Текст книги "Еврейские притчи. Мудрец выше пророка"

Два юды – два йода
Хасидская притча

Однажды Юда Кадош (Иаков Ицхак из Пшисхи) спросил своих хасид им:

– Как вы обоснуете такое утверждение: если два юды (еврея) сидят рядом, не стремясь друг друга превзойти, то Бог простит им все прегрешения?

Так и не дождавшись ответа, ребе рассказал такую историю:

– Однажды, когда я был маленьким и в первый раз сел изучать алеф-бейс (алфавит), то, указав на букву йод, спросил своего меламеда (наставника):

– Что это за точка?

– Это буква йод, – ответил он.

Тогда я указал на две стоящие рядом буквы йод:

– А какое слово выйдет, если они рядом?

– Две рядом стоящие йод, – ответил меламед, – обозначают Святое Имя Бога.

Меня всё это очень заинтересовало, и я стал зачарованно разглядывать страницы Хумаша (пятикнижия), стараясь найти Имя Бога в виде двух соседних йод. И вдруг на глаза попались две точки, стоящие друг над другом.

– А это что такое? – спросил я.

– Это называется двоеточие, – ответил меламед.

– Уж очень похожи все эти точки, – заметил я, – как же запомнить, какие из них что обозначают?

– Очень просто, – сказал меламед. – Когда две точки сидят рядышком как равные – это Имя Бога. А если одна возвысилась над другой – уже нет.

Тогда-то я и понял: если два юды-еврея сидят рядышком как равные, они слагают собой Имя Божье. И прощаются им все грехи. Если же каждый силится превзойти другого, имени не получается. И о прощении речь не идёт.

Раввин и сторож

В Ропшице – городе, где жил раввин Нафтали – у тех богатых людей, чьи дома стояли отдельно или на окраине города, был обычай нанимать человека, чтобы тот присматривал по ночам за их собственностью.

Поздно вечером, когда раввин Нафтали бродил по опушке леса, он повстречал такого сторожа, прохаживавшегося взад и вперёд.

– На кого ты работаешь? – спросил раввин.

Сторож ответил ему и в свою очередь спросил:

– А ты на кого работаешь?

Эти слова, как молния, поразили цадика.

– Я ещё ни на кого не работаю, – смущённо ответил он.

Затем он долго прохаживался рядом со сторожем и, наконец, спросил:

– Не поступишь ли ко мне в услужение?

– Охотно, но что мне надо будет делать?

– Напоминать мне кто я, – сказал раввин Нафтали.

Слуга или вельможа

Пришел ребе Ханина бен Доса к ребе Иоханану бен Заккаю поучиться божественной мудрости, а в то время у ребе Иоханана заболел сын, и стал патриарх просить ребе Ханину, говоря:

– Ханина, сын мой! Помолись о милости Господней к моему больному.

Низко, до самых колен склонил голову ребе Ханина и углубился в молитву. Больной выздоровел.

– Если бы я, – сказал ребе Иоханан жене, – хотя бы целый день просидел, поникнув головой до колен, молитва моя не была бы услышана.

– Но разве Ханина настолько достойнее тебя?

– Не в достоинстве дело. Но Ханина кротостью своей подобен слуге перед царем, а я и перед Господом стою как вельможа перед царем.

У хорошего мастера нет плохого инструмента

Не тревожься о том,

что будет завтра;

поправь то, что было вчера.

Талант как деньги —

либо есть, либо нет.

Глупость порой преуспевает,

но все-таки остается

глупостью.

Лучше один раз сделать,

чем тысячу раз печально

вздохнуть.

В деле, где мозгами надо

шевелить, вряд ли кулаками

что-нибудь добыть.

Мелочь

Хозяин пригласил мастера покрасить лодку. Во время работы лодочник заметил дырку в днище, заделал ее, закончил покраску, получил деньги и ушел. А на другой день к нему примчался хозяин лодки.

– Вот вам деньги за починку, – сказал он и протянул кошелек с золотом.

– За что, – удивился мастер, – я получил сполна!

– Да, – подтвердил хозяин. – Но то были деньги за покраску лодки, а эти я плачу за ремонт.

– За такой пустяк? – изумился лодочник. – Это отняло у меня немного времени. Я и не думал просить деньги за такую мелочь.

– Эта мелочь, как вы ее называете, – ответил хозяин лодки, – спасла жизнь моим детям. Я позабыл о дыре, расплатился с вами и ушел по делам. А дети тем временем взяли лодку и уплыли в море. Я был в отчаянии, думал, они погибли. А когда дети благополучно вернулись, выяснилось, что их спасением мы обязаны вам.

Мицва и кража

У одной еврейки выпал кошелек. Шедший за ней человек поднял кошелек, отдал его женщине, потом, продолжая за ней идти и улучив удобную минуту, украл у нее тот же самый кошелек.

Люди, видевшие это, спросили с удивлением:

– Почему это, Мойше, вы поначалу вернули ей кошелек, а потом все-таки украли его?

На что вор ответил:

– Понимаете ли, возвращение потерянного – это мицва. Если мне случается исполнить мицву – я делаю это с радостью. Ну, а воровство – моя профессия. Одно другому мешать не должно.

Мой настоящий дом

Как-то человек отправился в город к великому мудрецу. Выяснилось, что живет мудрец в ветхой лачуге на окраине. В жилище не было ничего, кроме продавленной кровати и заваленного книгами стола, за которым сидел старик, погруженный в чтение. Гость обратился к нему с вопросом:

– Где живет мудрец?

– Это вы меня ищете, – ответил ему старик. – Что вас так удивило?

– Я не понимаю. Вы – великий мудрец, у вас много учеников. Ваше имя известно по всей стране. Вы должны жить во дворце.

– А где живете вы? – спросил старик.

– Я живу в особняке, большом, богатом доме.

– А как вы зарабатываете на жизнь?

Гость рассказал хозяину лачуги, что он бизнесмен и два раза в год ездит в большой город за товарами, которые затем перепродает местным купцам. Старик слушал его внимательно, после чего поинтересовался, где он останавливается в чужом городе.

– В маленьком номере маленькой гостиницы, – сообщил бизнесмен.

– Если бы кто-нибудь посетил вас в этом маленьком номере, он мог бы спросить: «Почему вы, состоятельный человек, живете в таком бедном номере?» А вы могли бы ответить: «Я здесь проездом и ненадолго. Здесь есть все, что мне нужно. Приезжайте в мой настоящий дом, и вы увидите, что он совсем другой». То же самое справедливо и для моего пристанища. Я здесь только проездом. Этот материальный мир есть лишь дорога. В моем настоящем доме все выглядит иначе. Приходите в мое духовное жилище, и вы увидите, что я живу во дворце.

Гроши и монета

В одном городе был очень искусный цирюльник, который получал только три медных гроша за бритье бороды. Но так как он брил ежедневно многих, то, откладывая на своё содержание, он ежедневно сверх того сберегал по сто медных монет. Имея такой определённый заработок, он узнал, что в очень отдалённом городе дают более крупную монету за бритье одной бороды.

– Увы, – сказал он тогда, – зачем стану я тут терять своё время. Сколько я заработаю тут за три медных гроша. А там я могу обогатиться!

Он, недолго думая, распродал всё своё имущество и отправился в тот город, где предполагал такой выгодный заработок. Он убедился там, что всё, что ему рассказывали, верно. Он получил столько же крупных монет, сколько обрил народу, и, оказавшись вечером с большими деньгами, очень довольный пошёл на базар, чтобы купить себе пищу. Но всё там было так дорого, что для того, чтобы приобрести себе минимальное дневное пропитание, он истратил всё, что заработал, и у него не осталось ни гроша.

Когда он заметил, что в течение некоторого времени ежедневно происходит то же самое, что этот крупный заработок не только не даёт средств, чтобы что-нибудь скопить, но ему не хватает даже на ежедневный и необходимый расход, он, зрело всё обдумав, сказал себе:

«Мне надо вернуться на прежнее место и искать прежний скромный заработок, который, обеспечивая мне жизнь, давал ещё некоторую возможность откладывать на время моей старости; как бы ни был мал заработок, всё же то, что мне оставалось, ежедневно приращаясь, не было малым.

Вижу я теперь по опыту, что там грошами я зарабатывал больше, чем здесь крупными монетами, потому что здесь я не только не могу что-нибудь сберечь, но не могу пропитаться».

Иди своим путём
Хасидская притча

Один известный учёный как-то посетил своего ребе. Дело в том, что он хотел сменить род деятельности, но вначале решил посоветоваться с наставником. Учёный устал учить людей и завидовал тем, у кого, по-видимому, всегда находилось немного времени, чтобы передохнуть, выкурить трубку и поразмыслить над каббалистическими тайнами Бога и творения.

– Преподавание – да это просто каторга, – жаловался он самому себе. – Приходится часами готовиться, затем читать лекции, а потом ещё и отвечать на бесконечные вопросы студентов! Не удивительно, что у меня никогда не хватает времени на удовольствия, доступные другим людям.

Когда учёный добрался до дома ребе, оказалось, что тот болен и лежит в постели. Гость собрался было заодно с приветствием пожелать ребе Рефуа шлема (пожелание скорейшего и полного выздоровления), но тот его остановил:

– Раскрою-ка я тебе секрет изречения из Торы: «Вот житие Ноя». Слово «Ной» означает «лёгкий», «удобный». Слово «Вот» связывает эту фразу с изречением: «Вот Бог твой, Израиль». Какая тут связь? Мы склонны делать идола из лёгкости и предпочитаем молиться удобству, а не истине. Но ведь невозможно определить, кто прилагает больше усилий, а кто меньше. Единственное, что можно утверждать, – это остаёмся ли мы верны самим себе в своих усилиях.

Учёный, поражённый тем, что наставник сумел прочесть его мысли, согласно кивнул. Но он всё ещё не был полностью удовлетворён, потому сказал:

– Всё это так, ребе, но Тора ведь говорит и другое: «Ной ходил перед Богом». Как это понимать?

– У каждого из нас свой личный путь к Богу, – ответил ребе. – Кто-то идёт к Нему самоуглублением и размышлением, кто-то через физический труд, кто-то через науку. И нам всегда кажется, будто чужой путь легче нашего, поскольку мы не знаем всех трудностей, которые он сулит. Но если ты променяешь свой путь на другой, то обнаружишь, что заблудился, поскольку сам путь незаметно подменил для тебя цель. Не оставляй науку, сын мой. Трудись день и ночь, раскрывая тайны священного Писания и делясь ими со своими студентами. Это твой путь. Так ты ходишь перед Богом.

Учёный поклонился, поблагодарил наставника и поехал домой.

Мнение большинства

Акавия бен Магалалэл держался по четырём вопросам особого мнения, отличного от мнения всех других законоучителей. Говорили ему:

– Акавия, откажись от своего мнения – и мы назначим тебя аббетдином (главным судьёй).

– Нет, – отвечал он, – лучше мне всю жизнь называться глупцом, чем один час – преступником перед Господом. Ради почёта и власти я делать этого не стану.

Однако же перед смертью он сказал своему сыну:

– Ты от моего мнения по тем четырём вопросам откажись.

– Отчего же сам ты не отказывался? – спросил сын.

– Видишь ли, сын мой, – ответил Акавия, – я своё мнение воспринял от многих учёных законоведов; противники мои, в свою очередь, руководились мнением также многих авторитетных учёных; каждая из спорящих сторон и оставалась при своём мнении. Тебе же предстоит выбор между двумя мнениями: одно ты воспринял от целой коллегии учёных, другое – от единичного лица, и преимущество должно быть отдано мнению большинства.

– Хорошо, отец, но повлияй на своих товарищей, чтобы они радушно приняли меня в свою среду.

– Этого, сын мой, я не сделаю.

– Знаешь ты какой-нибудь проступок за мною?

– Нет. Но пусть сами дела твои создадут тебе в жизни либо друзей, либо врагов.

Как ее замараться
Хасидская притча

Ребе Меир из Перемышля и ребе Исраэль из Ружина были закадычными друзьями. При этом трудно было представить себе людей более разных. Меир жил в бедности. Он никогда не позволял лишней копейке переночевать в его доме, – немедленно бежал делиться с бедняками. А ребе Исраэль жил по-царски.

И вот однажды друзья увиделись на некоем постоялом дворе. Оба собирались пуститься в путь. Ребе Меир сидел в простой повозке, запряжённой одной тощей кобылкой. Ребе Исраэль расположился в большом лакированном экипаже с четвёркой крепких жеребцов.

Исраэль спешился, подошёл к лошадке Меира и стал рассматривать её с деланным сочувствием. Затем обернулся к своему другу и, едва скрывая насмешку, сказал:

– Я всегда путешествую с четвёркой сильных лошадей. Поэтому когда мой экипаж попадает в грязь, они его без труда вытаскивают. А твоя кобылка, как я вижу, едва способна тащить тебя и твою повозку даже по сухой хорошо утоптанной дороге. Но ведь в пути неизбежно встречается грязь. Зачем ты так рискуешь?

Ребе Меир сошёл с повозки и подошёл к другу, который всё ещё стоял около его лошадки. Затем он обнял старую любимую кобылку за шею и сказал мягко:

– Я думаю, что рискуешь ты. Путешествуя с этой лошадкой, которая заведомо не в силах вытащить повозку из грязи, я очень внимательно слежу за дорогой и объезжаю сомнительные места. А ты, мой друг, уверен, что сможешь выбраться из любой трясины, и потому не смотришь, куда едешь.

Делай хорошее другим как себе

Хозяину было жаль расставаться с хорошим работником, и он попросил его об услуге – построить еще один дом. Плотник согласился, но было видно, что во время работы он думал о чем-то другом, совсем не старался, материалы брал какие попало.

Когда плотник закончил работу и дом был готов, хозяин протянул плотнику ключи от входной двери. «Этот дом, – сказал он, – мой подарок для тебя».

Как же расстроился плотник. Если бы он знал, что строит для себя, он бы сделал все совсем по-другому.

Притча о фермере

Однажды один великий мистик привел своих учеников к одному полю, где на протяжении многих месяцев один фермер пытался выкопать колодец. Ученикам не очень хотелось идти туда – нет смысла. Все, что мастер хотел сказать, он мог бы сказать и здесь. Однако мистик настаивал на своем:

– Пойдемте со мной. Без этого вы не сможете понять то, о чем я говорю.

Оказалось, что фермер проделывал следующее: начав копать в одном месте, он отходил в сторону на 5 – 10 шагов и начинал копать вновь. Не найдя воду, он начинал копать в новом месте. Фермер уже выкопал восемь ям и рыл девятую. Он испортил все поле.

Руми сказал своим ученикам:

– Не будьте похожими на этого безумца. Если бы он направил всю свою энергию на копание одного колодца, то давно уже нашёл бы воду, как бы глубоко она ни находилась. Он бесполезно растратил свою энергию.

Две сохи

Кузнец отремонтировал две сохи. Одну из них на следующий день забрал крестьянин и отвез в поле, вторая осталась стоять в углу сарая. Жизнь второй сохи была легка и беззаботна!

Прошло время, и однажды обе сохи вновь встретились в сарае. Соха, которую не использовали в работе, заржавела, а та, которой вспахивали поле, стала блестящей и красивой.

– Отчего ты стала такой красивой? – с завистью спросила подругу соха из своего угла. Я стала красивой от труда, тебя же изувечило безделье.

Пир для Бога

Однажды император Адриан сказал:

– Хочу устроить пир для вашего Бога.

– Не по силам тебе это будет, – ответил ребе Иошуа.

– Почему?

– Слишком много войска сопровождает его.

– А всё-таки, – упорствовал Адриан.

– Хорошо. Выбери на берегу реки место посвободнее и приготовь там свой пир.

Всю весну и всё лето провёл Адриан за работами по приготовлению пира. Но подули осенние ветры, разрушили всё и снесли в реку. Снова начал строить Адриан, всю зиму проработал. Но полили весенние дожди и смыли всё в реку.

– Что же всё это значит? – спросил Адриан.

– А это, видишь ли, Божьи заметальщики и поливальщики, предшествующие Ему.

– Да, – согласился Адриан, – не по силам мне затея моя.

Кузнечные меха

Один неверующий, который был к тому же насмешником и злопыхателем, пришел к маггиду из Дубно и стал глумливо утверждать, что Бога нет.

– Если ты убедишь меня в том, что Бог существует, я признаю тебя великим учителем, – заявил он мудрецу.

– Расскажу-ка я тебе притчу, – сказал маггид. Однажды принес купец домой кузнечные меха, дал их своему работнику и сказал:

– Если тебе понадобится раздуть огонь, растягивай меха, как гармошку, и пламя разгорится.

На следующий день пришел работник к купцу и говорит:

– Не работают меха. Как ни старался, не разгорается огонь.

Купец решил разобраться, в чем дело. Заглянул в печь, а там – ни искорки. Угли давно погасли и остыли. Тогда он сказал работнику:

– Как же ты хочешь, чтоб разгорелся огонь, если его и вовсе нет. Даже искры не осталось, а без нее пламя не раздуть. Раздобыл бы ты горящий уголек у соседа или спичкой чиркнул бы, тогда дела пошли бы на лад.

– Таки с неверующим, который и мысли не допускает, что Бог существует, – заключил маггид из Дубно. – Была бы в тебе хоть искра веры, я помог бы тебе ее раздуть, как раздувают мехами огонь. Но ты погасил в своей душе эту искру. Поэтому не стану я тратить на тебя слов впустую.

Словарь незнакомых слов

Аббетдмн – главный судья.

Бааль Шем Тов или Бешт – основатель хасидского движения в иудаизме, рабби.

Бар-мицва – (буквально сын заповеди), мальчик, достигший возраста 13 лет и одного дня и считающийся физически взрослым, а потому правомочным и обязанным исполнять все религиозные заповеди.

Галаха – это религиозно-правовая иудейская система, совокупность законов, содержащихся в Талмуде, в Торе и в раввинистической литературе. Галаха регламентирует разные жизненные стороны еврейского общества. Это одна из ветвей иудаизма.

Гиллель (Хиллел Вавилонянин или Хиллел ха-Закен, 75 г. до н. э.) – палестинский раввин, выдающийся законоучитель во время правления царя Ирода. Гиллель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов её толкования.

Дом Учения – обычно объединен с Домом Молитвы. Это место учения и почитания Бога. Путешественники, не нашедшие другого пристанища, останавливаются в Доме Учения.

Каббала – религиозно-мистическое учение в иудаизме, возникшее в XII в. в Провансе и в Испании.

В отличие от чистой мистики каббала предпочитает непосредственным путям познания Божества созерцание, размышление, молитву и стремление постигнуть скрытый, истинный смысл Торы и других священных книг, заключающих, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и Божественных процессов. Вместе с тем каббале, как и мистике, свойственно стремление приподнять завесу таинственного и непостижимого, использование символов как единственно адекватного средства выражения и предпочтение интуитивного мышления дискурсивному (рассудочному, логическому).

Маггид – еврейский традиционный проповедник. Понятие «маггид» указывает также на тот дух, которым отмечены избранные и благодаря которому им открываются тайны учения и завеса будущего.

Миснагдим, митнагдим, миснагиды (буквально – «противящиеся», «возражающие», единственное число – митнагед) – название, которое дали себе противники хасидизма из среды раввинов и руководителей еврейских общин.

Меламмед – учитель детей.

Миньян (ивр. счёт, подсчёт, число) – в иудаизме, кворум из десяти взрослых мужчин (старше 13 лет, бар-мицва), необходимый для общественного богослужения и для ряда религиозных церемоний. Миньян нужен для того, чтобы произнесённая молитва считалась молитвой всей общины, а не индивидуальной.

Мицва – доброе дело или хороший поступок.

Мишна (ивр. букв, «повторение») – Моисей получил на горе Синай не только письменную Тору, но и устную, которая затем передавалась параллельно от поколения к поколению и в которой трактовались положения, изложенные в Торе.

Со временем, когда возникла опасность, что устное учение будет забыто, мудрецы во II веке приняли решение записать его в виде Мишны.

Моисей (взятый (спасённый) из воды) (XIII век до н. э.) – еврейский пророк и законодатель, основоположник иудаизма, произвёл Исход евреев из Древнего Египта, сплотил израильские племена в единый народ.

Песах (по-гречески и по-русски – Пасха) – центральный иудейский праздник в память об Исходе из Египта. Еврейская Пасха.

Раввин (букв, «великий», «значительный», «учитель») – в иудаизме учёное звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда. Присваивается по получении иудейского религиозного образования; даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда.

В современном Израиле раввин также – государственный чиновник, служащий раввината города и страны, ответственный за предоставление культовых услуг населению.

Рабан – господин и учитель, наставник всего Израиля. Подобный почет оказывали лишь прямым наследникам Гиле ля.

Рабби (равви) – у древних евреев – учитель. Позднее – знаток священного писания и талмуда (обычно перед собственным именем, например, рабби Иегуда).

Ребе (идиш) – 1. Титул учителя (мела-меда) в иудейской начальной школе хедере. 2. Уважительное обращение к раввину, принятое среди ашкеназских евреев. 3. В хасидизме – титул духовного главы хасидского течения.

Седер – ритуальная семейная трапеза в праздник Песах.

Тора – учение и закон как писаный (библейский), так и устный.

Хасидизм – религиозно-мистическое направление в иудаизме. Требует не столько глубокого изучения Торы, сколько простой веры, преданности Творцу.

Хедера – народная вероисповедальная школа.

Цадик (праведник) – лидер хасидской общины.

Шаббат (ивр. от шабат – «покоился, прекратил деятельность»), в иудаизме – седьмой день недели (суббота), в который Тора предписывает воздерживаться от работы.

В иудаизме суббота была дана Всевышним в шестой день, когда был сотворён человек. Иудаизм утверждает, что мир, сотворенный Творцом в первые шесть дней творения, не существует сам по себе, а продолжает создаваться Творцом каждое мгновение. Отказываясь от творческой деятельности в субботу, еврей получает возможность стать частью мироздания, а не быть над ним.

В иудаизме первый день недели – воскресенье.

Шекель – денежная единица Израиля.

Шофар – рог, в который трубят в синагоге, в основном на Новый год.