Текст книги "Враги России"

Израиль

Перед падением Иерусалима в 70 г. от Р. Х. две группы людей покинули его: ученики Иисуса Христа и фарисеи. Эти две маленькие группы странников оказались провозвестниками света и тьмы, которым, как человеку и его тени, суждено было пройти через все столетия истории, двигаясь все время с Востока на Запад.

Дуглас Рид. Спор о Сионе

Слова Дугласа Рида, величайшего специалиста по истории еврейского народа, в художественной форме выражают известный факт. Важнейшие события мировой истории – как положительные, так и отрицательные, имеют корни на маленьком участке земли, где сейчас расположены два молодых государства – Израиль и Палестинская автономия.

В чем кроется тайная сила этих выжженных Богом мест? Думаю, в полной мере на этот вопрос не ответит никто. Но шаг на пути понимания величайшей загадки истории можно попытаться сделать. Для этого я сюда и приехал.

В 1948 году Организация Объединенных Наций приняла решение, горячо поддержанное Советским Союзом. Было провозглашено новое государство – Израиль на территории, издавна называемой Святой землей. С точки зрения географии, исторической традиции и идеологии его правильнее было бы назвать Иудеей. Но как назвали, так и назвали. И потянулись сюда со всего мира люди. Как гласит популярная местная шутка: «В Израиле живут евреи всех национальностей». Некоторые из приезжающих говорили, кто честно, кто лукавя: мы едем на землю предков. Простейшие математические расчеты показывают, что это утверждение спорно. Давайте попробуем посчитать: предков у человека 2ⁿ, где n – число поколений. С момента падения Иерусалима сменилось приблизительно 60–80 поколений. Приравняв n к этому значению, мы получим, что предков у современного человека во времена древней Иудеи могло быть больше, чем людей на Земле. Конечно, реально предков меньше, поскольку существуют родственные браки и другие социальные факторы. Но справедливо и то, что 2000 лет назад предком нашего с вами современника мог быть кто угодно. Во всяком случае, любой европеец может уверенно заявить, что ведет свой род от Александра Македонского, Юлия Цезаря или, скажем, Понтия Пилата. Почти наверняка это будет соответствовать истине.

Великий русский ученый и путешественник Н. И. Вавилов в 20-е гг. ХХ в. посетил этот район и увидел ранние стадии формирования еще не узаконенного государства. Он пытался понять этническую принадлежность приезжающих сюда людей. Как генетик он понимал, что биологической и национальной общности между поселенцами нет. Есть общность идеологическая. Назвал он местное население в своей знаменитой книге «5 континентов» очень просто – сионисты. В наши дни на основе генов семитов, славян, негров и других национальностей формируется новый физически здоровый этнос – израильтяне. Этот народ находится в состоянии поиска. Он ищет себя, национальный менталитет, пытается осознать свою историю. Пожелаем этому молодому этносу отказаться от дурного наследия, вобрать в себя лучшие черты еврейского и других народов.

 
Вот у ног Ерусалима
Богом сожжена
Безглагольна, недвижима
Мертвая страна.
 

М. Ю. Лермонтов

Строки великого русского поэта невольно пришли на ум, когда с высокой горы (850 метров над уровнем моря) я смотрел на древний город Иерусалим (по-древнееврейски – Йерушалаим). Бог не до конца сжег эту землю, оставив возможность трудолюбивым людям превратить ее в цветущий парк, засеянный рощами финиковых пальм и олив. Площадка, с которой открывается такой прекрасный вид, называется очень забавно – городоскоп.

В 33 г. I века в этом городе произошло трагическое событие, которому было суждено потрясти мир. Вопреки воле народа и прокуратора Понтия Пилата, блестящий проповедник был осужден на мучительную смерть на кресте. Столетия спустя, последователи невинно убиенного создали христианство – политическую и идеологическую силу, во многом определившую ход мировой истории.

На месте неправедного суда находится крепость крестоносцев. Отсюда начинается крестный путь к месту казни длиной 650 м. Два тысячелетия назад его прошел Сын Божий. Теперь здесь идут миллионы людей.

Места, где по преданиям евангелистов прошли последние часы земной жизни Спасителя, превращены в мемориал, названный храмом Гроба Господня.

Голгофа замурована в каменный куб. Сверху стоит алтарь. В комплексе мемориального храма – камень миропомазания, где состоялась реанимация Спасителя. Рядом пещера, где лежало его бесчувственное тело.

Первый храм был построен здесь в 326 г. по инициативе царицы Елены, жены императора Константина. Именно тогда христианство было объявлено государственной религией Византии. Царица приехала с легионами воинов и строителей, с неограниченными финансами могущественной империи. Храм был кардинально перестроен в XII в. крестоносцами. Последняя грандиозная реставрация состоялась в XIX веке. Сейчас этот храм-мемориал стал местом паломничества представителей всех религий и атеистов. Каждый год здесь проходят миллионы людей, чтобы засвидетельствовать почтение к памяти одного из самых значимых людей в истории.

Насколько реконструкция событий, произошедших два тысячелетия назад, истинна, сказать сложно. В Евангелии нет однозначного указания на место нахождения Голгофы. Тот холм, что музеефицирован в Храме, вызывает вопросы. Основание – 8 метров, высота – 5 м. Для установления трех крестов это маловато. Правда, есть предположение, что холм был немного больше, но его за многие годы растащили на сувениры.

Следующий вопрос – как вбивали кресты в грунт, целиком состоящий из камня? Историки называют еще 5 холмов, которые могут быть отождествлены с Голгофой.

Возможно, истина не откроется никогда. Но главное мне видится не в деталях исторических событий. И даже не в том, был ли Христос безупречным воплощение земного Бога или реальным человеком, не лишенным недостатков.

Главное как для верующего, так и для атеиста, иметь что-то светлое внутри себя. И пусть это светлое отожествляется со сказаниями пророков и святых прошлого, независимо от того, насколько эти сказания правдивы.

Рядом с Иерусалимом государственная граница. Перед воротами стоят часовые-израильтяне с американскими винтовками. По другую сторону – арабы с автоматами Калашникова. Здесь начинается Палестинская автономия: дружественное России государство еще моложе Израиля и не до конца признанное. Столица – город Вифлеем. Здесь так же, как в Иерусалиме, мирно соседствуют христианские соборы, мечети, синагоги. Доминирует в городе все же арабский менталитет и стиль жизни. Существует версия, что здесь родился Спаситель. Единого мнения по этому поводу среди современных историков нет: они указывают на еще одно возможное место рождения – город Назарет, что на севере Израиля.

Вопрос о национальности Иисуса Христа, казалось бы, имеет частное значение, но последнее время он приобрел политическую окраску. Независимо от точного нахождения того здания, где Спаситель увидел свет, ясно одно – оно находилось в государстве Галилея, а не Иудея. Население Галилеи составляли сирийцы, греки. Палестинских евреев там практически не было. Понятно, что у Христа была не только мать, но и земной отец. Как установили религиоведы и историки, как прописано в Талмуде, земным отцом был отважный греческий офицер по имени (прозвищу?) Пандера. Современники говорили о нем – «первый в делах как Марса, так и Венеры». Хотя он и мало общался с сыном, но некоторые элементы эллинской мудрости передал. Мать была сирийкой. На основании доступных мне исторических данных я полагаю, что еврейских генов у Христа не было. Кстати, и имя Христос – греческое (см. Б. В. Сапунов. Земная жизнь Иисуса. СПб.: Копи-парк, 2005; Г. Чемберлен, Д. Коннер. Тайна Вифлеемской звезды, или Кем был Христос. М.: Алгоритм, 2009).

Независимо от этих расхождений, в Вифлееме все же функционирует огромный мемориальный храм Рождества Христова. Считается, что он построен на месте хлева, где родился приемный сын плотника Иосифа. Сюда не иссякает поток посетителей, желающих приобщиться к идее Спасителя и всего положительного, что с ним связано.

Не бывает также и плохих наций. В каждой есть хорошие и плохие люди. Хороших больше, но плохие лучше организованы и более заметны. Не секрет, что еврейская традиция несет в себе не только положительные, но и отрицательные черты. В частности – некое противопоставление себя тем народам, среди которых они жили в диаспоре. При создании Израиля эта идея на государственном уровне вылилась в ряд агрессивных акций против арабских стран, осужденных ООН и мировым сообществом. Однако внутри Израиля, среди простого населения ситуация иная. Здесь нет никаких еврейских гетто. Всем надо жить в согласии. Народ оказался к этому готов. Евреи и неевреи из разных стран находят взаимопонимание, вырабатывают общий язык. Иногда это искусственно, на мой взгляд, насаждаемый иврит, созданный на базе древнееврейского. Когда его не хватает, в дело идут негосударственные языки, но принятые в общении – русский и английский.

Некоторые межэтнические и межнациональные конфликты имеют глубокие корни. Священная книга мусульман Коран не содержит ни единого слова, осуждающего христиан, и высоко оценивает личность Христа. Однако призывы сражаться с иудеями содержатся. А из Корана слова не выкинешь. Но все же простые люди договариваются между собой. В Израиле 1,5 миллиона арабов и около миллиона близких к ним бедуинов. Никакого этнического ущемления этих групп нет. Арабский язык является государственным наряду с ивритом. В стране строгие законы. Церковь не отделена от государства и порой серьезно вмешивается в повседневную жизнь. Жесткость и контроль обеспечивают определенную социальную стабильность, низкую преступность. Хорошо налажена система социального обеспечения. Поддерживается материнство, велики пособия на детей. Меня удивляет такой факт. В маленьком Израиле плотность населения в 5 раз выше, чем в Китае. Тем не менее в Китае многодетность осуждается, а в Израиле поддерживается. Израильская медицина – одна из лучших в мире. Продумана и налажена забота о престарелых и инвалидах.

На большой замах страна не претендует. Нет грандиозных национальных проектов. Почти не вкладываются средства в фундаментальную науку. Для людей творческих, с активной жизненной позицией, Израиль не самая лучшая страна. Но для рядовых обывателей, каковых в любом обществе большинство, это вполне комфортное для проживания государство.

…Аэробус А-320 отрывается от полосы военного аэродрома Увда и берет курс на север. Мелькают ангары для истребителей, артиллерийские батареи. Начинается пустыня, сжатая горными хребтами. Я понимаю, почему этот район иногда называется израильской Колымой. Населенных пунктов почти нет, песок и камни. Чтобы освоить эти земли, нужны средства и люди. Всего этого Израилю еще не хватает. Проплывает синяя гладь Мертвого моря. Здесь картина меняется. Сплошь поселки и города. Северная половина страны вполне освоена. Трудолюбием израильтян и арабов эти места расцвели.

В отношениях между Россией и Израилем всегда преобладали крайности – от чрезмерной любви до бескомпромиссной вражды. Уместно вспомнить восточную мудрость, гласящую, что истина лежит между крайностями. И как бы ни развивались события на международной арене, граждане разных стран должны находить пути сближения и взаимопонимания.

Мусульманство и исламский фундаментализм

Я опять в Египте, в старинном городе Хургаде, где современная застройка чередуется с убогими трущобами. Кафедральная мечеть здесь мирно соседствует с православным собором, посещаемым так называемыми коптами – православными арабами. Батюшка на пару с муллой чинно бредут по улице, беседуя о чем-то возвышенном и богоугодном. Где истоки этого мирного сосуществования двух столь разных религий?

Современный Египет населен тремя этносами. Доминируют египетские арабы, исповедующие ислам. Второй этнос – суданские негры, также исповедующие ислам. Третий – копты. Кто они такие, до конца неясно. Большинство египтян считают их просто арабами, исповедующими христианство в форме православия. Появление такого этноса не случайно, так как древняя египетская религия, по мнению некоторых историков, являла собой один из ранних корней христианства. Но сами копты добавляют, что они не просто православные арабы, а потомки древних египтян, возводивших пирамиды и гигантские храмы. Не берусь судить об этих этнических тонкостях. Должен засвидетельствовать лишь одно – в современном Египте нет серьезных национальных и религиозных проблем. Арабы-мусульмане мирно уживаются с арабами-христианами и с суданскими неграми. Этот факт заслуживает серьезного осмысления с позиций истории религии.

Я не историк и не востоковед. Я специалист в области естественных наук.

Работая и отдыхая во многих мусульманских странах и районах России с мусульманским населением, я вынес теплые чувства о людях, чью культуру определил ислам. Подавляющее большинство жителей как мусульманских, так и христианских стран не усматривает серьезных оснований для вражды на историко-религиозной почве.

Безусловно также и то, что все люди различны и отнюдь не равны. Даже самые закоренелые атеисты из стран с христианскими истоками ведут себя иначе, чем атеисты из мусульманских стран.

Религия его родины даже для неверующего человека является корнем его миропонимания и идеологии. Глубоко верующих мало, религиозных фанатиков, может, вообще в природе не существует. Даже те, кто считает себя верующими, обычно не знают основ своей религии. Рядовой христианин свое религиозное миропонимание сводит к десяти заповедям, которые он не может четко перечислить, так же большинство мусульман сводят всю религиозную доктрину к утверждению: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – пророк его», – не подозревая, что такой (дословно такой) фразы в Коране нет.

Коран относится к великим книгам человечества прежде всего потому, что его таковым считают. Именно потому его трудно рассматривать непредвзято. Воинствующий атеист или противник ислама будет отрицать все, что в нем написано. Правоверный мусульманин считает Коран абсолютной истиной и именно поэтому не вникает в суть, внутреннюю логику и философские корни содержания книги. Между тем Коран – в первую очередь исторический документ. Непредвзятый взгляд реалиста христианских корней и в некотором роде атеиста (отнюдь не воинствующего) может узреть то, что не видят в тексте великой книги другие.

Великий историк ХХ века Василий Васильевич Струве отличался добротой и остроумием. Когда он принимал экзамен у студентов Ленинградского университета, его коронный вопрос был таким: «Между кем и кем были греко-персидские войны?». Профессор удовлетворялся тем, что студент отвечал: «Между греками и персами». Однако каждый раз ученый ждал (как правило, тщетно) что ученик сможет более глубоко вникнуть в этот совсем непростой вопрос.

Речь шла о соперничестве культур и религий.

Аравийский полуостров издавна был зоной конфликтов между античной и персидской цивилизациями. Греко-персидские войны периодически сдвигали границу сфер влияния либо на запад, либо на восток. В III веке до н. э. через Аравию пронеслось войско отважного эллина Александра Македонского, создав по пути своего следования огромную империю от Средиземноморья до Индии. Созданная впопыхах, империя вскоре распалась, Персия вновь заявила свои права. Так политический маятник качался на протяжении тысячелетий. При этом властелины могучих империй делили территорию, даже не задумываясь о том, что эти земли имеют более законных хозяев. Но с разрозненными бедуинскими племенами считаться вроде бы не было особых оснований.

Наступил 570 г. после Рождества Христова. К этому времени пассионарный толчок сделал центром ойкумены и наследником греко-римской культуры Византию, которая продолжила европейское стремление на восток. В качестве соратника и ударной силы Византийской империи выступил наместник православной Абиссинии Абраха. С огромным войском, в состав которого входили наводившие ужас боевые слоны, он двинулся на восток.

На их пути встал священный город язычников Мекка.

Абиссинское войско, сплошь состоящее из христиан, готовилось к решающему штурму. Вдруг в одну ночь в стане появилась страшная и неведомая болезнь, косившая воинов за считаные часы, разом сделавшая войско небоеспособным. Фактически эта внезапно вспыхнувшая эпидемия остановила движение христианства на восток. Однако и персидский «царь царей» Хозрой Ануширван не смог воспользоваться неудачей противника. В ту же ночь, когда неведомая болезнь поразила войско христиан, во дворце персидского владыки произошло дурное предзнаменование. Все священные сосуды и реликвии оказались разбитыми и уничтоженными неведомой силой. Неугасимый огонь, символ верховного божества, потух. Царь понял смысл знамения и приостановил поход на запад.

Таким образом, в один день высшие силы остановили нашествие на Аравию как с востока, так и с запада, дав возможность исконным хозяевам – бедуинам – самим полновластно распоряжаться своей территорией.

Тогда еще никто не знал, что в эту же самую ночь в доме одного из жителей Мекки Абдаллы родился малыш, которому было суждено объединить аравийские племена в единое государство, способное успешно противостоять западным и восточным империям. Малыша звали Мухаммед.

Историки могут сделать к этой легенде следующие комментарии. Эфиопское войско действительно было поражено тяжелой болезнью, не излечимой средствами тогдашней медицины. Во дворце персидского царя действительно произошел случай вандализма, терроризма или полтергейста. Совпали ли эти события во времени – точно неизвестно. Так же неизвестно, совпало ли все это с днем рождения Мухаммеда. Датировка этого события находится в пределах от 20 апреля до 27 августа. Так что мистическое совпадение трех событий – лишь легенда. Безусловно другое. Разрозненные, погрязшие в междоусобицах бедуинские племена в то время уже ощущали потребность объединиться перед лицом грозных соседей, способных лишить их земель предков. Приход вождя-объединителя стал насущной необходимостью.

Детство Мухаммеда было тяжелым. Рано потеряв родителей, он воспитывался дядьями и фактически был у них в услужении, работая пастухом и погонщиком верблюдов. Когда он подрос, в его жизнь вошла богатая вдова, его дальняя родственница, Хадиджа. Она обратила внимание на молодого энергичного человека, воспылала к нему смесью сексуальных и материнских чувств и взяла его в мужья. Ей было 40 лет, ему – 25. Поняв высокое предназначение молодого мужа, она смело вкладывала значительные средства в его начинания. Мухаммед стал крупным политиком и блестящим военачальником. В течение долгих лет он внимательно изучал основы христианства и иудаизма. Регулярно, подобно Моисею и Христу, удалялся в пустыню, где самоуглублялся и осмыслял свою историческую миссию. Собственно идеологической работой он занялся в месяц Рамадан 610 г. (некоторые историки относят переломный момент в его биографии к 612 г.). Когда он ночевал в пещере, к нему снизошел Бог и повелел написать священную книгу, которая стала бы идеологической основой объединения его народа. После этого Мухаммед, не колеблясь, признал себя посланником Божьим и принял миссию проповедовать арабам истинную веру и обличать заблуждения.

Коран переводится как «чтение», «книга для чтения», и другой смысловой нагрузки это название не несет. Идеологическая сущность книги определена в первой главе «1. Слава Богу, Господу миров. 2. Милостивому, милосердному. 3. Держащему в своем распоряжении день суда! 4. Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи. 5. Веди нас путем прямым. 6. Путем тех, которых Ты облагодетельствовал. 7. Не тех, которые под гневом, не тех, которые блуждают».

Коран создавался по велению Бога (по-арабски – Аллах). Непосредственно во все детали написания Корана Бог не вникал, поручив это архангелу Гавриилу (Джабраилу). Можно сказать, что выбор был не вполне удачным – редактором Гавриил оказался не из лучших. В книге много неувязок, неточностей, огромное число повторов. Если отодвинуть в сторону легенды и шутки, эту историю можно попытаться осмыслить так. Мухаммед, как и большинство его современников, был неграмотным и сам написать книгу не мог. Навряд ли этим занимался архангел Гавриил, существование которого я, как ученый, доказать не в силах. Скорее всего, текст за ним записывали разные ученики и последователи Мухаммеда. В основе почти всех глав лежат речи, произнесенные пророком перед войсками и на митингах. Речи произносились перед разными аудиториями.

Главы написаны по общей схеме. Сначала ставится проблема – например, необходимость сплотиться перед войной с неверными. Затем следуют цитаты из Ветхого и Нового Заветов, ссылки к авторитету библейских пророков. Порядок глав достаточно условен. Основной принцип, по которому они распределялись, – по убыванию размера.

Мухаммед действовал так же, как и любой армейский агитатор, – перед выступлением подбирал цитаты из классиков. Затем излагал конкретные рекомендации. Например, такие: «Берите предосторожности в охранении себя: выступайте в поход или отрядами, или выступайте в полном составе» (4,73). Разумные слова, но на высшую мудрость явно не тянут. На мой взгляд, это очень похоже на упрощенное изложение христианской доктрины. Точно по такому же принципу формировались и другие великие учения. Будда не создал буддизма, а проповедовал индуизм, обогатив его морально-этическими соображениями. Христос проповедовал иудаизм с небольшими изменениями (например, снял пункт об исключительности еврейского народа). В ранг Учений, или божественных откровений, проповеди великих Учителей человечества возводили их последователи обычно через много лет после их смерти. При этом, как правило, не все из написанного или сказанного Учителем входило в канон.

Вспоминаю забавный эпизод, произошедший в киргизской глубинке. Я пришел в сельский книжный магазин и спросил Коран. Продавщица-киргизка принесла мне Библию. На мое замечание, что я просил другое, она пожала плечами и ответила: «Какая разница? И там и там написано примерно одно и то же». Действительно, с точки зрения как малограмотной торговки, так и серьезного историка, большой разницы по сути и нет.

Среди проповедей Мухаммеда, прочтенных перед последователями, но не вошедшими в канон, есть так называемые «сатанинские суры (стихи)». Это реальные тексты Мухаммеда, от которых он впоследствии отказался. Идейная суть Корана – учение монотеизма, признающее лишь одного Бога. В одной из проповедей, прочтенных в Мекке возле Каабы (языческого символа, ставшего одной из святынь мусульман), Мухаммед провозгласил, что на небесах помимо единого Бога-Аллаха есть еще 3 божества – Аллат, Узза и Манат. Это языческие боги женского пола, высокочтимые тогдашними арабскими племенами. Фактически в этот момент пророк отказался от монотеизма и проповедовал двоеверие – сочетание двух различных религиозных доктрин. Впоследствии он отрекся от собственных высказываний.

Сам он объяснил колебания в вере следующим образом. Текст этого выступления, как и прочих, ему диктовал архангел Гавриил. Однако в этом конкретном случае пророк беседовал не с истинным архангелом, а с Сатаной, принявшим его облик. Вскоре появился истинный архангел и исправил это недоразумение. В дальнейшем тексты выступлений, коварно навеянных Сатаной, вошли в историю как «сатанинские суры» и в окончательную редакцию Корана они не вошли.

На мой взгляд, все обстояло еще проще. Как и всякий крупный политик, Мухаммед должен был хитрить, идти на компромиссы, вступать во временные тактические союзы. «Сатанинские» выступления позволили ему заключить временный союз с руководителями наиболее могущественных языческих племен Аравии. Впоследствии он сам отказался от этого союза и продолжил борьбу с язычеством во всех его проявлениях. Эти события стали предметом детального анализа известного индийского писателя и историка Салмана Рушди, автора книги «Сатанинские суры (стихи)». За этот анализ, ставящий на документальную основу содержание Корана, Рушди подвергся острой критике и даже угрозам физической расправы со стороны исламских экстремистов. Впрочем, эти угрозы не были приведены в исполнение.

Любой фундаменталист-начетчик стремится избегать вдумчивого анализа основополагающих документов своей религии. Люди же далекие от религиозных крайностей великих книг внимательно не читают. Христиане, как правило, не читают, во всяком случае внимательно не читают Библию, а кришнаиты – Бхагават-гиту. Продолжая эту мысль, можно заметить, что идейные коммунисты в своем большинстве имели смутное представление о трудах Ленина и истинной сущности этого человека, нацисты Третьего рейха, как правило, не заглядывали в «Майн кампф».

Большинство людей, считающих себя исламистами (ислам значит подчинение, послушание, и не более того) сводят премудрость Корана к одной фразе: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Эта фраза не совсем корректна. Бог и Аллах суть – синонимы. Мухаммед, разумеется, является пророком, но его роль в тексте не выпячивается. Сам он называл себя лишь скромным продолжателем дела библейских пророков. («Мухаммед – только посланник» (3,138)). Современную же формулу ислама правильно означить так: «Бог существует в единственном числе, а среди его пророков важнейший – Мухаммед». В Коране по этому поводу есть такая формулировка: «Бог свидетельствует, что, кроме Него, нет другого достопоклоняемого, а также ангелы и люди знающие, будучи тверды в истине, исповедуют: нет ничего достопоклоняемого, кроме Него, сильного, мудрого» (3,16). Интересно, что положение об единстве Бога Мухаммед приводит не совсем как абсолютную истину, а как мнение самого Бога и умных людей.