Текст книги "Происхождение человека. Инопланетный след"

Глава Х

1. «Три варны дваждырожденных, придерживающиеся своих обязанностей, пусть изучают [Веду], но из них только брахман может обучать [Веде], а не [члены] других двух [варн]: таково решение.

2. Брахману согласно правилу следует знать средства существования, [предписанные] для других, наставлять других и самому жить соответственно [дхарме].

3. Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения ограничительных правил и особенности посвящения брахман – владыка варн.

4. Брахманы, кшатрии и вайщии – три варны дваждырожденных, четвертая – щудры – рожденные один раз, пятой же нет.

5. Во всех варнах только те [сыновья, которые рождены] от жен равных, девственниц, должны считаться рожденными в соответствии с прямым порядком и равными по рождению.

6. Сыновей, рожденных дваждырожденными от жен, принадлежащих к следующей низшей варне, считают подобными [отцам, но] порицаемыми вследствие недостатка, [присущего] матерям.

20. [Если] дваждырожденные от [женщин] всех варн рождают [сыновей], не исполняющих обетов, их, отпавших от «Савитри» надо определить как вратьев (vratya).

24. Смешение варн возникает вследствие нарушения [порядка] варн, вследствие браков, которые не должны были бы заключаться, и отказа от исполнения дел присущих [каждой варне].

57. Человека, лишенного варны, неизвестного [или] нечистого происхождения, неария, [хотя] по внешнему виду подобного арию, можно узнать по его делам.

58. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей обличают в этом мире человека нечистого по происхождению.

59. Низкорожденный получает природу отца или матери или обоих; он ни в коем случае не может скрыть свою действительную сущность.

63. Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов – основную дхарму для четырех варн объявил Ману.

Глава ХI

98. Раз у кого-либо брахма, пребывающая в теле, затопляется хмельным напитком, брахманство покидает его и он идет к состоянию шудры.

226. Этими покаяниями должны быть очищаемы обнаруженные грехи дваждырожденных, необнаруженные же грехи надо очищать мантрами и жертвоприношениями на огне.

228. Грешник освобождается от греха признанием, раскаянием, аскетическим подвигом, чтением Веды, а также – в крайнем случае – дарами [брахманам].

229. В какой мере человек, совершив адхарму, сам признается, в такой он от этой адхармы освобождается, как змея от кожи.

230. В какой мере его рассудок порицает преступное деяние, в такой мере его тело освобождается от этого греха.

231. Поэтому он освобождается от греха, раскаявшись после совершения греха; не надо совершать его опять: человек очищается прекращением [совершения греховных действий].

232. Так рассудив в душе о последствии деяний после смерти, надо всегда совершать умом, словом и делом [только] чистые поступки.

233. Если, неумышленно или умышленно совершив порицаемый поступок, [кто-нибудь] желает освобождения [от греха], то пусть не совершает [этого] вторично.

234. Если в его душе при совершении какого-либо деяния остается тяжесть, тогда надо исполнять аскетический подвиг до тех пор, пока она не будет удовлетворена.

235. Мудрыми, обнаружившими Веду, было объявлено, что это все благо богов и людей имеет в аскетизме начало, в аскетизме – середину, в аскетизме – конец.

236. Аскетизм для брахмана – [приобретение священного] знания, аскетизм для кшатрия – охрана [народа], аскетизм для вайщия – хозяйственная деятельность, аскетизм для шудры – услужение.

237. Риши, имеющие обузданную душу, питающиеся плодами, кореньями и воздухом, именно благодаря аскетизму созерцают три мира с [находящимися в нем] движущимися и недвижущимися существами.

238. Лекарства, здоровье, знание и разного рода божественное состояние достигаются именно аскетизмом, ибо для них аскетизм – средство достижения успеха.

239. Что с трудом преодолевается, с трудом получается, с трудом достигается и с трудом исполняется, – все это достижимо посредством аскетизма, ибо [сила] аскетизма – непреодолима.

240. Совершившие великий грех и остальные, совершающие недостойные дела, освобождаются от греха хорошо исполненным аскетическим подвигом.

Глава XII

1. «О безгрешный! Вся эта дхарма четырех варн тобой объявлена; сообщи нам [теперь] согласно истине конечный результат деяний».

2. Тем великим риши, [обратившимся к нему с таким вопросом], тот праведный Бхригу, происшедший от Ману, сказал: «Выслушайте решение относительно всего этого [в мире], связанного с деянием.

3. Деяние, происходящее от мысли, речи и тела, имеет плод чистый или нечистый; состояние людей – высокое, низкое или среднее – происходит от деяний.

4. Надо знать, что в этом мире ум (manas) – возбудитель того телесного [действия] трех родов, имеющего три местопребывания и десять признаков.

5. Алчность к чужой собственности, размышление умом о дурном, приверженность к ложному [учению] – три рода [греховного] умственного действия;

6. оскорбление и ложь, а также клевету при всех условиях и бессвязную болтовню – следует считать четырьмя родами [греховных] словесных действий;

7. присвоение неданных [вещей], нанесение вреда вопреки правилам, связь с чужой женой – считаются тремя родами [греховного] телесного действия.

8. [Человек] вкушает [плод] совершенного деяния – доброго или дурного – [так]: умом – совершенное умом, словом – совершенное словом, телом – совершенное телом.

9. Вследствие греха телесных деяний человек идет к состоянию неподвижности, словесных – к [состоянию] птицы или животного, умственных – к состоянию [человека] низкого рождения.

10. [Необходим] контроль над словом, контроль над мыслями, а также контроль над делами; у кого в уме они утвердились, тот называется тридандином.

11. Человек, соблюдая этот тройственный контроль [над самим собой] по отношению ко всем живым существам, обуздывая желание и гнев, достигает благодаря этому полного успеха.

23. Постигнув своим мышлением, что эти переселения, основаны на дхарме и адхарме, надо направлять свое сердце на [исполнение] дхарм.

24. Следует знать, это благость, страсть, и темнота – три качества Я, с которыми махат, проникнув во все существа, пребывает в них полностью.

25. Когда одно из этих качеств всецело господствует в теле, оно делает одаренную телом [душу] изобилующей этим качеством.

26. Считается, [что] благость [проявляется] в знании, темнота – в невежестве, страсть – в любви и ненависти; таково внешнее их проявление, проникающее [все и] присущее всему живому.

27. Когда [человек] испытывает в душе что-либо, соединенное с радостью, умиротворяющее, состоящее из чистого «света, это надо считать «благостью».

28. Но что соединено со страданием, причиняет, неудовольствие для души, надо считать «страстью» могущей быть удержанной, всегда увлекающей обладающих телом.

29. Но что связано с заблуждением, является неопределенным, мирским, неопределимым, непознаваемым, – это надо считать «темнотой».

30. Теперь я полностью изложу, каков результат этих трех качеств – лучший, средний и худший.

31. Изучение Веды, аскетизм, знание, чистота, обуздание органов чувств, исполнение дхармы, размышление о душе – признаки качества благости.

32. Предприимчивость, недостаток твердости, совершение порочных действий, постоянная приверженность к мирским утехам – признаки качества страсти.

33. Алчность, леность, нерешительность, жестокость, неверие, ведение дурной жизни, попрошайничество и небрежность – признаки качества темноты.

34. При этом должно знать вкратце [описание] по порядку признаков трех качеств, находящихся в трех [периодах – настоящем, прошедшем и будущем].

35. [Если человек], совершив, совершая или намереваясь совершить какое-либо деяние, стыдится, ученым должно считать все это имеющим признаки качества темноты.

36. Но [если кто-либо] желает [достигнуть] в этом мире каким-либо деянием громкой славы и не печалится при неудаче, это должно считать [признаком качества] страсти.

37. Что он всем [сердцем] желает узнать, что не стыдится делать и чем его душа радуется, это [имеет] признаки качества благости.

38. Желание считается признаком темноты, [стремление к] выгоде – страсти, дхарма – признак благости; из них лучшее – в порядке последовательности.

39. [Теперь] я вкратце изложу в должном порядке те переселения душ всего этого [мира], а также благодаря какому из [этих] качеств, какие [переселения] происходят.

40. Одаренные благостью идут к состоянию богов, одаренные страстью – к состоянию людей, одаренные темнотой – всегда к состоянию животных: таков троякий вид перерождений.

41. Но да будет известно, что каждый из троякого вида, обусловленный качеством, [имеет три степени] – низшую, среднюю и высшую – соответственно деянию и знанию [человека].

42. [Существа] неподвижные, черви, насекомые, рыбы, змеи с черепахами, скот, шакалы – это самое низкое состояние, обусловленное темнотой.

43. Слоны, лошади, презренные щудры и млеччхи, львы, тигры и кабаны – среднее состояние, обусловленное темнотой.

44. Чараны, супарны, лицемерные люди, ракшасы и пищачи – высшее состояние, обусловленное темнотой.

45. Фехтовальщики, кулачные бойцы, актеры и люди, живущие позорными занятиями, преданные игре и пьянству, – первое состояние, обусловливаемое страстью.

46. Цари, кшатрии, пурохиты, искусные в спорах, и воины – среднее состояние, обусловливаемое страстью.

47. Гандхарвы, гухьяки, якши – слуги богов, а также все апсары – высшее состояние среди обусловливаемых страстью.

48. Подвижники, аскеты, брахманы, сонмы носящихся на воздушных колесницах, небесные тела и даитьи – первое состояние, обусловливаемое благостью.

49. Жертвователи, риши, боги, Веды, звезды, годы, предки и садхьи – второе состояние, обусловливаемое благостью.

50. Брахма, создатели Вселенной, дхарма, а также великий непостижимый – это мудрые объявили высшим состоянием, обусловливаемым благостью.

51. Таким образом, [последствие] такого действия, все переселение душ, состоящее из трех разрядов, каждый с тремя подразделениями полностью объяснено.

52. Вследствие привязанности к чувственным [предметам] и вследствие неисполнения дхармы невежды – самые низшие из людей – нисходят в дурные возрождения.

91. Веда – вечное око предков, богов и людей; предписание Веды непостижимо и неизмеримо: таково положение.

92. Учения и те дурные философские системы, которые не основаны на Веде, не приносят плода после смерти, ибо они считаются основанными на темноте.

96. Поэтому все иные, [чем Веда, учения], которые возникают и погибают, – новейшего времени, они бесплодны и ложны.

97. Четыре варны, три мира, четыре ащрамы, прошедшее, настоящее и будущее – все проистекает из Веды.

98. Звук, осязание, цвет, вкус и – пятое – запах проистекают из Веды; [они – ] порождение [ведийских обрядов, являющихся] второстепенными действиями.

99. Вечное учение Веды поддерживает все живые существа; поэтому я считаю его высшим источником для каждого существа.

100. Командования войсками, царской власти, права наказания, господства над всем миром заслуживает [только] знающий учение Веды.

101. Как сильный огонь сжигает даже сырые дрова, так знающий Веду сжигает свой грех, возникший от [дурного] деяния.

102. В какой бы ащраме ни находился знающий истинный смысл учения Веды, даже пребывая в этом мире, он делается достойным соединения с брахмой.

103. Читавшие [Веду] лучше невежд, помнящие – лучше читавших, понимающие – лучше помнящих, следующий [учению Веды – лучше] понимающих.

104. Аскетизм и священное знание – лучшие средства обеспечения блаженства для брахмана; посредством аскетизма он убивает грех, посредством священного знания он достигает бессмертия.

105. [Правильное] понимание, [умение делать] выводы и шастры, обнимающие различные учения, – три [вещи], которые должны быть хорошо усвоены желающим правильного понимания дхармы.

106. [Только] тот – не другой – знает дхарму, кто изучает [изречения] риши и наставления в дхарме посредством рассуждения, не противоречащего учению Веды.

107. [Итак], полностью объявлено о деянии, обеспечивающем блаженство; [теперь] будет объяснена сокровенная часть этой щастры, объявленной Ману.

108. Если возникнет [вопрос]: «Как быть, если [что-нибудь] не упомянуто в [сборниках наставлений в] дхарме? – то, что ученые брахманы объявят, несомненно, является дхармой.

109. Те брахманы должны считаться учеными, которыми изучена, согласно дхарме, Веда вместе с добавлениями, основывающимися на свидетельствах священного откровения.

110. Какую дхарму ни установит собрание, состоящее из десяти или даже, по крайней мере, из трех добродетельных, ту дхарму никому не полагается оспаривать.

111. Трое, знающие три Веды, а также знающий логику, знакомый с философией, знающий нирукту, толкователь дхармы и трое, принадлежащие к первым ащрамам, – составляют собрание, состоящее, по крайней мере, из десяти [человек].

112. Знающий Ригведу, знающий Яджурведу, а также знающий Самаведу – трое, которых должно считать [достаточно уважаемым] собранием при разрешении сомнений относительно Дхармы.

113. Дхарма, которую устанавливает даже [только] один брахман, знающий Веду, должна признаваться за высшую дхарму, – а не объявленная мириадами невежд.

114. [Даже масса брахманов], собравшихся тысячами, – не исполняющих обетов, не знающих мантр, живущих только своим происхождением, – не считается [авторитетным] собранием.

115. Грех того, которому сообщают дхарму не знающие ее – глупцы, воплощение темноты, – стократ усилившись, падает на говорящих.

116. Все это, обеспечивающее высшее блаженство, сообщено вам; брахман, не уклоняющийся от этого, достигает высшей цели.

117. Так этот досточтимый бог из благоволения к людям открыл мне всю эту высочайшую тайну дхармы.

118. Пусть [каждый] с сосредоточенным вниманием созерцает в атмане все – реальное и нереальное, – так как созерцающий все в атмане не предает свое сердце адхарме.

119. Именно атман – все боги; Вселенная содержится в атмане, ибо атман производит соединение этих одаренных телом с действием.

120. Надо видеть воздух в пустотах тела, ветер – в органах движения и осязания; высший свет – в органах пищеварения и зрения, воду – в жидкостях [тела], землю – в [его] твердых частях,

121. луну – в сердце, страны света – в органах слуха, Вишну – в движении, Хари – в силе, Агни – в речи, Митру – в испражнении, Праджапати – в детородном органе.

122. Надо рассматривать высшего Пурушу как верховного правителя [их] всех, даже более крошечного, чем атом, сияющего как золото, постижимого только [как бы] во сне.

123. Одни называют его Агни, другие – Ману, владыкой существ, иные – Индрой, некоторые – дыханием жизни, а некоторые – вечной брахмой.

124. Он, проникая во все живые существа пятью элементами, постоянно заставляет [их] вращаться как колесо, посредством рождения, роста и смерти.

125. Кто так видит во всех живых существах Атмана через атмана, тот, став равнодушным ко всему, достигает высшего состояния – брахмы.

Приложение 2
О гомеопатии

Наиболее широко известным примером использования метафизических свойств различных веществ, хотя и не до конца осознанным, является гомеопатия. Две удивительные особенности гомеопатии вызывают недоумение и недоверие врачей-аллопатов, даже если они убеждаются в ее эффективности:

1) исчезающе малое содержание активного вещества в гомеопатических препаратах;

2) использование для лечения веществ, которые сами вызывают симптомы болезни, против которой применяются.

Первая особенность вызывает подозрение, что лечебный эффект гомеопатии имеет чисто психологический характер, основанный на внушении и самовнушении.

Французский биолог Жан Бенвенист решил проверить, будут ли действовать гомеопатические средства на клеточном уровне, т. е. на объекты, не подверженные внушению. Свои работы он начал в 1985 г. и пришел к результатам, которые опубликовал в журнале Нейчур от 30 июня 1988 г. Оказалось, что активное вещество продолжало действовать, будучи разбавленным в 10 в сто двадцатой степени раз, т. е. практически при полном его отсутствии в растворе¹. Эти результаты были проверены и подтверждены еще в пяти лабораториях.

Единственно возможным объяснением такого эффекта является предположение, что растворитель (в частности вода) при разбавлении по гомеопатическому способу (во много этапов со встряхиваниями) копирует содержащиеся в нем вещества, образуя их виртуальные подобия. Конечно же, эти образования не тождественны молекулам биологически активного вещества, но подобны ему по воздействию на рецепторы живого организма.

Вторая особенность не кажется столь удивительной, поскольку напоминает методы иммунологии, когда для предотвращения заболевания в организм вводят штамм ослабленных или убитых болезнетворных микроорганизмов. Механизмы гомеопатического и иммунного действия сходны в том, что их препараты сами по себе не лечат болезнь, а только указывают организму, с чем нужно бороться. Сами по себе они могут лишь усугубить болезнь, и поэтому используются в разбавленном (ослабленном) виде или в виде безвредных (мертвых) копий. В остальном эти два механизма существенно отличаются. Об этом говорит хотя бы то, что если иммунизация оказывается эффективной только до наступления болезни, то гомеопатия, напротив, в ее ходе.

Механизм действия системы иммунной защиты организма основан на генетическом распознавании чуждых и болезнетворных микроорганизмов и их уничтожении фагоцитами. Подобный принцип используется и в технике, в системе противовоздушной обороны: самолеты, которые не отвечают на запрос кодированным сигналом – «я свой», уничтожаются.

Однако множество заболеваний как соматических, так и психических вызывается не болезнетворными микроорганизмами, а несоответствием химического состава плазмы крови, которая питает все клетки веществами, необходимыми организму для нормальной жизнедеятельности, и дает сигналы для активизации той или иной деятельности.

Древнейшей функцией живых организмов был обмен веществ, то есть усвоение того, что им требуется и избавление от того, что им ненужно или вредно. Природа не приготовила для живых организмов пищевых продуктов, содержащих все требуемые вещества в необходимых пропорциях и в виде, пригодном для непосредственного усвоения. Более того, многие низшие организмы, которыми питаются высшие, в целях самозащиты вырабатывают различные яды. Кроме того, вредные вещества образуются в самом организме в результате его жизнедеятельности.

Трудно себе представить химический завод, который мог бы вырабатывать продукт требуемого состава, получая на входе сырье столь разное, как пища, которую мы потребляем. Но за миллиарды лет существования на Земле живые организмы научились поддерживать необходимый баланс химических веществ, находясь в самых разных условиях, и осуществлять самолечение при его нарушениях. Если бы не это, жизнь на Земле давно бы угасла.

Система регуляции химического состава плазмы крови (СРХ) основана на таких же принципах, как современные системы автоматизированного управления технологическими процессами производства (АСУ ТП). Она имеет: рецепторы, определяющие состав веществ, поступающих в организм и содержащихся в нем; память о составе крови, необходимом для нормального функционирования организма в различных условиях; память о действиях, необходимых для восстановления требуемого состава крови при отклонениях от него; органы, выводящие вещества, ненужные организму, нейтрализующие вредные, и вырабатывающие недостающие.

СРХ представляет собой сложную, совершенную и высоконадежную систему с четырьмя рубежами защиты организма. И как современные АСУ ТП имеет иерархическую систему управления.

Первый контур получает управляющие сигналы из сознания или подсознания и эмоциональной сферы. Он заблаговременно настраивает организм (его СРХ) на ожидаемый вид деятельности (спортивное состязание, подготовку к экзамену, встречу с любимым человеком и т. п.) и внешние условия. Российский ученый Виталий Шестаков обнаружил в плазме крови людей в зависимости от их психологической настройки и внешних условий различные пептиды, которые, будучи введены в кровь другого человека, вызывают соответствующую настройку и у него.

Второй контур получает сигналы от рецепторов, контролирующих внешние условия с помощью пяти органов чувств. Известно, например, что вид пищи, ее запах вызывают выделение слюны или соответствующих желудочных соков. Настраивает организм на усвоение или отвержение соответствующих продуктов. Это относится не только к функции пищеварения, но и к другим, например – размножения.

Третий контур получает сигналы от рецепторов, анализирующих состав веществ поступивших внутрь организма (в рот, в легкие, в желудок и кишечник), преобразует их в форму, необходимую для усвоения, выводит ненужные.

Однако для полной защиты организма работы этих трех контуров недостаточно. Вредные вещества могут поступить в кровь, например, через кожу. Вредные вещества также образуются и поступают в кровь в результате деятельности самого организма. Вредными становятся также вещества, усвоенные в избытке и нарушающие необходимый баланс.

Четвертый контур определяет отклонения химического состава крови от требуемого; выводит вредные и избыточные вещества с помощью легких, почек и кожи; нейтрализует оставшиеся и вырабатывает недостающие вещества с помощью желез внутренней секреции.

Если же способность организма оказывается недостаточной для выполнения этих функций, то химический состав крови воздействует на эмоциональную сферу и сферу сознания, побуждая организм искать нужные вещества вовне и избегать вредные, которые трудно выводить или нейтрализовать. Таким образом, последний контур защиты организма с помощью обратной связи воздействует на первый.

Однако возможности любой системы не безграничны. Болезнь может наступить, когда рецепторы не обнаружили поступления в организм вредного вещества, или реакция организма на него оказалась недостаточной.

Для восстановления необходимой реакции организма целесообразно использовать методы гомеопатии. То есть: вводить в организм безвредные вещества, имитирующие те, которые вызвали болезнь и, тем самым, стимулировать работу органов, выводящих их из организма или вырабатывающих вещества, нейтрализующие их действие. Для этих целей используются многократно разбавленные растворы, имитирующие вещества, вызывающие соответствующую болезнь или ее симптомы. Последнее говорит о том, что организм принимает их за вещества, вызывающие болезнь. Поскольку в действительности гомеопатические препараты безвредны то, вопреки традиционной практике, дозы их приема для ускорения излечения могут быть значительно увеличены.

Гомеопатические средства применяются в основном, когда реакция организма на негативные факторы недостаточна. Но могут быть и противоположные случаи – когда реакция организма оказывается чрезмерной. Примером тому может быть действие на различных людей кофе. Обычно оно действует на людей возбуждающе, лишает сна. Некоторых же, напротив – склоняет ко сну. Очевидно, организм последних в ответ на кофеин вырабатывает нейтрализующее вещество (НВ), действие которого противоположно действию кофе в чрезмерном количестве.

Примером чрезмерных реакций болезненного характера являются аллергии, когда определенные вещества обнаруженные рецепторами (как правило, органами обоняния или вкуса), зачастую даже не поступившие внутрь организма, вызывают усиление работы выводящих органов и выработку нейтрализующих их веществ, которые, оказавшись в избытке, сами вызывают болезненное состояние организма.

Избавиться от аллергии можно, воздействуя на рецепторы веществом, имитирующим НВ, которое вырабатывается организмом, либо веществом, снижающим чувствительность рецепторов, либо, наконец, вводом в организм того вещества, которое организм пытается вывести или нейтрализовать при его отсутствии.

И еще о чрезмерной реактивности организма. Она может привести к «раскачиванию» СРХ (эффект, известный в системах автоматического регулирования), когда чрезмерная реакция на внешний сигнал вызывает чрезмерную же вторичную реакцию, направленную на нейтрализацию предыдущей. Возможно этот эффект является причиной эпилепсии. По некоторым данным болезненному припадку предшествует противоположное ему состояние эйфории. Однако наибольший интерес представляют случаи, когда с одной стороны реакция организма является недостаточной, а с другой – избыточной, поскольку эти случаи связаны с наркоманией и алкоголизмом.

При приеме наркотиков организм начинает вырабатывать нейтрализующие вещества или вещества противоположного действия (НВ), но в количестве, недостаточном для компенсации действия наркотиков. При последующих приемах организм повышает выработку (НВ), в ответ на это потенциальный наркоман увеличивает дозу наркотика. Рано или поздно организм в этом состязании доходит до предела своих возможностей. Тогда наступает следующий этап. Организм начинает вырабатывать НВ непрерывно, запасая их впрок. НВ, действующие между приемами наркотика, вызывают болезненные соматические и психические состояния, противоположные испытываемым под действием наркотиков. Они вызывают ломку, похмельный синдром (невыносимые болезненные ощущения в теле, психические расстройства, страх, депрессию). С этого момента появляется настоящая наркотическая зависимость.

При желании излечиться от наркотической зависимости на первом этапе желательно избавиться от ломки, которую вызывает НВ, вырабатываемое самим организмом. В последнее время разработаны методы очистки крови наркомана с помощью специальной аппаратуры. Однако они дороги и не всем доступны. В связи с этим задача создания гомеопатических препаратов (соответствующих НВ) остается актуальной.

Для избавления от ломки следует вводить в организм имитатор НВ – его гомеопатический раствор. Это будет стимулировать организм к уменьшению и прекращению выработки НВ. Наиболее сложной задачей в лечении наркомании гомеопатическим методом представляется определение химического состава этого НВ, необходимого для приготовления гомеопатического препарата. Его можно найти в крови наркомана во время ломки или в его урине². Используемый же иногда метод приема малых доз наркотика не может привести к положительным результатам, так как будет стимулировать организм к продолжению выработки НВ.

С точки зрения вышеописанного механизма, становится понятной и еще одна необычная особенность гомеопатии: классификация людей по типам, именуемым по названию лекарств, которыми их лечат, чуть ли не от всех болезней. Дело в том, что отдельные группы людей многими поколениями жили в очень разных условиях, питались продуктами различного химического состава. В результате начальная настройка системы регулирования химического состава крови (СРХ) у людей различных групп оказывается по разному смещенной по отношению к норме для сегодняшнего состава их питания и условий существования. Это негативно сказывается на общем состоянии здоровья организма, делает его более восприимчивым к различным болезням. Гомеопатические средства, приписываемые соответствующим типам людей, смещают начальную настройку их СРХ в нормальное положение, что приводит к общему оздоровлению.

Однако следует сказать и о факторах, которые могут нарушить нормальную настройку СРХ. В последнее время получили широкое распространение пищевые добавки, придающие продуктам вкус сахара, мяса, грибов и т. п., которых в действительности в них нет. Они вызывают выработку в организме веществ (например, инсулина и других), необходимых для усвоения этих отсутствующих продуктов, что искажает нормальную настройку СРХ, и может негативно сказаться на здоровье организма.

Наконец, следует отметить одно замечательное свойство СРХ – ее обучаемость. Это свойство выходит за пределы механизма гомеопатического действия и проявляется в следующем. Способность организма к выработке различных биологически активных веществ шире, чем опыт их применения. То есть: организм способен выработать вещество, необходимое для восстановления здоровья, но не знает, что именно оно для этого требуется. Если в этом случае необходимое вещество будет введено в организм извне (в аллопатической дозе) и вызовет излечение, то СРХ это запомнит и в дальнейшем при необходимости будет сама обеспечивать его выработку. Другими словами: организм может не знать, какое вещество необходимо для исцеления от недуга, хотя и способен его вырабатывать. Тогда ему необходима подсказка аллопатическими средствами. СРХ, наблюдая исцеление, принимает это средство в свой арсенал и при повторении заболевания использует его для самоисцеления. Автор обнаружил этот эффект на собственном опыте.

Что касается антибиотиков и аллопатических средств, которые вводятся в больших количествах, то в ряде случаев без них организм не в состоянии побороть болезнь. Но их применение без необходимости, например, антибиотиков против вирусных заболеваний, может только усугубить болезнь. Поскольку вводимые вещества или микроорганизмы чужеродны для организма, против них борется его иммунная система, расходуя на это все силы, и их не остается на борьбу с болезнью.