Текст книги "Премудрость нашего спасения"

Итак, молитве надлежало бы быть немолчной и непрестанной, как у Ангелов, так как того только Бог и требует от нас, чтобы мы памятовали о Нем и пребывали с Ним, Его единого искали, любили и созерцали, дабы таким образом и блага Его получали от Него прямо и непосредственно. Но поскольку, по причине <нашей телесности> и необходимых требований плоти, это для нас невозможно, этот дар Божий сообщается изредка и только некоторым – равноангельным людям, постольку Церковь, по необходимости, установила для молитвы определенные и безусловно обязательные часы, в которые молиться каждый верующий уже обязан.

262. О том, что, кроме литургии, в Церкви бывает семь суточных хвалений

Молитвенных времен <на сутки приходится> семь, по числу даров Духа, так как священные молитвы Духом и поданы. Они суть следующие: полунощница, утреня совместно с первым часом, третий час, шестой, девятый, вечерня и повечерие. О них говорит и пророк Давид: Седмерицею днем хвалих Тя[326]326
  Пс. 118: 164.


[Закрыть], и, в частности, упоминает о каждом времени. Полунощи востах[327]327
  Пс. 118: 62.


[Закрыть]; Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю[328]328
  Пс. 62: 2.


[Закрыть]; заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя[329]329
  Пс. 5: 4.


[Закрыть]. О третьем и шестом часе и вечерне так говорит: Вечер и заутра и полудне повем и возвещу, и услышит глас мой[330]330
  Пс. 54: 18.


[Закрыть]. О повечерии же так: Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу[331]331
  Пс. 6: 7.


[Закрыть].

263. Почему существует семь хвалений

Причины каждого времени моления таковы.

Полунощница – ради бодрствования и немолчного хваления Ангелов, ради тишины и мира ума при божественном славословии, во славу Воскресения Господа, так как Он восстал весьма рано, в первый [день] недели[332]332
  Мк. 16: 2; Мк. 16: 9; Лк. 24: 1.


[Закрыть], и ради Его Второго Пришествия, которого ожидаем все мы верующие, когда Он пробудит нас от смерти, как ото сна, и когда сей Жених душ, как сказано, придёт в полунощи – что обязывает нас бодрствовать.

Утреня – ради наступления дня и для благодарения Того, Кто произвёл свет, рассеял мрак заблуждения и ниспослал нам свет благочестия. Потому с утреней соединяется и славословие первого часа – ради начала дня и для того, чтобы славословие принести вместе с утреней в дар и жертву хваления Богу за то, что все создания озарились светом. Потому мы призываем их вместе с Ангелами к хвалению Бога.

Третий час мы поём в честь Троицы и потому, что из четырех частей дня четвёртая уже прошла, а также – ради сошествия Всесвятого Духа на апостолов в третий час.

Подобным образом поём и шестой час – во славу Троицы, произведшей всё, и потому, что прошла и другая четверть дня для четверочасного мира, обнимающая собой три часа и составляющая ровно половину дня. Но в этом же часу Воплотившийся был распят ради нас.

Славословие девятого часа – в честь Троицы и потому, что после шестого часа прошло ещё три.

Подобным же образом и вечерня в двенадцатый час – за три часа, прошедшие после девятого.

Особенно же славословие третьего часа – в честь Святой Троицы, Бога всего и единого Бога нашего, в память отречения Петра от Спасителя и сошествия в этот час на апостолов Святого Духа, Которым мы, верующие, просвещены.

Благодарение же шестого совершается за преполовение дня и <в память> распятия в этом часу Господа и тьмы, покрывшей всю землю, когда Спаситель страдал за нас плотью.

Пение девятого часа – ради того, что день подходит к концу, и ради Троицы, славимой троично девятью ангельскими чинами; особенно же – ради того, что в этом часу умер Спаситель наш, предал Свою Божественную душу, принёс за нас совершенную Жертву и вознёс Себя за всех душою и телом к Богу Отцу, причём и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись в предварение общего воскресения; и многие тела усопших святых воскресли[333]333
  Мф. 27: 51–52.


[Закрыть], так как смертью Господа была умерщвлена смерть и находившиеся в аду были освобождены.

Через душу Спасителя нашего, Которую предал Он Отцу, и плоть, добровольно принесённую в жертву на Кресте, наши души были исторгнуты из рук диавола и наши тела с воскресением Господа получили бессмертие.

Итак, в службе девятого часа мы благодарим Умершего ради нас плотью, и со Своей святой душой предавшего в руки Отца наши души, и Своей смертью оживотворившего нас.

Пение вечерни само собой указывает на то, что мы в нём славословим Создателя нашего за то, что достигли окончания дня и весь остаток его хотим посвятить Богу. При этом мы благодарим Его за нашу жизнь, за пищу, мысли, слова и дела, просим же ночи мирной, безгрешной и свободной от соблазнов, которая предуказывает конец нашей жизни, так как смерть приходит к нам подобно ночи.

264. Почему пение на дни святых и священные праздники мы начинаем с вечера

Потому с вечера мы начинаем петь хваления святым, что они, пожив в продолжение дня этой жизни при свете благодати Божией и окончив этот день, душами пребывают в неприступном свете, а телами находятся еще во власти смерти, ожидая последнего и невечернего дня. Тогда, снова став телесными по гласу трубы и воскреснув с нами, с нами явятся там во плоти.

Что же касается повечерия, то оно есть благодарение за ночь, за отдых от трудов и – напоминание смерти, которая ходит за нами по пятам. Повечерие – это также благодарение за начало ночи, потому что и она – дар Божий и одно из созданий Его ради нас и ради прочей твари. Повечерие есть и моление о том, чтобы пройти нам ночь без искушения от враждебных, завистливых, тёмных и мрачных демонов, от которых освободил нас Христос Бог наш.

Это те чины пений, которые называются у Давида семью хвалениями. Отправление же и последование каждого из них совершается так, как написано в церковном уставе Православной Церкви, в том, по которому соблюдается, как изложено, чин собственно священной литургии.

265. О том, что Божественная литургия есть служба особенная, Самим Спасителем вверенная священникам, и не сливается с другими молениями, и не причисляется к ним

Эта Божественная и священнейшая из служб служба не находится в числе семи славословий, но есть служба особенная, учреждение единого Иисуса и дело священников. О ней мы потому не упомянули между славословиями, что она не причисляется к ним, так как она и есть нечто преимущественное, есть превосходное дело Божие и совершается не кем-либо другим, но только священниками Божиими. Другие последования устава Великой Церкви в настоящее время не соблюдаются в других церквах, даже в самом христолюбивом и царственном городе, потому что, по взятии его некогда латинянами, этот хороший и древнейший обычай был оставлен. Впрочем, мне кажется, и потому, что для этого нужно много священников и певцов. Однако же Церковь Константинопольская соблюдает этот чин на праздник Воздвижения, если только совершает она хвалебное (ασματικην) последование, и в Успение Богоматери, и в память Иоанна Златоуста.

Впрочем, на чин этот указывают молитвы светильничные и утренние, которые называются также εωθιναι, расположенные и соблюдаемые по древнему уставу, а также так называемые молитвы всенощного бдения и самая молитва вечерни, взятая из хвалебного последования, ибо молитвы к Богу, возносимые при этом священником, поют и певцы. Это показывают и молитва пятидесятого псалма, и молитва на хвалитех. Но самое хвалебное последование в других городах не совершается, хотя оно хорошо составлено и возносится к Богу в псалмах и песнях. В одном только нашем благочестивейшем городе Фессалонике, в великой его церкви, соблюдается и остается, как ты знаешь, брат, этот прекрасный обычай великих церквей – разумею, столичной и Антиохийской, и весьма многих других.

266. О соблюдении так называемого хвалебного последования

И я именем Христа умоляю вас соблюдать этот чин всегда и это предание отцов сохранять как некую Божественную искру. Между тем, желая, чтобы он был соблюдаем и оставался в целости, мы присоединили к нему как бы приятную приправу – пение канонов, чтобы кто-нибудь, любя роптать на хорошее и не имея понятия об этом чине, и сам будучи ленив и нерадив, не нашёл предлога думать об отмене этого чина, чтобы сказать, что мы слушаем неупотребительные и обыкновенно не поемые каноны. Так как теперь и они освящены обычаем, и это последование людям умным и усердным кажется благочинным и приятным более последований, бывающих в обителях.

267. Об Иерусалимском уставе

В обителях и почти во всех церквах соблюдается чин одного Иерусалимского устава святого Саввы, потому что его можно совершать и одному, так как он составлен для монахов и часто выполняется в киновиях без пения.

Конечно, это учреждение вызвано необходимостью и является делом отеческого благоусмотрения. И святой отец наш Савва начертал этот устав, приняв его от святых Евфимия и Феоктиста, а они приняли его от бывших прежде них и от исповедника Харитона.

Начертание устава Саввы Освященного, затерянное при опустошении того места варварами, впоследствии изложил известный своим трудолюбием патриарх святого града – святой отец наш Софроний. После него этот устав возобновил божественный отец наш и богослов Иоанн Дамаскин и, написав, передал его для употребления.

Затем уставу этому последовали все священные монастыри и церкви. Только некоторые из них оставили у себя на известное время свой устав, издревле заимствованный у Великой Константинопольской Церкви, а в мирских церквях не читают Псалтири, кроме времени Великой Четыредесятницы, так как выполнять всё по уставу – не по силам людей, живущих в миру. Так делают только все священные обители.

268. О Полунощнице и о том, для чего ударяют в доску

В полночь, или немного спустя, когда пробьют в доску, как бы изображая последнюю трубу Ангела, все пробуждаются ото сна, как от смерти.

Потом, когда священник, изображающий Христа и имеющий Его священство, в притворе храма, словно на земле пред небом, благословит (так как должно начинать молитвы священнику, притом же и ему, как и всем, надлежит начинать от Бога), тогда братия все вместе говорят: Слава тебе, Боже наш, слава тебе, и читают, что следует по порядку. Первым делом должно воздать славу Богу и потом уже продолжать то, что следует.

269. Что означает, при отсутствии священника, читаемое в начале молитвами святых отец наших

Когда нет священника, то начинает первый или кто-нибудь из братии, однако не говорит: Благословен Бог Наш, потому что не имеет на то благодати, но молит Христа помиловать молитвами отец, смиряясь о Христе и не надеясь на себя, но на молитвы отцов, к которым принадлежат архиереи и священники, и молитвами всего лика святых, которых и называет отцами.

Затем призывают Святого Духа, совершающего молитвы, приити и вселиться, очистить и спасти нас, ибо если мы не путеводимы Божественным Духом, то мы не знаем, о чем молиться, как должно[334]334
  Рим. 8: 26.


[Закрыть], так как Им мы живем, благодаря Ему молимся, по словам Павла, и Которым взываем: «Авва, Отче!»[335]335
  Рим. 8: 15–27.


[Закрыть]

После этого сразу, в подражание Ангелам, читают Трисвятое и Пресвятая Троице ради милости, проистекающей от Троицы, ради хваления, одинакового с ангельским, ради исповедания Бога Единого в Троице.

Потом читают преподанную Господом молитву, изъяснение которой мы, по возможности, представим в другом месте (и многие изъяснили смысл этой Божественной молитвы, особенно же святой Григорий Нисский).

Когда священник окончит молитву ради славословия, тогда говорят двенадцать раз: Господи, помилуй, в соответствии с двенадцатью часами дня.

Далее трижды говорится: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу, как поёт Давид и как научает делать это при начале наших молитв Афанасий Великий, чем выражается, что един только вечный Царь наш – Христос со Отцом и Духом. При этом мы совершаем поклоны в знак того, что мы рабы Божии, и читаем псалмы по уставу.

270. О пятидесятом псалме

Прежде всего читаем пятидесятый псалом, который есть песнь исповедания и умилостивления, который молит о помиловании согрешившего и о том, чтобы не отступил от него Дух Святой, но чтобы через сокрушение и смирение сердца <ещё> более обновился в нём.

Потому-то этот псалом мы читаем и в начале многих пений, так как он как бы говорит о судьбе Адама и всего нашего рода, и Церкви от язык, о том, как она сначала, будучи неверной, допустила прелюбодеяние, отступление от Бога, убийство и умерщвление, и <сама> была умерщвлена сластолюбием и преслушанием, а потом была взыскана Божией милостью и получила Духа Святого, щедро в ней обновлённого.

271. О псалмах Непорочного

После этого мы читаем по стиху псалмы Непорочного, приводящие на память Царство Бога и Его суды, оправдания, свидетельства, слова и законы. Потому эти <же> псалмы мы читаем и в дни памяти святых, и над отшедшими отсюда верующими, воспоминая святых и путь Спасителя, так как Он один непорочен в пути и непорочны подражавшие Ему, через это <подражание> умилостивлявшие Бога и получавшие освящение.

272. Почему и утром и вечером читается Символ веры

Потом, после Непорочных, по преданию отеческому, мы читаем исповедание веры, потому что святые отцы наши говорят: восстав (от сна), воздай славу Богу, потом исповедуй веру. А эту веру содержит священный Символ. Ещё один из святых отцов говорит, что должно исповедовать веру утром и вечером, чтобы если придёт смерть, она нашла нас в исповедании.

Непосредственно за Символом следуют молитва Трисвятого и Отче наш. Ибо Троицу должно воспевать и в начале, и в середине, и в конце, так как Она – причина (начало) всего, через Неё мы совершаем всё, во всём совершаемся и очищаемся.

Потом се Жених грядет, указывая на цель славословия полунощницы, и сорок раз Господи, помилуй, причем мы приносим Богу как бы десятинную жертву от наших дней и часов. И это делаем при всех молениях, призывая Божию милость на всё, потому что Он один силен спасти нас, а мы стараемся быть достойными Его милости и не иначе можем спастись, как только Божией милостью, не имея ничего у себя для умилостивления Бога, или, точнее сказать, оскорбляя Его своими делами, словами и помышлениями. Поэтому мы недостойны ни благодарить, ни славословить, ни просить, а можем разве что говорить: Господи, помилуй, и надеяться на единого милосердого Бога.

После Господи, помилуй мы совершаем призывание Богоматери, как поистине честнейшей Серафимов, так как Она есть и Ходатаица за всех. И тотчас следует, как печать, молитва священника Боже, ущедри ны, которую от имени Божия Моисей заповедал говорить Аарону. Яснее же высказал её в псалме богоотец Давид[336]336
  См. Пс. 66: 2.


[Закрыть].

За ней произносится от лица всех другая молитва – к Троице. Она есть как бы исповедание, и её мы читаем трижды в день (ещё на третьем часе и на славословии повечерия). Как известно, её пели и древние, как например, при страдании великомученика Евстратия: Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне единородный Иисусе Христе и Святый Душе, едино Божество, едина сила, и т. д.

По окончании её читается как бы междучасие полунощницы, что некоторые делают и на последованиях часов. Но они, как им угодно, пусть совершают и другие последования по своему усмотрению и рассуждению отцов – таков у них обычай.

Что же касается упомянутой молитвы, я думаю, что она составлена об отшедших во Христе. Потому после этой молитвы мы тотчас читаем: Приидите поклонимся, два псалма, молитву Трисвятого и сразу же тропари за усопших, двенадцать раз Господи, помилуй и молитву за них помяни, Господи.

Затем бывает отпуст. Необходимо помянуть и умерших, потому что и мы умрём. Особенно необходимо молиться на полунощнице в надежде воскресения мёртвых, ради любви молиться о сродниках по плоти и всех отшедших.

Потом следуют молитва и прошение обо всех вообще, причём священник начинает, а все с ним молятся о благоверных царях, православных архиереях, об отце-настоятеле, обо всём во Христе братстве нашем и других христианах, а также и о почивших в православии отцах и братьях наших. При окончании молитв весьма полезно помянуть всех, потому что, делая это всюду, мы все молимся друг за друга и таким образом, по словам брата Божия <Иакова>, можем волею или неволею исцелять себя и спасать[337]337
  См. Иак. 5: 16.


[Закрыть].

Общие же молитвы запечатлевает молитвами святых отец наших первый <из священников>, призывая Христа Бога нашего сотворить милость.

273. О последовании утрени и прежде всего о том, что означают открытие дверей храма, вход внутрь него и фимиам

Итак, полунощное пение окончилось. Двери храма отверзаются как небо, и мы входим в него, как бы возносясь от земли, подобно тому как <по Втором Пришествии> рабы Христовы будут восхищены на облаках и тако всегда с Господом будем[338]338
  2 Сол. 4: 17.


[Закрыть]. Фимиам же, похожий на облако, изображает Святого Духа и сообщение Его Божественной благодати и благоухания.

Тотчас по входе всех, когда настоятель пройдет через царские врата, подобно Христу, прошедшему через затворённые врата, наречённые в нас, – через Богородицу, и отверзшему нам врата небесные, а прочие пройдут по сторонам от него, как бы находясь под крыльями его и служа ему, тогда священник у престола произносит возглас, как служитель Христов, благословляя Его со Отцом и Духом пред престолом и святыми Его. И все поют Трисвятое по Отче наш, воспевая с Ангелами Троицу и произнося переданную нам отцами молитву.

О молитве Трисвятого стоит вкратце сказать на память, что это – молитва древняя и сложена древними отцами, почему Церковь и поет её постоянно: и на Божественной литургии, и в конце других молитвословий. А древних еретиков, прибавляющих нечто к Трисвятому, Церковь поражает анафемой, сама же припевает эту песнь Небесную, принятую ею с Неба через восхищенного туда отрока.

Таково-то Трисвятое и вся молитва, вместе с ним возносимая к Единому в Троице Богу нашему. Сложено Трисвятое из ангельской песни и слов Давида. Ангелы поют: свят, свят, свят[339]339
  Ис. 6: 3.


[Закрыть]; а Давид говорит: возжада душа моя к Богу крепкому, живому[340]340
  Пс. 41: 3.


[Закрыть], и в псалме пятидесятом взывает: помилуй мя. Эта песнь ясно проповедует троичность Лиц и единство существа и силы Троицы. Подобно ей и молитва пресвятая Троице, помилуй нас поучает троичности и единству; Господи, очисти указывает на Отца; Владыко, прости – на Сына; Святый, посети – на Святого Духа, а слова имене Твоего ради указывают на нераздельность Их по существу.

И хорошо мы говорим к Отцу: очисти, имея между Ним и нами посредника в Сыне; – к Сыну: прости (συγχωρησον), так как Он низошёл к нам, пострадал за нас и претерпел за людей мучения, а мы, облекшиеся в Него в крещении и миропомазании и соединяющиеся с Ним в Приобщении и других Таинствах, прогневляем и оскорбляем Его. С другой стороны, мы просим Его о прощении и потому, что Он даровал власть вязать и решить, и законоположил прощение.

Духа же Святого просим: посети, потому что Он животворит, исцеляет и укрепляет нас и без Его силы и дарования в нас не бывает ничего доброго.

А Господи, помилуй говорит <нам> о Троице. Един Господь – Троица. Троекратное повторение Господи, помилуй указывает на Неё и призывает Её на милость к нам.

Также очевидно, что слава Отцу и Сыну и Святому Духу – есть исповедание Единой Троицы и вечно воспеваемое Ей славословие. Потому мы и читаем его часто, и в конце пений, и в начале.

Молитва Отче наш, хотя и относится к Отцу и дана через Сына, но посколькуТроица нераздельна, и одно имя Отца, Сына и Святого Духа, и Бог (ο Θεος) есть Отец светов – Сына и Духа, и Отец в Сыне и Духе, как Сын и Дух в Отце, постольку и эта молитва относится к Троице и словом Отче напоминает и Сына и Духа. Об этом свидетельствует и Церковь, говоря: Яко твое есть царство Отца, и Сына, и Святого Духа.

Священник между тем кадит престол, храм и всех молящихся, воздавая честь священным вещам, как предметам божественным, а предстоящих освящая. Потому, начиная со святого святых – престола, он кадит всё по порядку, не просто воскуряя фимиам, но запечатлевая и освящая его и через молитву принося и вознося его ко Христу, да принято будет кадило горе и да ниспослана будет нам благодать Всесвятого Духа. Таким образом, через фимиам мы приемлем благодать, и никто пусть не пренебрегает каждением.

Обойдя скорым шагом весь храм и <окадив его>, он, под конец молитвы Отче наш, входит во врата храма и, совершая кадильницей знамение креста, говорит: яко Твое есть Царство, запечатлевая тем молитву, как научил Христос, и славословя Троицу.

Потом опять кадит настоятеля, воздавая ему честь, словно Христу, а также иконостас. Затем, войдя в алтарь и став перед Божественным престолом и священным гробом Христовым, после того, как вне алтаря скажут: благослови, отче, возглашает возвышенным тоном и с благоговением: Слава Святей, Единосущней и Животворящей и Не раздельней и Всесильней Троице, прежде всякой песни богословствуя о Виновнике всего и Владыке, Едином в Троице Боге всяческих, и славословя Его. Так он провозглашает началом песнословия Того, Кто есть начало и конец всего.

Когда потом скажут: аминь, что означает «поистине так», при молчании всех, знаменующем богодуховенное вещание Ангелов о судьбах Божиих и благоговение, тогда специально назначенный чтец, во образ Ангела, посланного от Бога, предначинает песнь ангельскую, воспетую при рождении Господа, которую тогда предвоспел один Ангел, явившись пастырям. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу[341]341
  Лк. 2: 13–14.


[Закрыть].

Для Ангелов это – начало славословия о нашем спасении. Потому и сейчас один из чтецов предначинает этой песнью и трижды произносит во славу Преславной Троицы: слава в вышних Богу, и, сказав подряд дважды: Господи, устне мои отверзеши, в третий раз говорит следующее, также в честь Троицы: Господи, что ся умножишася стужающии ми, и читает шесть псалмов утрени, после каждых трёх псалмов совершая славословие Троицы. Между тем священник возносит про себя утренние молитвы Богу, являясь ходатаем о том, что читается, и делая действительным то, что поётся, так как священством совершается всё. Потому-то священник и начинает, священник и заканчивает.

Совершив пред Богом утренние молитвы, по окончании шестопсалмия, он читает Мирные прошения, молясь обо всех, чтобы слава Господня осияла их, в знак чего все светильники зажигаются. При этом на глас поется: Бог Господь и явися нам – Слово Божие воплощённое; благословен грядый – Он, как Бог во плоти; во имя Господне – во имя Отца и Сына.

Затем, если праздник, поётся тропарь праздника; если же память святого, то тропарь этому святому, так как через Воплотившегося освящено естество. И весьма уместно изображаются ночью обстоятельства рождения и явления Спасителя во плоти, так как Он родился ночью и, по словам Исаии, нам, сидящим в стране и тени смертной воссиял свет[342]342
  Ис. 9: 2; Мф. 4: 16.


[Закрыть]. И мы в этой жизни, как в ночи, ожидаем пришествия среди ночи возлюбленного нам и любящего нас Же ни ха душ.

Вслед за тем совершается стихословие Псал тири, а после трёх псалмов – славословие и аллилуйа, причём словами слава Отцу и Сыну и Святому Духу славословится Троица, а словом аллилуйа, которому придают смысл «Бог грядет», славословится Воплощение. В этом случае аллилуйа означает Пришествие Бога на землю. Первое – в нищете плоти, а Второе, последнее – во славе, ожидаемое нами с Неба.

Полагается и чтение Священного Писания для научения об этом таинстве и в похвалу празднуемых святых, ибо когда наступит торжество будущего века, будут славословимы тайны Бога, особенно тайны Его воплощения, и с ними победы подвизавшихся за Него, как и на победных празднествах царя увенчиваются и сражавшиеся за него, как часто говорит Иоанн Златоуст.

После чтения Писания поётся песнь полиелея, как песнь победная и возвещающая дивные дела Божии, особенно же переход душ наших из Египта греха и заблуждения к вере во Христа, освобождение наше от фараона и египтян, т. е. диавола и демонов. Возвещается наш исход, по умножении скорбей, из моря искушений на сухую, твёрдую и непоколебимую землю жизни, совершённый силой Божией и тем, что в крещении Он укрепил нас силою Креста, как жезлом. Этой песнью возвещается освобождение от пустынного озлобления, которыми мы были наказаны за наше нерадение об исполнении заповедей и за ропот на Бога о трудах, несмотря на то, что питаемся мы не манной, но Хлебом жизни и пьём токи Крови, истекшей из ребра Христова, т. е. возвещается свобода от <прежней> жизни. Возвещается освобождение Церкви от Диоклетиана, Максимина-богоотступника и других нечестивейших властителей, словно от Амалика, Сиона, Ога и им подобных, и с падением царства этих неверных подаётся освобождение от властительства демонов, которые причиняют святым в этой жизни скорби и разнообразные искушения, и после искушений и трудов – вселение в обетованную землю и Небесное наследие через Иисуса, Сына Бога Живого, Который будет и распорядителем наследия, и нашим наследием, Который изводит нас из среды неверных и вводит в Небесный Иерусалим, Который, как великий Священноначальник, даёт права священства и приношения жертвы жизни и, как единый Царь по естеству, распределит будущее Царство – и Царству Его не будет конца.

После этих песнопений поются другие псалмы, применительно к празднику или памяти святого, заключающие в себе провозвестия чудных дел Божиих, – и всё это запечатлевается, и заключается чтением Евангелия. Как скоро через Евангелие будет явлена тайна воплощения, тогда составляется хор и поются победные песни в канонах.

274. О девяти песнях канонов

Потому поются все песни, воспетые святыми пророками.

Первая – это песнь Мариам, сестры Моисея, при переходе Израиля через Чермное море.

Вторая – песнь Моисея, по прохождении через пустыню.

Третья – песнь Анны, по разрешении неплодства, которая есть и благодарственная молитва за священный плод – Самуила, во образ Церкви, сперва неплодствовавшей, а после, по благовестию, зачавшей и родившей таких священников, как Самуил, через священников – таких царей, как Давид и произошедших от него апостолов и священноначальников. А через них – христианских царей.

Четвёртая песнь – песнь Аввакума, который видел Бога, шедшего от Фемана, осененной горы, или незаходимое Солнце – Христа, происшедшего от востока – от Девы.

Пятая – Исаии, который провозвестил это чудо: Се Дева во чреве приимет и родит Еммануила[343]343
  Ис. 7: 14.


[Закрыть], провозвестил и другие дела Возлюбленного, и воскресение из мертвых.

Шестая – песнь Ионы, который через свое пребывание во чреве китовом прообразовал тридневно Погребённого и Воскресшего.

Седьмая – песнь Богу трёх отроков, не опалённых в печи, во образ Божественного Воскресения.

Восьмая песнь – славословие им, которое они возносили Богу <вместе> со всей тварью, ясно выражая ведение вселенной о нисшедшем Боге и оросившем их в печи, прообразовавшей священнейшее крещение.

Девятая – пророчество Захарии о сыне, произнесенное при его рождении, который призван был стать предтечей благодати. С этой песней соединяется и другая, которая выше этой и всех песней – песнь единой Всенепорочной, Пресвятой и Чистой Богородице, Преславной Марии, песнь пророческая, богословская, священная, выражающая блаженство и завершающая все песни, как воспетая о неискусомужнем рождении от Неё, в котором Воплотившийся от Неё восприял нас, нового Израиля, как обещал Аврааму.

Итак, эти девять, как песни победные и благодарственные, Церковь поёт на канонах каждый раз в тройственный образ Божественной Троицы. И делит их на три раздела, в каждом из которых три песни, воздавая тем честь Троице, причем священник произносит славословие.

275. О песнопениях, произносимых сидя

Потом садятся и поют, с одной стороны, чтобы дать некоторое отдохновение плоти, с другой, потому что и сидя и стоя должно воспевать Бога. Между тем, для общего назидания, из творений святых отцов читается об обстоятельствах праздника.

276. О кондаке и икосе

По шестой песни, как скоро священник возгласит славословие, читаются кондак – сокращенная похвала празднику и икос – <пространная похвала празднику>, стих, содержащий в себе все обстоятельства праздника или жизнь каждого святого, и помещаемый после кондака в виде малой песни.

Читается затем так называемый синаксарь, повествующий вкратце или об обстоятельствах праздника, или о делах почивших в этот день святых, и кратко перечисляющий подвиги празднуемого святого и других, и восхваляющий каждого из них в стихах.

После же восьмой, перед девятой песнью, величается выше всех святых Богородица, через Которую Бог совершил поистине великие и дивные дела, так как от Неё воплотился и тем явил Её высшею Серафимов и Херувимов. В Ее Божественной песни эти дела и воспеваются.

По окончании девятой песни, священник, вместе с Ангелами, восхваляет Троицу.

277. О екзапостиларии, хвалитех и великом славословии

Потом читается перед хвалитнами екзапостиларий, называемый так от слов ниспосли свет Твой, как песнь световодственная.

Затем следует пение хвалитных, в которых призывается вся тварь: Ангелы и все создания – к хвалению их Творца и возвещается, что все дела Божии произведены Словом и Духом. Той рече, сказано, и быша, Той повеле, и создашася[344]344
  Пс. 32: 9.


[Закрыть]: рече – Словом, повеле – силой Духа.

После положенных хвалитных песней и слава и ныне в честь Троицы, совершается великое славословие, о котором кратко было сказано прежде: Слава в вышних Богу. Только теперь оно поётся раздельнее и по частям, и всеми вместе: как бы таинство открылось уже всему миру: не пастырям только, а и всем народам. Потому и говорится: Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемся Ти, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Ибо исполнь небо и земля славы Его. Чьей? – Бога в Троице.

Потому Церковь и богословствует, взывая: Господи Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иисусе Христе и Святый Душе. Вот: она возвещает три Лица в едином Божестве, ибо, говоря: в вышних Богу и хвалим Тя, она указывает на единство, а числом определяет Лица. Далее она ясно воспевает и Воплощение Бога, когда взывает: Господи Боже, Агнче Божий, взяв такое название Его у Исаии и Предтечи[345]345
  См. Ис. 53: 7; Ин. 1: 29.


[Закрыть], по причине Его страдания и заклания; Сыне Отчий – заимствовав из Евангелия; вземляй грех мира, помилуй нас, вземляй грехи мира, приими молитву нашу – из Исаии[346]346
  Ис. 53: 5.


[Закрыть]; седяй одесную Отца, помилуй нас – из Евангелия; а приими и помилуй – из Давида; яко Ты еси един свят, Ты еси един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь – из Павла[347]347
  Флп. 2: 11.


[Закрыть]; на всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века – из божественного Давида[348]348
  Пс. 33: 2.


[Закрыть]; остальное же в молитве и прошении – из книг пророческих.

278. О Трисвятой песни

В заключение поётся ангельская песнь, которая есть печать всякой песни, потому что она возносится к единому Богу – Святой Троице: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Эта песнь, как мы сказали ранее, сложена издревле отцами и называется, как сказано, великим славословием. И каждому верующему должно вникать в неё и разуметь её, и каждый день утром и вечером возносить к Богу, потому что она есть исповедание и славословие единого Бога во Святой Троице, и хвала воплощения и искупления, распятия и вознесения Слова Божия, одного из Лиц Троицы. Она есть и благодарное моление о том, чтобы нам каждый день и ночь сохранять себя безгрешными, чтобы на нас, как мы надеемся, была милость Божия и чтобы Господь, сделавшийся через Воплощение прибежищем нашим, помиловал нас, вопиющих с Давидом: Помилуй и исцели душу мою, яко согреших Тебе (вот исповедание); к Тебе прибегох, прибежищу всех, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой – Отец с Сыном и Духом.