Текст книги "Премудрость нашего спасения"

308. О том, что должно сохранять общие уставы

Иные, по усердию, поют и нечто другое, однако же не в общем собрании, но отдельно, потому что общие уставы по необходимости должно соблюдать чисто, <незамутнённо> и без соблазна.

Случается, что особенно усердные принимают на себя смелость петь какой-нибудь отеческий канон – по кельям, или частно со своими учениками, или же с соревнующими кому-либо братиями. И это делается с одобрения и совета отцов, ибо спасение, как мы знаем, бывает во многом свете.

Если же каноны, ради сердечного сокрушения, поются и на повечериях, то знайте, что поётся Канон великий; а на вечерне некоторые в святых обителях поют каноны Богородице; последование же Акафиста весьма многие совершают в каждый вечер пятка.

Всякий усердный и труждающийся, по мере своего труда, получит и бόльшую награду. Это, однако, зависит от желания и готовности каждого. Но того, что явно постановлено, никому без крайней необходимости и немощи преступать не следует. Да и у немощных есть в уме молитва, нужнейшая из всех молитв, а для стесненных обстоятельствами и необходимостью призывание Бога и молитва тем более полезны, ибо кто, кроме Бога, исторгнет нас из тесноты?

Суетно всякое спасение человеческое. В Бозе сотворим силу; воззовет ко Мне, и услышу его, и подобное этому говорит Писание. Но есть такие, которые к общим постановлениям прибавляют еще особое и душою всегда сочетаются с Богом, а тело сокрушают воздержанием и постом, бдением, лежанием на земле и наготой, многими неудобствами и частыми коленопреклонениями – сии причтутся к мученикам. И им, насколько возможно и вместимо, следует подражать, чтобы за малый свой труд и мы, по милости Божией, были причтены к ним. Ибо если, не имея сил совершить всё, мы через подражание усвоим малое и наименее важное из всего, то Бог либо даст ревностным силу для всего, как <в оригинале это слово не пропечатано>, потому что и их сила – от Бога же, либо, по снисхождению к немощи, помилует и за малое дело, и благоизволит причислить к <первым>. Таков Владыка: будучи благ, Он только ищет с нашей стороны повода и, совершая все Сам, спасает нас и, как преблагий, причисляет к своим рабам.

Итак, <то о чём мы сказали>, составляет устав Иерусалимский.

309. Начало постановлений и чиноположений так называемого песненного последования

Посмотрим на особенно выразительные постановления Христова домостроительства в хорошо называемом песненном последовании, которое, как мы сказали, передано нам издревле от отцов.

Все кафолические Церкви мира, от начала их, совершали это последование песненно и не произносили ничего, кроме песен, исключая молитвы иерея и прошения диаконов, особенно же Великие Церкви – Константинопольская, Антиохийская и Фессалоникийская.

Теперь нам остаётся обратить внимание на то, как это последование совершалось в одном святом храме Божией Премудрости. О сем последовании надобно иметь следующее понятие.

310. О песненной вечерне

На вечерне прежде был обычай, чтобы служители перед последованием наполняли храм фимиамом – во славу Бога и для изображения Божественной Славы, которая некогда наполнила скинию, так что Моисей и Аарон не могли вступить в неё, пока Слава Божия не поднялась <кверху>.

То же было и в храме Соломоновом, когда от наполнившей храм Славы Божией иереи не могли стоять и служить перед Господом, пока то облако не сделалось невидимым.

И на утрени подобным образом вначале наполняли храм дымом фимиама.

311. Что означает фимиам, в молчании распространяемый перед вечерней и утреней

Ныне этого не бывает, разве только диакон или иерей на литургии, после проскомидии, молча кадит жертвенник, или и весь храм, во образ оной Славы. Но это бывает в монастырях перед великой вечерней, когда иерей знаменует Божественную Славу и благодать, изливаемую через Ангела, и когда дом Господа исполняется Славы Его.

Итак, на песненной вечерне иерей, став пред святой трапезой, как бы на Небе пред Престолом Божиим, благословляет Бога в Троице, не говоря: благословен Бог, ибо это не принято в чине песненном (так как такое имеет отношение только к ветхозаветному Писанию), но возглашая, как на святой литургии: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа всегда, то есть богословствуя о единстве Царства и естества и о троичности Бога, а это есть проповедь благодати, признание и исповедание Бога Единого в Троице. И преподавая мир от Господа и научая всех просить его, иерей немедленно начинает великую ектению.

Надобно знать, что одно последование литургии осталось совершенно верным древнему чину. Посему-то иерей так и благословляет Бога, и тотчас произносит великую ектению, и поются три антифона в изображение Троицы, что относится к древнему последованию, уже изъясненному.

Слыша пение трех антифонов и потом Трисвятого, некоторые, по незнанию песненной вечерни, думают, что это литургия. Особенно же удивляются сейчас этому константинопольцы, принявшие сие последование от древности, не зная, что это есть прекрасные обычаи, оставшиеся от гонения латинян, и что к этой <традиции> относится также священное и древнее служение и чиноположение третьешестия (τριτοεκτης) в посты, и бывшая некогда каждый вечер служба так называемого всенощного бдения, а особенно на святой великой Четыредесятнице, на первой ее и великой седмице.

Из этих служб молитвы, написанные в виде панихиды, – необходимы, равно как, в согласии с древним преданием, и молитвы третьешестия, <принятого> во изображение часов и по ним и называемого, а равным образом и во изображение святой литургии.

Об этих службах мы вскоре скажем коротко, а теперь будем говорить о вечерне.

Когда иерей благословит и произнесёт все мирные прошения и заступи, спаси, помилуй, тогда певцы тотчас поют: услыши мя, и: слава Тебе, Боже. Последняя песнь – весьма важная, содержащая вместе моление и славословие Бога. Потом из псалма: Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя[379]379
  Пс. 85: 1.


[Закрыть], также славословие Ангелов: Слава в вышних Богу, исполнь небо и земля славы Твоея, и: благословенна слава Господня.

Потом иерей говорит: Пресвятую, Пре чистую, и громогласно восхваляет Бога в Троице, говоря: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение. Далее читается весь псалом, за которым идет слава Тебе, Боже, и услыши мя.

Этот обычай, удержанный, как сказано, и в других последованиях, есть и в песненном, ибо не произносимый <целиком> псалом предначинается некоторой частью стиха, соединяемой либо с аллилуйа, либо со слава Тебе, Боже, либо с каким-нибудь припевом. А припев называется так потому, что поётся вместе с псалмом постиховно, так что сперва идёт стих, потом припев. Например: Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, слава Тебе, Боже. Подобным образом и в прочих. Во всех вечерних псалмах поётся: Приклони, Господи, ухо Твое.

Ибо Солнце правды преклонило Небеса и сошло, пребывая незаходимым, подобно солнцу чувственному, склоняющемуся и погружающемуся, которое своим склонением, погружением и воссиянием возвещает о невечернем оном Солнце, явившемся нам плотски. Это значит, что сошёл с Неба на землю Сам Бог – Слово Божие и осветил нас днем Первого Своего Пришествия, и сошёл под землю даже до ада, и опять воскрес и восшёл, и снова явился с Неба и воссиял, и совершил день невечерний, и озарил весь мир.

Посему весь этот псалом: приклони, Господи, произносится постиховно обоими ликами, и слава Тебе, Боже поётся при каждом стихе. А что такой обычай последования древен, показывают и молитвы, ибо первая из так называемых светильничных молитв содержит в себе мысль всего псалма и самые слова из него. Ты найдешь, что и Господи, милосерде и милостиве и прочие в равной степени имеют мысли применительно к псалмам антифонов и что слова заимствовали из них. Это ясно показывает и молитва вечернего входа, начало которой: Вечер, заутра и полудне[380]380
  Пс. 53: 18.


[Закрыть]. Ибо когда бывает вход и поются стихи на Господи, воззвах, тогда читается молитва, содержащая и псаломские слова из поемых стихов, и мысли, чтобы через иерея всё вознесено было к Богу.

Например: Исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою[381]381
  Пс.140: 2.


[Закрыть]; и: не уклони сердце мое в словеса лукавствия[382]382
  Пс.140: 4.


[Закрыть], также: к Тебе, Господи, Господи, очи наши[383]383
  Пс. 122: 1–2.


[Закрыть], – если только вхождение иерея длится до сего стиха. Этот стих, думаю, показывает молитву пророков и вместе с тем пророчество о том, что Господь пришел, и вочеловечился, и через страдание и восстание спас нас от ада и истления. Посему первый из псалмопевцев называет Его Иереем, как и Давид: Господи, преклони небеса и сниди, и посли силу Твою, и прииди во еже спасти нас[384]384
  Пс. 79: 3.


[Закрыть], и как бы из ада взывает: яко к Тебе, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою[385]385
  Пс. 140: 8.


[Закрыть]. Для того-то и иерей тогда выходит к этому стиху: он указывает на Христа, сошедшего к нам даже до ада, и на восстание Его, через которое мы исторгнуты из ада, также Его восшествие на Небеса.

Итак, на вечерне и прежде читаема была Псалтирь, как ныне на утрени, подражая чему в обителях на вечерне читают одну кафисму Псалтири, а на утрени непременно две.

Ныне же на песненной вечерне, по немощи и нерадению, антифоны Псалтири не читаются, разве только в святую Четыредесятницу и на всякой субботней вечерне в одной <только> Святой Софии, где, из-за ропота некоторых ленивых, мы постановили читать только блажен муж [386]386
  Пс. 1: 1.


[Закрыть] – один псалом с песнями на глас.

Во святую же Четыредесятницу читаются опять, по обычаю, шесть антифонов, или одна целая кафисма. А псалом приклони, Господи, ухо Твое содержит и молитву, и славословие к Богу, и восхваляет пострадавшего за нас Господа Иисуса Христа, называет Его щедрым, многомилостивым и истинным, и просит Его дать нам знамение во благо[387]387
  Пс. 85: 17.


[Закрыть], то есть Крест, пригвожденный к которому плотию вечером, Спаситель умер, а также умоляет Его даровать нам державу и спасти нас.

Потом поют слава, а другой лик – и ныне, и вместе с этим поют слава Тебе, Боже.

Затем иерей опять говорит малую ектению: паки и паки, и заступи, а певец на напев вселенную поет аллилуйа.

Ибо, когда первый воззвал к Богу: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию, тогда последний продолжает: Вселенную, Боже, заступи, спаси, помилуй и сохрани пришествием Твоим, что означает «аллилуйа», потому что «аллилуйа» толкуется, как пришествие Бога, хождение и явление Божие, и есть особенная хвала Его домостроительству. Посему оно у нас непрестанно поётся.

Аллилуйа произносится и перед Евангелием, как слово, означающее присутствие Христово. Оно выражает, что грядёт Бог, Который и пришёл, и опять приидет с Небес.

Потом иерей, сказав: Пресвятую, Пречистую, и предав всех Богу через всех святых, возглашает: яко Твоя держава, и славословит Бога Единого в Троице. А певец тотчас поёт дневной прокимен, который называется и последним антифоном, ради других антифонов, читавшихся прежде, ныне же оставленных.

Итак, в субботу на вечерне говорится один стих: Воскресни, Боже, потом слава и ныне, и вместе с тем – Господи, воззвах с припевом: живоносное Твое восстание, Господи, славим, что читается в одну неделю, в другую же – спасительное Твое восстание, Господи, славим, и во время чтения дальнейших стихов иерей делает вход, или и многие с ним. И как принято, диакон с переносимыми светильниками и с фимиамом в кадиле, во изображение вышнего чина, из алтаря преподаёт благодать Божию, чтобы вознести молитву нашу горе к благоухающему и чистому Фимиаму, о чём говорят и поющийся при этом псалом, и молитва, читаемая при преклонении иереев: вечер и заутра и полудне, и имеющая, как сказано, близкое отношение к тому, что поётся. Ибо исправи, говорит, молитву нашу, яко кадило пред Тобою[388]388
  Пс. 140: 2.


[Закрыть], и: не уклони сердца наши[389]389
  См. Пс. 140: 4.


[Закрыть], и исхити нас от всех ловящих души, также: к Тебе, Господи, Господи, очи наши[390]390
  См. Пс. 140: 8.


[Закрыть] и: да не постыдиши нас, Боже наш.

Потом следует возглас. Когда же иереи восстанут, совершается крестное осенение и иерей говорит: Благословен вход святых Твоих, Господи, затем премудрость, прости, с крестным знамением посредством кадила. Всё это указывает на пришествие с Неба Спасителя в последние века, при закате сей жизни, на Его освящённую, яко кадило, жизнь и на приведение нас к Отцу через Всесвятое Тело Его, что совершил Он, смирившись даже до Креста и смерти, сойдя во ад и воскреснув, победив смерть Крестом, и войдя во Святое Святых, и сделав доступным для нас Царство Небесное.

Посему и певец на стихе яко к Тебе, Господи, Господи обращается к западу и, кланяясь, призывает иерея, носящего образ Господа, и громогласно поёт: яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою[391]391
  Пс. 140: 8.


[Закрыть]. Этим выражается упование на Господа, избавление, пришедшее от Него, и спасение душ наших, как было предречено.

Итак, иерей, возвращаясь в алтарь, входит в него, как Спаситель на Небеса. Между тем, на амвоне поются хвалебные песни Воскресения, во изображение Ангелов, восхвалявших восстание Спасителя, и апостолов, проповедавших миру. Во время сего хваления иерей, или диакон, совершает каждение, потому что воскресший и восшедший Христос послал нам благодать Духа.

Потом, после слава и ныне, поётся прокимен яко Господь воцарися[392]392
  Пс. 92: 1.


[Закрыть], победив смерть и диавола со всеми демонами, и в благолепие облекся – в бессмертие и нетление плоти, и вселенную утвердил верою в Него.

Тотчас иерей или диакон говорит ектению обо всех верных, и о царях, и иереях и по молитве возглашает: яко милостив еси, ибо у Него много милости, чтобы всех помиловать, а сам по себе никто не имеет права на помилование. После ектении тотчас следует малая ектения и возглас: Твое бо есть, еже миловати.

312. О трех малых антифонах на песненной вечерне

Сперва поются три антифона, называемые малыми, потому что содержат в себе не целые псалмы, но по выбору четыре стиха из каждого. Потом слава и ныне. Их три – во образ и честь Святой Троицы.

Первый антифон: возлюбих, яко услышит Господь[393]393
  Пс. 114: 1.


[Закрыть], призывает Богородицу словами молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас, ибо, возлюбив Бога более всякой словесной твари, Она, по Своему смирению и высочайший Своей чистоте, явилась достойной иметь в Себе вселившегося Бога и, послужив воплощению возлюбленного Сына, через Себя сделала и нас присными Богу-Отцу.

После же стихов, поющихся обоими ликами, и после слава и ныне тотчас идёт малая ектения и делается возглас: Благоволением и благостию, ибо Единородный Сын благоволил снизойти к нам.

Второй антифон: веровах, темже возглаголах[394]394
  Пс. 115: 1.


[Закрыть], призывает Господа воплотившегося и говорит: Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти или соответственное празднику.

Если же будет и не неделя, и не праздник, а память святого, то поётся во святых дивен[395]395
  См. Пс. 67: 36.


[Закрыть]. Антифон веровах, темже возглаголах указывает на веру апостолов и святых, через которую все язычники от неверия привлечены были к вере. А антифон чашу спасения прииму и имя Господне призову[396]396
  Пс. 115: 4.


[Закрыть] означает общение со Христом и спасение посредством того, что святые пролили кровь и таким образом сделались сопричастниками страданий Христовых. Они, мучением и подвигами достигнув спасения, спасают и нас: через них мы соединяемся с Господом.

Посему-то на слава говорим: Единородный Сы не, указывая на общение Его с нами; и этот стих изложен святым Кириллом. А на и ныне ублажаем Преславную Божию Матерь, так как через Неё соединяется с нами Едино родный и так как Она есть освящение и вознесена превыше всех святых Ангелов и людей.

После же стихов слава и ныне опять идут малая ектения и возглас яко свят еси, Боже наш, и певец тотчас поёт третий антифон. Этот антифон – хвалите Господа вси языцы[397]397
  Пс. 116: 1.


[Закрыть] есть ангельская хвалебная песнь, призывающая весь мир к прославлению Троицы.

Затем следует Святый Боже и, когда стихи произнесены обоими ликами, и <воспето> слава и ныне, читается ещё раз прибавляемое Святый Боже, то есть после того, чтό произносится при слава и ныне. Трисвятая песнь поётся громогласно, и в это время все <служащие вечерню> стоят непокровенные, как восхваляющие Бога.

Итак, смотри, каков порядок церковных пений в этих трех антифонах.

В первом антифоне Церковь призывает предстательство Богоматери.

Во втором, ещё более возвышенно, умоляет воплотившегося из Неё Господа молитвами святых.

В третьем же, и последнем, вместе с Ангелами восхваляет Трисвятого Бога, испрашивая Его милости и постепенно восходя к высшему <прославлению>.

По окончании сего архиерей, изображая Господа, благословляющего с Небес, трижды запечатлевает народ со своего престола, или стасидии. Потом следует великая ектения и ектения просительная. Диакон говорит: исполним молитву, а иерей преподает мир и читает молитву главопреклонения, чем знаменуется рабство и смирение наше перед Богом, и уничижение Бога до образа раба.

А когда иерей, показывая восстание наше от падения и смерти и благодаря Спасшего <нас>, подъемлет голову и громогласно, от всей души возглашает: Буди держава Царствия Твоего, тогда немедленно служится заамвонная лития, в умилостивление Бога ко всем верным.

После того, как будут пропеты поочерёдно воскресны постиховно и слава и ныне, иерей совершает протяжённое моление, и как всегда поётся Господи, помилуй, словно бы пред гробом Христа. И после услыши ны, Боже читают отпустительные <тропари> и бывает отпуст.

Но если день общий, то литии не бывает, а отпустительный <тропарь> читается, когда иерей выходит так, как на литию, и становится позади амвона, а певцы пропоют Богородице Дево.

После этой песни иерей возглашает: Гос поду помолимся. Яко Ты еси просвещение наше, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Эти слова означают: Ты дал нам свет чувственный и мысленный, Ты повелеваешь заходить и восходить солнцу, Ты – свет истинный, явившийся нам и взятый от нас, и снова грядущий озарить нас. Так совершается отпуст.

Последняя из всех молитв есть молитва главо преклонения и отпуста – то же и на утрени, и во всяком другом молитвословии. Из этого явствует, что песненное последование предпочтительнее и древнее другого и что таково именно его начало. Да смотри и чин: за молитвословием он предписывает, в знак рабской преданности, преклонение голов и этим оканчивает молитвословие, ибо должно во всём смиряться и преклоняться пред Владыкой и исповедовать перед Ним своё рабство Ему.

Если же случится праздник или память празднуемого святого, то после возгласа о главопреклонении совершаются установленные чтения, через которые проповедуется и свидетельствуется нам всё, что касается праздника или древних святых. Поэтому и в хвалебные песни сначала входят псалмы Давида и других святых пророков, а <уже> потом поются хвалебные песни времён благодати, ибо первые преварили последних.

Тотчас, по совершении всех хвалебных песен, читаются поучения о совершаемых празднествах.

Так служат вечерню.

Столь же духовно и в таком же соответствии с праздниками или памятью святых отправляется и утреня. В ней дивно изображено всё от начала творения. Она изображает и описывает, с одной стороны, события ветхозаветные и пророческие, с другой – домостроительство Спасителя. Она и преподает, и раскрывает нам обстоятельства нашего спасения и в хвалебных песнопениях, и в обрядовых действиях. Также показывает, что мы через Спасителя нашего обрели вход и восход на Небо.

313. О песненной утрени

Изложу и утреню недельную, по образцу которой отправляются и утрени ежедневные. Из этого изложения виден будет чин ее.

В то время как бывают заперты царские врата храма, иерей, как посредник и как лицо, имеющее образ Ангела, становится пред вратами и благословляет Бога, Единого в Троице, говоря: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, и тотчас же возглашает мирные прошения и заступи, спаси, помилуй. Певец сразу же поёт часть надлежащего для пения псалма, по Божественным книгам: и спах [398]398
  См. Пс. 3: 6.


[Закрыть]; слава Тебе, Боже.

Храм же, пред вратами которого становится иерей, изображает древний рай и Небо, или, лучше сказать, он поистине есть рай и Небо, потому что на престоле, стоящем посредине в святом алтаре, как в раю, имеется древо жизни – священнодействуемый Христос и всесвятой крест Его. Здесь – священная трапеза, как Небо, престол, где в своих тайнах и Евангелии восседает Царь славы Христос, а вокруг Него ангельские силы, святительские чины, святое миро, святые останки мучеников, сонм апостольских и пророческих душ, часто посылаемых, и предстоящих, и доселе присутствующих в своих святейших писаниях. Также вокруг Христа и престола – сонм Ангелов, действительно приходящих как бы сосвященнодействовать нам, когда они воспевают ту же хвалебную песнь, какую воспеваем мы, и когда совершается то же служение горе и долу. Здесь – рай и Небо, которые мы заключили и непрестанно заключаем для себя своими преступлениями.

Потом иерей говорит: Пресвятую, Пре чистую, и, предав Богу и себя и всех, громогласно славословит Бога и говорит: Яко подобает Тебе всякая слава.

После пения певец читает: Аз уснух и спах и слава Тебе, Боже. И таким образом, начав псалом: Господи, что ся умножиша[399]399
  Пс. 3: 2.


[Закрыть], продолжая следующее по стихам, оканчивает его весь, а оба лика попеременно поют: Слава Тебе, Боже.

Затем читаются кряду три псалма во образ и честь Всесвятой Троицы, именно: Что ся умножиша, и Боже, Боже мой, к Тебе утренюю[400]400
  Пс. 62: 2.


[Закрыть], и се ныне благословите Господа[401]401
  Пс. 133: 1.


[Закрыть].

Между этими тремя псалмами на праздники поются и троичны, то есть слава Тебе, Отче, слава Тебе, Сыне, и слава Тебе, Душе Свя тый, и подобные, а в дни обыкновенные и в недели, кроме недели Праотцев и Отцев, поются только слава Тебе, Боже; потом при славе опять слава Тебе, Боже, при и ныне – то же самое и, наконец, добавляемое то же – громогласно.

Иерей – паки и паки и заступи; певец – вселенную и аллилуйа. Иерей – Пресвятую и возглас. А певец тотчас – непорочнии в путь и аллилуйа; блажени непорочнии в путь и следующее за тем в стихе и аллилуйа.

Таким образом, пока совершается вся первая <часть>, стихи поются попеременно обои ми ликами с аллилуйа. Потом – слава и ныне и добавляемое аллилуйа.

Иерей вслед за тем возглашает малую ектению, а певец – вразуми мя, Господи. Иерей – Пресвятую, Пречистую и возглас, а певец – руце Твои сотвористе мя и создасте мя[402]402
  Пс. 118: 73.


[Закрыть] и остальную часть стиха с припевом вразуми мя, Гос поди, и оба лика поют прочие стихи с при певом вразуми мя, Господи. Слава и ныне поется с прибавлением того же – вразуми мя, Гос поди.

Потом иерей опять произносит малую ектению, а певец – вселенную, аллилуйа. Иерей в это время отверзает одну дверь храма, показывая, что воплощением Господа, призревшего на нас с Небес и вочеловечившегося из небесной и живой Двери – Богородицы, отверзлось нам Небо, а также, что Господь уже прежде Страдания и Воскресения отверз нам Небесное, как и о Крещении Его написано, ибо Он узрел тогда отверзшиеся Небеса, которые для нас прежде были совершенно заключены, и потом, взойдя туда Сам, возвёл и нас.

Итак, стихи поются обоими ликами до: да внидет достояние мое пред Тя, Господи. А тогда, так как домостроительство уже совершилось, Спаситель пострадал, крестная жертва принесена, восстанием Господа все искуплены и вознесением Его сущие во аде и на земле взошли на Небо, тогда иерей отверзает врата и громогласно поёт глаголемую входную с аллилуйа и все вступают внутрь храма, как в самое Небо, следуя за иереем, держащим крест и изображающим Господа, Крестом нас спасшего. В кресте утверждены три свечи, знаменующие трисолнечный свет, ибо и через Крест открылось и воссияло ведение Святой Троицы и слава Её.

Войдя, иерей тотчас преклоняет главу, благодаря Владыку. Если же присутствует и архиерей, то и он преклоняет голову вместе с иереем, и оба читают молитву входа, а архиерей запечатлевает, говоря: Благословен вход святых Твоих, Господи.

Итак, предшествуемый иереем и диаконом, которые изображают Ангелов, архиерей, носящий образ Христа, Который отверз нам двери рая и Неба, один входит в великие врата и, войдя, хвалит и благодарит Его, что Он через Крест отверз нам горняя и, как Царь и Бог, есть единый Вождь. Благодарит Его, что Он, через обращённые к востоку врата – через Свою Матерь Приснодеву – есть единый, <так> вошедший в мир, и что через Неё обновил нам вход в горняя.

Прочие же входят в боковые двери, и все – позади <иерея>, ибо, последуя Христу, через Него все мы входим на Небо.

Между тем оба лика, став посредине, поют попеременно окончание псалма, возвещая Воскресение Христово – жизнь и спасение наше, и говорят: Да будет рука Твоя еже спасти мя[403]403
  Пс. 118: 173.


[Закрыть]; жива будет душа моя и восхвалит Тя [404]404
  Пс. 118: 175.


[Закрыть]; заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего [405]405
  Пс. 118: 176.


[Закрыть] .

Потом слава и ныне, и в славословие Воскресшего и нас воскресившего Господа опять громогласно поётся аллилуйа, и тотчас начинается согласное пение: Благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки[406]406
  Дан. 3: 57.


[Закрыть]. Во время сего пения, с крестом в руках, иерей, как Ангел, и архиерей, как Господь, восходят в сопровождении всех в алтарь, как к Престолу Божию. Архиерей вступает на свой престол, изображая восхождение и седение на Небеси. Престолом же я называю и стасидию. Крест водружается на амвоне против алтаря, через возжжённые перед ним три светильника свидетельствуя всем о смерти и восстании Спасителя и о проповеди Троицы.

Затем согласно и громко поётся вся песнь трёх отроков, с припевом благословите, так как в печи они изображали и славословили Троицу и вочеловечение Слова.

Потом поётся: Благословим Отца и Сына и Святого Духа, Господа, и ныне и присно.

И наконец, добавляется: Хвалим, благословим, воспеваем и поклоняемся Господу, потому что все свои блага мы получили от единого Бога, Всесвятой Троицы, и через домостроительство Слова, единого от Троицы, и призваны от великого грехопадения, и восстали, и озарились истинным светом, и вознесены на Небеса. Посему тотчас восхваляем Виновницу воплощения Слова, Богоматерь, говоря: Тебе, необоримую стену и утверждение спасения.

314. О совершаемых в притворе молитвах, о бывающем там каждении и входе. О значении всего этого

Надобно знать, что в продолжение первых трёх псалмов иерей возносит к Богу утренние молитвы.

Потом, когда начинается пение непорочных, берёт кадило и, положив фимиам и благословив (а если присутствует архиерей, то благословляет кадило он), начинает кадить с правой стороны притвора, где на стене находится святая икона Архангела, и кадит вокруг весть притвор по основанию храма и стенам, причём стоящие отходят от стен, а потом опять становятся на свои места. Возвратившись же туда, откуда начал, он делает кадилом знамение креста и говорит: премудрость, прости.

В обителях в это время по праздникам перед ним несут один светильник и в притворе возжигаются малые и многие свечи. Тогда певец, как бы призывая его, возглашает: Благословен еси, Господи, ибо есть обычай петь этот стих при конце каждения. А иерей тихим голосом говорит: премудрость, прости, и тотчас идёт и кадит архиерея и по порядку всех прочих.

Потом, войдя в храм через боковые двери, молча кадит весь храм, который тогда, как сказано, бывает заперт. Войдя в алтарь, он кадит и там и, оставив кадило, берёт честный крест, стоящий позади святого алтаря.

В это время никто не предшествует ему и не несут пред ним светильников. Он идет или один, или с диаконом. Выйдя из других боковых дверей, преклоняет главу пред архиереем и, принеся крест, ставит его с правой стороны, близ великих врат божественного храма. Там уже и стоит до окончания псалмов.

Тогда, по зажжении трёх свечей перед крестом и по открытии врат, совершается торжественный вход. И это делается не без намерения, но с дивной и высокой мыслью, объясненной святыми, которые, будучи ведомы Божественным ведением и созерцанием, всё прекрасно изобразили.

Потому, снова взявшись за сие дело, и мы подробнее рассмотрим это. Стояние и пение вне храма выражают, как мы сказали, изгнание нас из рая, заключение для нас Неба, смерть всех и пребывание праведных душами во аде. По этой причине мы становимся с западной стороны храма, как бы находясь во мраке ада и тления и как одержимые неведением и заблуждением. Здесь не возжигается очень большого света, потому что скуден был тогда у нас свет: то был свет естественного ведения правды, свет пророчеств и закона. Он не мог освещать нас вполне, ибо ещё не воссиял для нас Свет великий и неприступный, Солнце правды, ещё не явилась нам спасительная благодать Божия, но как бы сквозь щель темницы проникало в её мрак и темноту сияние слабое, которое изображается в притворе только облаком фимиама, знаменующего подзаконное служение сени ветхозаветной. Тот свет дан был только иудеям и был отвергаем почти всеми народами.

Сначала иерей кадит стены и основания, потому что Церковь утверждена на основании, которое есть апостолы и пророки, то есть начало положил закон, а довершила истина. И если Скиния была устроена Моисеем и Веселеилом силою Духа Святого, то тем более совершенен основанный Божественной благодатью храм Христов, который образует всесвятое Его Тело, сотворившееся в Деве из святых и божественных Её кровей, силою Святого Духа.

По всему этому понятна причина отступления предстоящих от стен храма, когда иерей кадит основания, и возвращение их на своё место. Первое <т. е. каждение> знаменует зачатие Господа в Деве и вочеловечение, а второе <т. е. отступление и возвращение> – что мы, будучи ранее далеки от Бога, соединились с Ним и освящены Им.

Сначала освящается храм, а потом, через храм, и мы, как было и в Скинии, и в ветхозаветном храме, которые прообразовали Господа.

Потом иерей входит в храм с каждением, чем воздаёт честь Богу, в подражание ветхозаветному фимиаму во Святом Святых, пребывая, однако же, выше ветхозаветных иереев, потому что обогащён благодатью великого и единого Архиерея по чину Мелхиседекову.

Иерей, по Писанию, есть как бы Ангел Бога Вседержителя, умилостивляющий Его фимиамом, тогда как народ умилостивляет Его псалмами, которые суть благодарственные и умилостивительные возношения к Богу, умоляющие Его прийти и явиться нам. Они изображают дела Самого Спасителя нашего, а особенно – непорочную Его жизнь и домостроительство, что ясно внушают и так называемые непорочны, также жительство святых Его, равно как Его Страдания и Воскресение. Посему это поётся, по преимуществу, в дни Господни и часто в дни памяти святых. Также и первый псалом, со вторым и третьим – блажен муж, ибо блажен муж и непорочен в пути – один Спаситель, по благодати же Спасителя – и святые Его.

Итак, войдя внутрь с кадилом, как во Святое Святых, или, лучше сказать, в то святилище, которое превыше Святого Святых, иерей напоминает этим о Захарии и подражает его фимиаму. Ибо Захария, кадя один в недоступном месте храма, от Вестника благодати принял в дар Иоанна, предшествовавшего Спасителю нашему и Богу проповедью, и крещением, и жизнью, и страданием.