Текст книги "Беседы на псалмы"

8. (10) Господь потоп населяет. Потоп есть разлитие воды, которая делает невидимыми все вещи и очищает, что прежде было осквернено. Посему потопом пророк называет благодать Крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась наконец способной стать Божией обителью в Духе. Согласно же с сим сказанное и в тридцать первом псалме, где после слов: беззаконие мое познах и греха моего не покрых: за то помолится к Тебе всяк преподобный, пророк присовокупил: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся (Пс. 31:5, 6); ибо не приближатся грехи к принявшему крещение отпущения грехопадений водой и Духом. Близко к сему и то, что находим в пророчестве Михея: яко Волитель милости есть, Той обратит и помилует ны, погрузит грехи наша, и ввержет во глубины морския (Мих. 7:18–19).

И сядет Господь Царь во век. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим.

(11) Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром. От народа грешного Господь отымет [Col. 305] крепкаго и крепкую (Ис. 3:11), а народу, творящему праведность, даст крепость. Посему всякому имеющему дастся (Мф. 25:29). А кто укрепился к совершению добрых дел, тот делается достойным Божия благословения. Но мир, как благоустройство владычественного [начала] в человеке, кажется мне, есть совершеннейшее из благословений; поэтому одним из признаков человека мирного считается сдержанность нрава; боримый же страстями не причастен мира Божия, какой даровал Господь ученикам Своим и который превыше всякого ума соблюдет души достойных (Флп. 4:7). Сего-то мира и апостол испрашивает церквам, говоря: благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1:2). О, если бы и нам, добре подвизавшись и низложив мудрование плотское, которое есть вражда против Бога (Рим. 8:7), когда душа придет в спокойное и безмятежное состояние, наименоваться сынами мира и в мире приобщиться Божия благословения, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, ныне, и присно, и во веки веков! Аминь.

Беседа вторая на двадцать восьмой псалом⁶³

[PG. T. 30. Col. 72].

1. (2) Поклонитеся Господеви во дворе святем Его.

Тому, кто как должно и поистине Богу служит, вне святого двора не следует поклоняться Господу, но войдя внутрь, то есть не преступать [Col. 73] за пределы состава Церкви и по своим представлениям не основывать незаконные сборища и расколы. Ибо не подобает [так поступать]. Так же как если кто-то устраивает из себя дом Господу, чтобы стать храмом Божиим, таковому и двор возможно устроить и оградить себя словно стенами [праведной] жизнью, учением и божественными помышлениями, в самом себе поклоняясь Богу. Потому что Создавший [человека] заложил в него достаточную причину для поклонения внутри него – телесное устроение и промышление о душе. Уже Сам Господь сказал о дворе иудеев, говоря: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (Ин. 10:16), показывая тем самым, что есть и другой двор, действительно святой, в котором должны собраться в будущем Христовы овцы, которые из язычников предопределены ко спасению, то есть в эту Церковь, в которой истинные поклонники поклоняются в духе и истине (Ин. 4:23). Никто же боготворящий что-то помимо Бога не может поклоняться Богу во дворе святем Его. Одни боготворят чрево, у которых их бог – чрево (Флп. 3:19), другие же – деньги, то есть те, кто прилежат любостяжанию, которое есть идолослужение (Кол. 3:5), и каждый что-то из них более всего чтит, на то он и переносит Божескую славу. Таковой не есть во дворе святем и не поклоняется Богу, хотя и считает себя не отлучающимся в чувственном смысле от [церковных] собраний.

2. (3) Глас Господень на водах. Подобает нам сверх понимания того, что есть глас Господень, собрать по возможности из Божественного Писания написанное про глас. Посему находим в Бытии написанное: бысть слово Господне к Аврааму в видении, глаголя: Не бойся, Аврааме: Аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело. Глаголя же Авраам: Владыко Господи, что ми даси? Аз же отпущаюся безчаден (Быт. 15:1–2). И немного спустя: И абие глас Господень бысть к нему (Быт. 15:4). В Исходе же говорится: Стали готовы… в третий день. И быша гласи и молния и облак сошел с горы, те же восходили на гору (Исх. 19:16). После же Десятисловия: И вси людие зряху глас и свещы, и глас трубный (Исх. 20:18). И у Исаии написано: Глас вопиющаго: возопий (Ис. 40:6). Посему есть глас – сотрясение воздуха, или что-то из разряда происходящего в воздухе, что придает звучанию желаемый образ. Те, что плотским образом беседуют, – сотрясают воздух и, словно удар некий, и образ [Col. 76] налагают на него, толкают через дыхание, чтобы достигло до слуха того, к кому это обращено. Глас Господень же есть нечто другого рода, когда Бог изображает [нечто] в мысли тех, в которых желает, чтобы был слышен глас Его, так что аналогию это имеет с мечтанием, которое бывает во сне. Ибо там не снаружи ударяемый воздух, достигает через слух восприятия сказанного, но само владычественное начало [души] воспринимает помышления, памятью сохраняя увиденное. Посему был к Аврааму глас, потому что он имел уши, могущие слышать (Мф. 11:15) заповеди Божии, тогда как он внимал невидимым образом Божественной воле. Глас же, к народу бывший, – был видимым, то есть очевидным и понятным для всех. Ведь не краской какой-нибудь был он расцвечен и обрисован, чтобы чувственными глазами был виден глаголемый глас, но людие зряху глас, потому что заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9), и никакая неясность не затеняет говоримого. Исаие был глас повелевающий: возопий (Ис. 40:6), вместо этого же нужно подразумевать, что владычественное начало [души] пророка запечатлевалось от воздействующей на него от Бога силы.

Глас Господень на водах. Какой глас? На каких водах? В качестве пророчества примем сказанное. Вспомни Иоанна, который, будучи спрошен иудеями: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас, ответил: я глас Господа, вопиющего в пустыне (Ин. 1:22–23). Посему Иоанн есть Глас Господень, Ангел, посланный от Бога пред лицем Господа, который приготовит Господу народ приготовленный (Мф. 11:10). Посему именно этот был Глас Господень на водах, на Иордане, в котором он крестил, проповедуя крещение покаяния (Мк. 1:4); и не только на Иордане, но также… в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды (Ин. 3:23). Посему глас Господень на водах – это Иоанн при Крещении. Там же и Бог славы возгреме. Ибо пришел глас с неба глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Тогда и Господь на водах многих удостоил сойти к Иоаннову крещению, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3:15) в Законе.

3. (4) Глас Господень в крепости. Ибо отъемлет немощи народа через крещение покаяния, через него крестя в воде в покаяние. Выражение в крепости – это глас говорящий: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2), и сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3:8). Или не в крепости этот глас, потому что свидетельствует о действительно крепком Господе Иоанн, говоря: Я крещу вас в воде… но Идущий за мною сильнее меня (Мф. 3:11). Посему глас этот свидетельствовал о силе.

Глас Господень в великолепии. О великих, относящихся к Иисусу, [Col. 77] таинствах говорит Иоанн: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32), и опять-таки: от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16). Высоки воды и наглядно изображают величие славы у Единородного. Посему Глас Господень в великолепии. Великолепно сказать: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). И он явился повествующим великолепно еще многое о Господе, например, когда он говорит: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Великолепно также и: Приходящий свыше и есть выше всех (Ин. 3:31), и Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии и Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3:33–34, 36) и тому подобное. Ничего низкого или мелочного, но все величественное вместе с надлежащей высотой, как подобает, что Иоанн излагает о Господе. Посему Глас Господень в великолепии.

4. (5) Глас Господа, сокрушающаго кедры. Можно сказать, что, подготавливая Господу народ приготовленный, [Иоанн Креститель] сокрушает и уничтожает гордящееся и возносящееся против познания Бога нечестие и делает кривое прямым (ср. Мф. 3:3). Ибо всякая гора и холм да понизятся (Лк. 3:5). И тот, кто равнял всякий холм и всякую гору, онто и был сокрушающим кедры и делающим гладким пришествие Господа посредством приведения к покаянию высокого, возносящегося и несмиренного сердца народа. Так что, перенимая от него после это приготовление, Господь сокрушает Своим пришествием противные силы, кедрами Ливанскими образно именуемые. Ибо должно Господу царствовать, доколе не положит врагов в подножие ног Своих (Мк. 12:36). И такие кедры Он истнит, яко тельца Ливанска. Что же такое телец Ливанский? Говорят, что, по многому хитроумию, служащие идолам из [благовония] ливана изготавливали изображения тельцов и полагали их на огонь. Посему так, говорит, что супротивные силы вплоть до полного истребления по заслугам уничтожил. Или: телец же из ливана, посредством огня исчезающий, есть то, что соответствует сказанному: Яко тает воск от лица огня, тако да [Col. 80] погибнут грешницы (Пс. 67:3). И так возможно понимать сокрушение кедров и самого Ливана – первоначальника возношения кедров. Был некогда истнен телец, которого через Аарона отлил народ во время исхода, отступив от Бога и впав в идолослужение, и которого Моисей, взяв, перетер в порошок и бросил в воду. Посему так Господь истнит весь Ливан, то есть первое начало порока, как был истнен телец Моисеем. (6) И истнит я яко тельца Ливанска.

5. (6) И возлюбленный яко сын единорожь. После уничтожения противных сил откроется любовь к Господу и сила Его станет явной, ничем не затемняясь из сопротивного. Посему и говорит после истнения, что возлюбленный будет яко сын единорожь. Единорог – животное начальственное, неподчиненное человеку, с непобедимой силой, живущее всегда в пустынных местах, на один рог полагающееся. Посему здесь непобедимая природа Господа уподоблена единорогу из-за начальствования над всем и из-за того, что Он имеет единственное начало над Собой – Отца. Ибо Христу глава – Бог (1 Кор. 11:3).

(7) Глас Господа, пресецающаго пламень огня. Грех, словно огонь, поядавший Израиль, Иоанн пресек, говоря: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2).

Посему пламень страстей, от греха внедряющийся в душах, он пресек, рассказывая иудеям о вечном огне, когда он описывает ужасы Суда, что лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:12). Вот это-то пламя он и пресек, приводя пред взор народа эти страшные вещи.

6. (8) И стрясет Господь пустыню Каддийскую.

Явился Иоанн, крестя в пустыне (Мк. 1:4). Пустыню же ту потрясло пришествие отовсюду народа, то есть через покаяние приходящих пустыня была названа святой. Ибо Кадис толкуется как «святая». Сей (9) глас свершает и елени, то есть святые души, ищущие высокого, губительные для змей, которые обитают на высотах гор. Они – это души возвышенные, к высокому небесному жительству от уничиженного состояния стремящиеся, – легкие и воспарившие [от земли], войну ведущие с противными силами, как олени против змей. Но и открывает дубравы, чтобы змеи, скрывающиеся в тени зарослей, стали явными, [Col. 81] чтобы олени легче смогли бы их истребить. Посему возможно, что обличающий скрытые втайне пороки открыет дубравы, то есть выводит на свет гнездящиеся в вещественной природе [телесности] грехи, называемые змеями по причине пестроты наслаждений. Открыет же в тот день, когда откроет скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4:5). А может быть и Иоанн, будучи гласом Господним, таинственно об Израиле говорил, что Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10). Открыл дубравы, то есть сделал явной бесполезность плодов, ибо лесные дебри бесплодны. Гибельность этого [бесплодия] показывая им, призывал их к подобающему плодоносию, говоря: сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3:8), что приводит к одному – к созданию храма Господня, где всякий оказавшийся в нем может поистине воздать Господу славу.

7. Но и (10) Господь потоп населяет, что есть через Крещение поселение Господа в душах освященных. Посему омытую от греха душу населяет Бог. Ради этого и говорится, что Он потоп населяет. А тому, что прощение, подаваемое в Крещении, потопом называется, мы научились из тридцать первого псалма, в котором говорится: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся (Пс. 31:6). Ибо грехам грешников, через омытие в Крещении, больше уже не позволено будет к тем приблизиться.

И сядет Господь Царь в век.

Ко всему этому следует нам познать Начало над всеми – Владыку, дающего (11) крепость людем Своим, чтобы, победив лукавого, приняли бы мы благословение миром, подаваемое от Господа достойным Его, ибо Ему слава во веки веков. Аминь.

Беседа на двадцать девятый псалом

[PG. T. 29. Col. 305].

1. (1) Псалом песни, обновления дому Давидова. Состав тела, в переносном смысле, есть псалтирь и орган, музыкально настроенный для хвалебных песнопений Богу нашему; телесные же действия, совершаемые во славу Божию, когда под управлением благонастроенного ума не допускаем ничего нестройного в движениях своих, составляют псалом; а что соединено с возвышенным созерцанием и богословием, то есть песнь. Посему псалом есть музыкальная речь, когда, по законам гармонии, мерно ударяют в орган; а песнь есть стройный голос, выводимый гармонически и взятый отдельно от звуков органа. Так как здесь написано:

Псалом песни, то думаем, что в сих словах разумеется действие, сообразное с созерцанием.

Но сей Псалом песни, по надписанию, содержит в себе какую-то речь об обновлении дома. И кажется, что в смысле вещественном псалом сей, петый под звуки псалтири, указывал на знаменитый храм, воздвигнутый во времена Соломона, а в смысле духовном он означает воплощение Бога Слова (τήν ἐνσωμάτωσιν τοῦ Θεοῦ Λόγου) и надписание псалма указывает на обновление Его дома, новым и необыкновенным образом устроенного. [Col. 308] Ибо находим, что в псалме сем многое возвещено от лица Господня. Или, может быть, под домом прилично будет разуметь созданную Христом Церковь, как и Павел в Послании к Тимофею пишет: чтобы… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго (1 Тим. 3:15). Под обновлением же Церкви должно разуметь обновление ума, совершаемое Духом Святым в каждом из составляющих⁶⁴ Тело Церкви Христовой. И псалом сей есть божественная и музыкальная гармония; он содержит в себе слова, не слух увеселяющие, но низлагающие и укрощающие лукавых духов, которые смущают души, подверженные их нападениям.

(2) Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне. Каким же образом Обитающий в вышних может быть вознесен получившими в удел страну низкую? Ежели Бог на небеси – горе (ἄνω), а ты на земле – долу (хатш), то как вознесешь Бога? Итак, что же означает у пророка такое обещание? Не то ли разумеется, что превозносят Бога способные составить о Нем великие и достойные Бога понятия и при этом живущие во славу Божию? Посему разумно поспешающий к блаженству возносит Бога, а идущий противоположным путем (невозможно и выразить в какой степени) унижает Бога.

2. Да и всякое состояние, соответствующее нашим делам, мы как бы переносим на Самого Бога. Посему, когда мы нерадивы и медленно действуем, говорится, что Бог спит, почитая нас недостойными бодрственного Своего над нами надзора. А как скоро, почувствовав вред от сна, скажем: воскресни, вскую спиши, Господи? (Пс. 43:24), не воздремлет, ниже уснет Храняй Израиля (Пс. 120:4). А другие как бы отвращают от себя очи Божии, потому что делают постыдное и недостойное очей Божиих. Раскаивающиеся же говорят: вскую лице Твое отвращаеши? И кроме сих есть еще изринутые из памяти Божией и как бы производящие в Боге забвение о них. Таковые говорят: забываеши нищету нашу и скорбь нашу (Пс. 43:25). И вообще, что говорится о Боге человекообразно, [Col. 309] то производят люди, делая для себя Бога Таким, каким каждый сам себе предуготовил. Итак, вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси и не возвеселил еси врагов моих о мне. Не потерплю в жизни моей ничего низкого, ничего презренного. И откуда во мне сила возносить? Потому имею ее, что Ты предварительно подъял мя еси. Выразительно сказал пророк: подъял мя еси вместо: «вознес меня и поставил выше восстающих на меня». Ты подъял, как иной, подняв рукой отрока, не умеющего плавать, ведет его наверх воды. Посему кто, при помощи Божией, восстал от падения, тот обещает Богу возвышение добрыми делами. Или – Ты подъял, как иной, ослабевающего борца поддержав в минуту падения и сделав сильнее соперника, доставляет ему случай победить, а противника лишает радости о его падении. Но не скорби, для испытания посылаемые святым, доставляют веселие невидимым врагам нашим; напротив того, когда падаем под тяжестью скорбей и от утомления многочисленными бедствиями рассудок наш приходит в недоумение, они веселятся, рукоплещут и радуются. Так было с Иовом. Он потерял имение, лишился детей, плоть его воскипела гноем и червями; но и это – не веселие врагу! Если бы он, уступив бремени несчастий, по совету жены сказал какое-нибудь хульное слово, то враги возвеселились бы о нем. Когда и Павел терпел голод и жажду, наготу и побои, трудился и скитался (1 Кор. 4:11); враг не веселился, а, напротив того, сокрушался, видя, что так он переносит подвиг и с презрением ко врагу говорит: кто отлучит от любви Христовой? (Рим. 8, 35).

3. (3) Господи Боже мой, воззвах к Тебе, и исцелил мя еси. Блажен, кто знает внутреннюю рану свою, может прийти к Врачу и сказать: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя (Пс. 6:3) и: аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти (Пс. 40:5). Но здесь пророк приносит благодарение за поданное ему исцеление, ибо говорит: Господи Боже мой. Бог есть Бог не всех, но только тех, которые по любви стали Ему Свои; Он Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль (Исх. 3:6). Если бы был Бог всех, то не присвоил бы сего им исключительно. И еще Иаков говорит: поможе тебе Бог мой (Быт. 49:25). И Фома, по удостоверении своем объемля Владыку, говорит: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28). Итак, воззвание Господи Боже мой излилось у пророка из сердца [Col. 312] и прилично его состоянию. Воззвах к Тебе, и исцелил мя еси. «Не было промежутка между моим воззванием и Твоей благодатью; едва воззвал я, как и пришло исцеление, ибо сказано: еще глаголющу ти, речет: се, приидох (Ис. 58:9)». Посему молящийся Богу должен говорить немаловажное, чтобы пришло к нам скорое исцеление.

(4) Господи, возвел еси от ада душу мою. За такое исцеление благодарит Бога нисшедший от изнеможения во ад, но возведенный из ада силой Того, Кто за нас преоборол имеющего державу смерти (Евр. 2:14).

Спасл мя еси от низходящих в ров. Часто рвами называются подземелья, устроенные для содержания в них узников, так как сказано в Книге Исхода: от первенца Фараонова до первенца пленницы, яже врове (Исх. 12:29). Да и Иеремию ввергли в ров, и Иосифа братья по ненависти заключили во рве, не имеющем воды (Быт. 37:24). Но всякий поступок или низводит нас долу, отягчая грехом, или возносит горе, окрыляя нас к Богу. Посему Ты спас меня, который доселе вел порочную жизнь, и спас, отделив от нисходящих в место, потемненное и холодное. То же значат слова: подъял мя еси, то есть удержал меня от стремления долу, чтобы не дать случая порадоваться врагам моим. Как в другом месте сказал: совершали, ноземои яко елени, и на высоких поставляли мл (Пс. 17:34); так здесь возвращение вверх именует освобождением из рва и подъятием.

(5) Поите Господеви, преподобнии Его. Не всякий тот поет Господеви, кто произносит устами слова псалма, но все, которые от чистого сердца воссылают псалмопения, все, которые преподобны и хранят правду пред Богом, все таковые могут петь Богу, верно соблюдая духовные ритмы. Сколь многие пришли сюда, сделав блуд! Сколь многие скрывают в сердце обман или ложь! Они представляют себя поющими, но не поют в действительности. Ибо псалом приглашает к псалмопению преподобного. Не может дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7:18) и порочное сердце износить из себя слова жизни. Посему сотворите древо добро, и плоды его добры (Мф. 12:33). Очистите сердца, чтобы плодоносить Духу и, став преподобными, прийти в состояние разумно петь Господу.

4. И исповедайте память святыни Его. [Col. 313] Не сказал: «исповедайте святыню Его», но: память святыни Его, то есть благодарите. Ибо здесь исповедание берется вместо благодарения. Посему благодарите, что имеете память святыни Его вы, которые прежде, погрузившись во грехе и осквернившись нечистотами плоти, дошли до забвения святыни Сотворившего вас. А для исходатайствования прощения за грехи исповедайтесь в том, что учинено вами не здравого.

(6) Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его. Сперва напомнил грозное: гнев ярости Божией, потом радостное: живот в воли Его. Неспособным вникать в точное значение слов кажется тождесловием⁶⁵ сказанное у пророка, яко гнев в ярости Божией, потому что гнев и ярость, по их мнению, одно и то же, но в сих словах весьма большое различие. Ярость (S-u^og) означает определение наложить известное наказание на достойного, а гнев (ogy^) означает уже труд и наказание, наложенное Праведным Судией по мере неправды. Но из примера яснее будет, что разумею. Врач, приметив воспаление и опухоль в члене, признал необходимым для больного отнять сей член. Писание называет это яростию. За суждением врача о помощи больному следует уже самое действие, которым приводится в исполнение, что врач присудил; приносится острое орудие, отъемлющее член и причиняющее боль тому, у кого он отъемлется. Это называется гневом Божиим. Обратись теперь к предложенному, и найдешь последовательность мысли. Яко гнев в ярости Его. Наказание по праведному суду Божию. А живот в воли Его. Итак, что говорит псалом? Бог хочет, чтобы все были причастными жизни Его. Бедствия же не волею Его производятся, но навлекаются достоинством согрешивших. Посему Бог каждому дарует жизнь по собственному хотению; но каждый сам себе собирает гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:5). Писанию же обычно предпоставлять печальное радостному, потому что наслаждение приятнее, когда предшествовало ему скорбное. Ибо сказано: Аз убию и жити сотворю – благодеяние после наказания. Поражу и Аз исцелю (Втор. 32:39). Сам причиняет скорбь и Сам опять восстановляет; Он поразил и Его же руки исцелили. Огорчающее предшествует, чтобы прочнее были для нас благодеяния, ибо в таком случае более заботимся о сохранении дарованного.

Вечер водворится плач, и заутра радость. Вспомни время [Col. 316] страдания Господня, и найдешь значение сих слов. Вечером водворился плач у учеников Господних, когда видели Его висящим на кресте, а наутро – радость, когда по воскресении бежали, с радостью друг другу благовествуя, что видели Господа (Ин. 20:25). Или, может быть, и вообще вечером называется век сей, в котором блаженно плачущие утешатся при наступлении утра. Блаженны плачущии, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Блаженны плачущии, ибо они воссмеются (Лк. 6:21). Посему, кто дни века сего, уже подошедшего к своему закату, проводит в оплакивании своих грехов, тот возрадуется при наступлении истинного оного утра, ибо сеющии слезами ныне – радостию пожнут (Пс. 125:5), очевидно, в будущем веке.

5. (7) Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век. Как множество продаваемого на рынке составляет обилие города и ту страну называем обильной, которая приносит много плодов, так и в душе есть некоторое обилие, когда она наполнена всякого рода делами. Надобно, чтобы и она сперва была тщательно возделана, потом напоена обильными потоками небесных вод; тогда может приносить плод в тридцать, в шестьдесят, и во сто крат (Мк. 4:20) и сподобиться следующего благословения: благословены житницы твои и останцы твои (Втор. 28:5). Посему чувствующий свою твердость с уверенностью скажет и подтвердит, что его не уничтожит враг, как полную ниву, которую благословил Господь.

(8) Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу. Трудившиеся над исследованием учения о добродетели говорили, что одни добродетели составляются из умозрения (ἐκ ϑεωρημάτων), а другие неумозрительны (άϑεωρήτους); так, благоразумие составляется из умозрений при рассуждении о добре и зле, целомудрие – из умозрений о том, что должно избирать и чего избегать, справедливость – из умозрений о должном и недолжном воздаянии (τῶν άπονεμητἐων καί ούκ άπονεμητἐων), мужество – из умозрений о страшном и нестрашном. Но красота и крепость суть [Col. 317] добродетели неумозрительные, следующие за теми, которые из умозрения, ибо некоторые из мудрых красоту находили в соразмерности (συμμετρία) и гармонии (άρμονία) душевных умозрений, а крепость усматривали в окончательном совершении заложенного в нас добродетелями умозрительными. Впрочем, чтобы в душе были красота и сила производить должное, для сего имеем мы нужду в Божией благодати. Посему как выше псалмопевец сказал, что живот в воли Его, так теперь благодарственно превозносит Бога, говоря: «волею Твоею подаждь доброте моей силу. Хотя прекрасен был я по природе, но стал немощен, потому что умерщвлен грехом, по злоумышлению змия. Посему Ты к доброте моей, какую я получил от Тебя при первом устроении, присовокупил и силу исполнять должное». Прекрасна всякая душа, в которой созерцается соразмерность свойственных ей сил; но истинная и вожделеннейшая красота, созерцаемая только имеющими очищенный ум, принадлежит Божию и блаженному естеству. Кто внимательно устремляет взор на сияние и изящество Сей Красоты, тот заимствует от Нее нечто, как бы от красильного раствора, на собственное свое лицо наводя какие-то цветные лучи. Посему и Моисей, соделавшись причастником Той Красоты во время собеседования с Богом, имел прославленное лицо (Исх. 34:30). Посему чувствующий свою добродетель издает сей благодарственный глас: Господи, волею Твоею доброте моей подаждь силу. Но как за умозрительными добродетелями следуют неумозрительные красота и сила, так есть и пороки неумозрительные – безобразие и бессилие. Ибо что неблагообразнее и отвратительнее души, преданной страстям? Посмотри на гневного и на примечаемую в нем дикость! Рассмотри скорбящего, унижение и упадок его души! А кто подпал сладострастию и чревоугодию, кто вне себя от страха, на того согласится ли кто и смотреть? В них душевное расположение выступает на самые оконечности тела, равно как и следы душевной красоты бывают видимы во внешности святого мужа. Итак, нам должно заботиться о сей красоте, чтобы Жених-Слово, встретив нас, сказал: вся добра еси ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн. 4:7).

6. Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен. «Пока лучи Твоего посещения, – говорит пророк, – осиявали меня, [Col. 320] я проводил жизнь в непоколебимом и безмятежном состоянии. Но когда отвратил еси лице Твое, тогда обличилось страстное и смущенное положение души». Говорится же о Боге, что Он отвращает лицо Свое, когда подвергшегося искушениям оставляет во время тесных обстоятельств, чтобы сделалась известной крепость подвизающегося. Посему если мир, который превыше всякого ума соблюдет сердца наши (Флп. 4:7), то сможем избежать смущения и слияния страстей. Итак, поскольку воле Божией противополагается отвращение, а красоте, изяществу и силе – смущение, то значит, что смущение есть безобразие и бессилие души вследствие отчуждения от Бога. Будем же непрестанно молиться, чтобы осиявало нас лицо Божие, чтобы нам быть в священнолепном состоянии, кроткими и ничем не смущенными, по готовности нашей к добру. Ибо сказано: уготовихся и не смутихся (Пс. 118:60).

(9) К Тебе, Господи, воззову, и к Богу моему помолюся. Многократно говорится о взывании ко Господу, потому что взывать свойственно только желающему великого и небесного. А кто просит у Бога малого и земного, тот употребляет слабый и низкий голос, который не достигает в высоту и не доходит до слуха Господня.

(10) Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? Для чего, говорит, взывал я? Для чего молился Тебе, Господу моему и Богу моему? Что мне пользы в благосостоянии плоти и во множестве крови, когда она, если еще не повредилась, будет предана общему разрушению тела? Но умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9:27), чтобы, когда кровь во мне бодра и кипит, мое телесное здравие⁶⁶ не послужило поводом ко греху. Не угождай плоти сном, банями, мягкими постелями, непрестанно повторяя слово сие: кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление. Для чего заботишься о том, что вскоре истлеет? Для чего утучняешь себя и отягощаешь плотию? Разве не знаешь, что чем более дебелой сделаешь ты плоть свою, тем более тягостное узилище приготовишь душе?

Еда исповестся Тебе персть? Или возвестит истину Твою? Как перстный и плотский человек исповедается Тебе, Богу? Как возвестит истину кто не посвящал своего времени учению, у кого ум погребен под таким бременем плоти? Посему-то иссушаю плоть свою и не щажу крови, которая обыкновенно сгущается в плоть, чтобы не было у меня препятствия к исповеданию или уразумению истины.

7. (11) Слыша Господь и помилова мя: [Col. 321] Господь бысть помощник мой. После того как сказал, о чем взывал к Богу, вскоре почувствовал он Божию помощь и нас возбуждает к прошению подобного: слыша, – говорит, – Господь, и помилова мя: Господь бысть Помощник мой. Итак, будем и мы молиться и взывать духовным гласом, испрашивая великого, а не домогаясь плотского (ибо живущие по плоти Богу угодить не могут – Рим. 8:8), чтобы Господь и нас услышал и помиловал нашу немощь, а мы, воспользовавшись Божией помощью, могли сказать:

(12) Обратил еси плач мой в радость мне. Не всякой душе дается радость от Бога, но если кто много плакал о грехе своем, с крепким воплем и непрестанными слезами, и как над умершим творил над собою плач, то плач его обращается в радость. А что и плакать бывает похвально, доказывают дети, которые сидят на торжищах и говорят: мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали; мы играли вам на свирели, и вы не плясали (Лк. 7:32). Свирель есть музыкальный инструмент, при содействии нашего дыхания издающий нежные звуки. Посему, думаю, всякий святой пророк, в переносном смысле, называется свирелью, как движимый Святым Духом, почему и сказано: мы играли вам на свирели, и вы не плясали, ибо пророческие слова увещевают нас к мерному выполнению святого пророчества, и это называется плясанием. Но пророки для нас и рыдают, призывая нас к плачу, чтобы мы, от пророческих слов пришедши в сознание своих грехов, оплакивали свою погибель, смиряя плоть свою утомлением и трудами. У такового раздирается плачевная одежда, в какую он облекся, оплакивая свой грех; возлагается же на него одежда веселия и риза спасения (Ис. 61:10), сии светлые и брачные одеяния, украшенный которыми не будет извержен из брачного чертога (Мф. 22:11–14).