., ч.2.

¹⁶⁰ Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.

¹⁶¹ Пс. 118, 128.

¹⁶² Ин. 13, 2.

¹⁶³ Ин. 13, 27.

¹⁶⁴ Ин. 12, 6.

¹⁶⁵ Деян. 5, 3.

¹⁶⁶ Лк. 4, 5.

¹⁶⁷ Слово о трезвении, гл. 43. Доброт., ч. 2.

¹⁶⁸ Иов., гл. 1 и 2. ¹⁶⁹ Лк. 13, 10–16.

¹⁷⁰ Слово 38.

¹⁷¹ Лк. 24, 32.

¹⁷² 1 Ин. 4, 1.

¹⁷³ Ответ на вопрос 59.

¹⁷⁴ Мф. 7, 15.

¹⁷⁵ Рим. 16, 18.

¹⁷⁶ Мф. 7, 15–16.

¹⁷⁷ Ответ на вопрос 21.

¹⁷⁸ 2 Кор. 9, 14.

¹⁷⁹ Гал. 5, 22.

¹⁸⁰ Слово 4, гл. 13.

¹⁸¹ Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.

¹⁸² Пс. 33, 9.

¹⁸³ О духовном ощущении см. беседу 8 прп. Макария Великого и 1 Слово прп. Симеона Нового Богослова.

¹⁸⁴ Евр. 5, 14.

¹⁸⁵ Прп. Кассиан Римлянин. Слово о рассуждении, Доброт., ч. 4.

¹⁸⁶ Иак. 5, 16.

¹⁸⁷ Кол. 1, 28–29.

¹⁸⁸ Алфавитный Патерик.

¹⁸⁹ Авва Дорофей. Поучение о еже не оставляти свой разум.

¹⁹⁰ Гл. 33. Доброт., ч. 1

¹⁹¹ Предисловие к уставу.

¹⁹² Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце 18 столетия. Житие и писания его изданы Оптиной Пустынью в 1847 г.

¹⁹³ Рим. 5, 5.

¹⁹⁴ Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова.

¹⁹⁵ Так же, в житии Антония Великого.

¹⁹⁶ Рим. 11, 33–36.

¹⁹⁷ Пс. 118, 105.

¹⁹⁸ Пс. 118, 165.

¹⁹⁹ Пс. 118, 98, 115, 97.

²⁰⁰ Пс. 18, 9.

К слову о смерти

²⁰¹ Втор. 16, 3.

²⁰² 1 Кор. 2, 10.

²⁰³ Лк. 23, 43.

²⁰⁴ Лк. 16, 19–31.

²⁰⁵ Апок. 6, 10–11.

²⁰⁶ Апок. 20, 13.

²⁰⁷ Ин. 5, 25.

²⁰⁸ Пс. 9, 18.

²⁰⁹ Мф. 20, 30; Лк. 20, 36.

²¹⁰ Мф. 25, 34, 41.

²¹¹ Апок. 22, 12.

²¹² Лк. 12, 47, 48.

²¹³ Член 18.

²¹⁴ Пс. 18, 22.

²¹⁵ Беседа 22.

²¹⁶ Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.

²¹⁷ Деян. 1, 10.

²¹⁸ Лк. 24, 38–39.

²¹⁹ Деян. 12, 13–15.

²²⁰ Беседа 7.

²²¹ Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6.

²²² Беседа 7, гл. 6 и 7.

²²³ Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

²²⁴ В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшей из тела во время молитвы: Сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.

²²⁵ Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всей точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческой. Так изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие. Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Прп. Григория Синаита гл. 1 из 15 глав о безмолвии и о двух образех молитвы. Доброт., ч. 1.

²²⁶ Духовное видение духов благодатной чистотой ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божией благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).

²²⁷ Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: «дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.

²²⁸ «Бестелесным и невещественным, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле не вещественно и бестелесно». Точное изложение Православной веры, книга 2. Глава 3 «об Ангелах». «По естеству, – говорит тот же святой, – бестелесен только Бог: Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом». Там же гл. 12 о человеке. «Ниже премудрии премудростию своею, – говорит святой Макарий Великий, – ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея». Беседа 49, глава 4. – «Хотя мы называем, – говорит преподобный Кассиан Римлянин, – многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению апостола, который сказал: и телеса небесная, и телеса земная, и опять: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог». Собеседование 7, гл. 13. – Преподобный Кассиан чествуется Святой Православной Церковью в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам полупелагианам папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, в которых впоследствии они обличены были шестым Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение преподобного, что духи суть тонкие тела (Собес. 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание а). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что Ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе незаслуживающая никакого внимания! К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умстовователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу – единому Духу. Един Бог – вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении Ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, т. е. приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины – ничто и бесконечное – не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что Ангелы ограниченны, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, т. е. неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме, как неимеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18). Бесконечное существо не может быть тело, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух – Существо, несравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле – есть Бог. Не один преподобный Кассиан был того мнения, что Ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов Света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см. житие св. Андрея, 2 окт., житие св. мученицы Иулиании, 21 дек). Как бы могло это осуществиться, если бы падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (Collatio 7, cap. 13), но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российской Церковью и всей Восточной Православною, изложено, хотя кратко, но весьма ясно и определенно, в Догматическом богословии Православной, Кафолической Восточной Церкви, которое, по определению Святейшего Синода, служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), сказано в Богословии, бестелесны». Впрочем, святые отцы понимают бестелесность Ангелов в смысле ограниченном, именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубой и тяжкой плотью. Святой Иоанн Дамаскин говорит: бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно. Они – невидимы. Впрочем и сие свойство принимается отцами ограниченно: Ангел, душа, демон, говорит святой Дамаскин, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. «Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно»: Гл. 97, стр. 95 и 96, изд. седьмое, 1857 г.

²²⁹ Ин. 4, 24.

²³⁰ Евр. 1, 7.

²³¹ Лк. 12, 49.

²³² «Умы некогда сущии и тии (демоны), и безвеществия оного и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваемь, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественного лишишася, и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, т. е. приятие чего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению». Преподобного Григория Синаита гл. 123. Доброт., ч. 1. Каким образом естество, чрез принятие чего-либо извне себя, подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностью можно заметить при принятии пищи и питья. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.

²³³ Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные – меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука: Дескриптивная или Начертательная Геометрия.

²³⁴ Быт. 2, 8.

²³⁵ Быт. 2, 1.

²³⁶ Быт. 3, 23–24.

²³⁷ Быт. 13, 24.

²³⁸ Быт. 2, 9.

²³⁹ Быт. 3, 24.

²⁴⁰ Лк. 23, 43.

²⁴¹ Бес. 16, 8.

²⁴² Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего Слово и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10; также Доброт., ч. 1.

²⁴³ Быт. 2, 10.

²⁴⁴ Пс. 148, 4.

²⁴⁵ Житие Преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

²⁴⁶ Четьи-Минеи, 24 мая.

²⁴⁷ Рукописное житие преподобной.

²⁴⁸ Доброт., ч. 1. Главы, краегранесием в греческом писании расположенные, зело полезные, гл. 11.

²⁴⁹ 2 Кор. 12, 3–4.

²⁵⁰ 1 Кор. 2, 9–10.

²⁵¹ Житие преподобного Симеона Дивногорца, 24 мая. Четьи-Минеи.

²⁵² Житие святого Андрея. Четьи-Минеи, 2 октября.

²⁵³ Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

²⁵⁴ Святой Петр Дамаскин. О первом разуме, и о том, како подобает начинати оный. Кн 1. Доброт., ч. 3.

²⁵⁵ 2 Пет. 3, 7, 10.

²⁵⁶ Ис. 6, 5.

²⁵⁷ Пс. 21, 15.

²⁵⁸ Пс. 148, 8. Смотри толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

²⁵⁹ 1 Сол. 4, 17.

²⁶⁰ По воскресении и тело будет духом. Прп. Макарий Великий, слово 6, глава 13.

²⁶¹ Ад, тартар (άδος τάρταρος) – слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово: преисподняя. Геенна – слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.

²⁶² Быт. 3, 19.

²⁶³ Земля еси, и в землю пойдеши. Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою; приговор падает всей тяжестью на душу, которая, и по разлучении с телом, сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая, одна, чувствует на себе действие приговора; тело, по разлучении его от души, упокоевается в решительном нечувствии. Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в Неделю 7-ю по Пасхе. Святой Афанасий Великий в Слове на Пасху говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого? Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков. Земля еси, и в землю отыдеши». Opera omnia sancti Athanasii, Tom IV, pag. 1,079 и 1,680.

²⁶⁴ Быт. 37, 37.

²⁶⁵ Иов. 10, 20–22.

²⁶⁶ Чис. 16, 29–35.

²⁶⁷ Пс. 85, 13.

²⁶⁸ 1 Цар. 28, 14.

²⁶⁹ Исх. 14, 15.

²⁷⁰ Иез. 31, 16 и 18.

²⁷¹ Мф. 12, 40.

²⁷² Еф. 4, 9.

²⁷³ 1 Пет. 3, 19.

²⁷⁴ Точное изложение Православной веры, кн. 3, гл. 29.

²⁷⁵ Мф. 12, 40.

²⁷⁶ Ин. 1, 2–5.

²⁷⁷ Ос. 13, 14.

²⁷⁸ Ион. 2, 3.

²⁷⁹ Ион. 2, 6.

²⁸⁰ Ион. 2, 7.

²⁸¹ Поучение 14, гл. 17 и 20.

²⁸² Собрание Поучений, составлено редакцией Воскресного Чтения при Киевской Духовной Академии. Том 1.

²⁸³ Похвала к 56 стиху 118 псалма.

²⁸⁴ К стиху 17.

²⁸⁵ К ст. 25.

²⁸⁶ К ст. 48.

²⁸⁷ К ст. 53.

²⁸⁸ К ст. 59.

²⁸⁹ К ст. 80.

²⁹⁰ К ст. 58.

²⁹¹ К ст. 117.

²⁹² К ст. 160.

²⁹³ Похвала к 46 стиху 118 псалма.

²⁹⁴ К ст. 47.

²⁹⁵ Песнь 1, троп. 3.

²⁹⁶ Триодион.

²⁹⁷ 2 стихира в понедельник Светлой Седмицы вечера.

²⁹⁸ 1 стихира во вторник Светлой Седмицы вечера.

²⁹⁹ Тропарь 1 песни 8 канона утрени в 4 неделю по Пасхе.

³⁰⁰ Тропарь 2 песни 3 канона на утрени в 4 неделю по Пасхе.

³⁰¹ Тропарь 2 песни 7 канона на утрени в 5 неделю по Пасхе.

³⁰² Припев на 9 песни в Воскресенье.

³⁰³ Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в неделю 7 по Пасхе.

³⁰⁴ Тропарь 2 песни 6 канона на утрени в 7 неделю по Пасхе.

³⁰⁵ Тропарь 2 песни 8 канона на утрени в неделю Всех Святых.

³⁰⁶ Воскресная стихира на хвалитех 8 гласа.

³⁰⁷ Воскресный икос 7 гласа.

³⁰⁸ Ирмос 6 песни 2 гласа.

³⁰⁹ Служба по вся дни канона, песнь 4.

³¹⁰ Чин погребения священников.

³¹¹ Лествица. Степень 7. О радостотворном плаче.

³¹² Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (на пророка Исаию, гл. 5, 14). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На страшном судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене проклятии в огонь вечный: и в той час под грешники земля расступится, якоже расступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешные во ад, – потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны». Часть 2, поучение второе на вход в Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

³¹³ Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царския темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (Толкование на послание к Римлянам, беседа 31. Opera omnia Chrysostomi). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его; какой может быть удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Главы 16 Евангелия от Луки стих 22-й в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом ГрекоРоссийской Церковью, слова Господа о богаче погребоша его имеют то значение, что богач был душою низведен во ад, – так объясняются эти слова блаженным Феофилактом. Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий о аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. Слово 1-е о покаянии к Димитрию. Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всей определенностью, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.

³¹⁴ Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1854 году, уничтожило горячие источники; такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами.

³¹⁵ «Боюсь тартара, зане не причастен есть теплоты». Святого Кирилла о исходе души.

³¹⁶ Четьи-Минеи, 19 мая. Святой Патрикий жил в начале IV века и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р.Х. Смотри Следованную Псалтирь.

³¹⁷ См. выше.

³¹⁸ Воин Таксиот, житель африканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое поветрие. Видя множество умирающих, Таксиот пришел в чувство, покаялся во грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женой земледельца, у которого жил, вскоре был укушен змеей и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монастыре. Чрез шесть часов, по погребении, он воскрес, и едва пришел в себя на четвертые сутки. Тогда все приключившееся ему по смерти он поведал, обливаясь слезами, карфагенскому архиепископу, блаженному Тарасию. Четьи-Минеи, 28 марта.

³¹⁹ Biblioteka veterum patrum Gallandii T. VII, Macarii Alexandrini sermo de excessu justorum et peccatorum.

³²⁰ Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на третьем Вселенском Соборе. Приводимое здесь Слово его на исход души помещено в Следованной Псалтири. Учение, подобное святому Кириллу, проповедывал и патриарх Феофил, которого Кирилл был племянником и преемником. См. Достопамятные сказания.

³²¹ См. прим. выше.

³²² Многие перед кончиной своей видели смерть. Если значительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предметы мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемогущества Божия своими предрассудками. Каждый человек, нестяжавший истинного духовного разума, преисполнен предрассудков, как бы он ни был образован скорогибнущей образованностью мира – этим буйством в отношении к Богу.

³²³ Лк. 16, 22.

³²⁴ Лк. 12, 20.

³²⁵ Мф. 26, 38.

³²⁶ Мф. 26, 39.

³²⁷ Четьи-Минеи, 15 августа.

³²⁸ Патерик Скитский.

³²⁹ Мф. 22, 14.

³³⁰ Патерик Скитский

³³¹ Patrologia, Vitae Patrum, Lib. 6, cap. 13

³³² Патерик Скитский.

³³³ Пролог, 17 октября.

³³⁴ Лествица, 6 степень, по рукописному славенскому переводу с греческого, сделанному в молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре.

³³⁵ Лествица, 5 степень.

³³⁶ Патерик Скитский.

³³⁷ Молитва на вечерне Пятидесятницы. Требник.

³³⁸ Слово 1, глава 2, по изданию 1833 г.

³³⁹ Быт. 2, 16–17.

³⁴⁰ Святой Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Послание к Ксении монахине.

³⁴¹ 1 Ин. 5, 16–17.

³⁴² Мнение преподобного Пимена Великого (Патерик Скитский). Оно выражено многими другими святыми отцами, – наконец, свт. Тихоном Воронежским. Это мнение принадлежит вообще Церкви и основывается на словах Спасителя. Исцелив расслабленного в Вифезде, при овчей купели, Господь сказал ему: Се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5, 14). Жене, уличенной в любодеянии, Господь сказал: Ни Аз тебе осуждаю: иди, и отсель ктому не согрешай (Ин. 8, 11).

³⁴³ Еф. 5, 14.

³⁴⁴ Лк. 9, 10.

³⁴⁵ По объяснению святого Григория Паламы (Послание к монахине Ксении), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых отцов.

³⁴⁶ Апок. 20, 5.

³⁴⁷ Сынами грома Господь назвал двух апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (Мк. 3, 17).

³⁴⁸ Апок. 20, 6.

³⁴⁹ Апок. 6, 11.

³⁵⁰ Песн. 8, 11–12.

³⁵¹ Мф. 13, 8.

³⁵² Толкование святого Андрея на Апокалипсис.

³⁵³ «Перешел уже от смерти в жизнь». Русский перевод Евангелия (Ин. 5, 24).

³⁵⁴ По толкованию блаженного Феофилакта, Ин. 11, 25–26.

³⁵⁵ Слово 7, гл. 1

³⁵⁶ Апок. 20, 4–5.

³⁵⁷ Апок. 20, 6.

³⁵⁸ Апок. 20, 7.

³⁵⁹ Ис. 1, 28.

³⁶⁰ Рим. 8, 13.

³⁶¹ Ин. 6, 63.

³⁶² Ин. 6, 68.

³⁶³ 2 Кор. 2, 16.

³⁶⁴ 1 Фес. 4, 17.

³⁶⁵ Евр. 6, 20 и Рим. 8, 18.

³⁶⁶ 1 Кор. 15, 22–23.

³⁶⁷ Евр. 10, 31.

³⁶⁸ Св. Григория Паламы к монахине Ксении.

³⁶⁹ Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтобы доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех, желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.

³⁷⁰ Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной, математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтобы по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Неспособна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть, все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собой, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. Причина такого равенства очень проста и ясна: она заключается в бесконечной, следовательно постоянно равной, разнице между бесконечным и каким бы то ни было числом. При посредстве неоспоримых выводов математики делается очевидным, что понятие о числе есть понятие относительное, а не существенное. Это понятие, составляя естественную принадлежность ограниченных разумных тварей, составляя неотразимое последствие впечатлений, под влияние которых твари вступают вместе с вступлением в существование, никак не может быть принадлежностью существа бесконечного. Бесконечное, объемля собой все числа, вместе с этим пребывает превыше всякого числа по свойству совершенства, не имеющего ни в чем никакого недостатка и неспособного подвергнуться недостатку. По этому свойству бесконечное, объемля все впечатления, пребывает превысшим всякого впечатления: иначе оно подверглось бы изменениям, что свойственно числам и несвойственно бесконечному. Если же число не имеет существенного значения, то вполне естественно миру быть сотворенным из ничего действием бесконечного, которое одноимеет существенное значение. Естественно действию бесконечного быть превыше постижения человеческого. Таковы неопровержимые истины, добытые уму человеческому математикой: ее нуль, изображающий идею о несуществующем, обращается в число, когда действует на него бесконечное. В помощь математике приходят естественные науки, к которым она относится как душа к телу. Без математики они не могут существовать; они строятся и держатся на ней, как плоть на скелете. Во всей природе господствует строжайший математический расчет. Что же открывают нам естественные науки? То, что вещество, в среде которого мы вращаемся, которое мы видим и осязаем, разнообразно и прикосновениями, и слухом, и вкусом, и обонянием, – это вещество не только не понято, не постигнуто нами, – мало того! – оно непостижимо для нас. Придумана теория атомов, чтоб была возможность остановиться, и основать дальнейшие суждения на чем-нибудь правдоподобном. Теория атомов остается произвольным предположением (ипотезой). В точном смысле нет существ в природе: в ней одни явления. Этому закону подчинены и числа: нет числа, которое бы не могло изменяться от присовокупления к нему или от исключения из него; нет числа, которое не могло бы обратиться в ноль. Всякое число есть явление. Одно бесконечное постоянно пребывает неизменным, оно не изменяется ни от присовокуплений к нему, ни от вычитаний из него. Одно бесконечное совмещает в себе всю жизнь; одно оно есть в точном смысле существо. Если так, то сотворение мира Богом есть математическая необходимость и истина. Сколько верна эта истина, столько верна и та истина, что мироздание, как дело Ума неограниченного, не может быть постигнуто, обсуждено и поверено ограниченным умом человеческим. Первую истину открывает людям, заодно с наукой, Божественное Писание; на основании второй истины человеческий разум не имеет ни права, ни возможности отвергать того поведания о миросотворении, которое читаем в книге Бытия. Это опять подтверждает наука. С неба гремит нам апостол Иоанн Богослов. В начале бе Слово и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Математика отвечает с земли: «Истина, всесвятая Истина! Иначе быть не может. Таково свойство бесконечного: оно, одно оно, живет в себе и собой. Оно – саможизнь. Действия его на числа, как бы ни были громадны, не имеют и не могут иметь никакого влияния на образ существования бесконечного, отделенного от всех тварей бесконечным различием, существующего среди тварей вполне независимо от тварей и несмесно с ними. Нет никакого сходства между существованием и существованием». Опять гремит Богослов: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. И опять отвечает математика: «Истина, всесвятая Истина! Явления, как и числа, должны иметь свой источник, источник неиссякаемый, – и такой источник есть бесконечное, есть Бог!» Бога никтоже виде нигдеже, продолжает провозглашать человечеству небесный Вестник, и опять в сретение его исповедует математика: «Истина, всесвятая Истина! По бесконечному различию, которым отличается бесконечное от всякого числа, нет возможности никакому ограниченному существу, как бы оно ни было возвышено, видеть Бога, ни чувственным зрением, ни постижением ума!» Бог пребывает в свете неприступном во всех отношениях, сказал апостол. Бог объявил о Себе в Евангелии: Я – жизнь. Жизнь эта так всемогуща, что дала существование всей твари, существующей существованием, заимствованным из Само-жизни, что возвращает жизнь тем тварям, которые утрачивают свою жизнь смертью. Жизнь бесконечная не может не быть всемогущей. Согласно с положительной наукой Святая Церковь исповедует, что души человеческие и Ангелы бессмертны не по естеству, а по Божией благодати. Какое верное суждение: оно сделано в то время, когда математика безмолствовала об этом предмете. Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам, от чисел и при суждениях о Боге повсюду иметь ввиду это различие, определять его, чтобы не увлечься к суждениям, превышающим нашу способность понимания, и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства, как должно. Таковы были Невтон и другие. Желательно, чтобы кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах. Мудрец греческий Платон воспрещал упражнение в философии без предварительного изучения математики. Верный взгляд на дело! Без предварительного изучения математики с зиждущимися на ней другими науками и без деятельных и благодатных познаний в христианстве невозможно в наше время изложение правильной философской системы. Многие, признающие себя сведущими в философии, но незнакомые с математикой и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и гипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения на самый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанной истиной. Одна логика может обойтись без математики, но и логика в сущности неразрывно связана с математикой и от последней может заимствовать особенную точность и положительность. Что такое – силлогизм? Это – алгебраическое уравнение. Что такое пропорции и прогрессии? Это логическая последовательность понятий.